Adhyaya 42: Dattatreya on the Yogic Import of Oṃ (Praṇava): Matras, Worlds, and Liberation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगिचर्यानामैकचत्वारिंशोऽध्यायः । द्विचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । एवं यो वर्तते योगी सम्यग्योगव्यवस्थितः । न स व्यावर्तितुं शक्यो जन्मान्तरशतैरपि ॥

So endet im Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa das einundvierzigste Kapitel über das Verhalten des Yogin. Zweiundvierzigstes Kapitel. Dattātreya sprach: Der Yogin, der so lebt und fest im rechten Yoga gegründet ist, kann nicht zurückgewendet werden — selbst über Hunderte von Geburten hinweg.

Verse 2

दृष्ट्वा च परमात्मानं प्रत्यक्षं विश्वरूपिणम् । विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम् ॥

Und nachdem er das Höchste Selbst unmittelbar geschaut hat, in der Gestalt des Universums—dessen Füße, Haupt und Hals das Universum sind—, den Herrn des Universums und den Ursprung seines Werdens.

Verse 3

तत्प्राप्तये महत्पुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत् । तदेवाध्ययनं तस्य स्वरूपं शृण्वतः परम् ॥

Um Jenes zu erlangen, soll man die höchst verdienstvolle Einzelsilbe «Oṁ» wiederholen. Sie selbst ist sein Studium; und für den, der ihr wahres Wesen vernimmt, ist sie die höchste Lehre.

Verse 4

अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् । एता एव त्रयो मात्राḥ सत्त्वराजसतामसाḥ ॥

Der Laut «A», ebenso «U» und «M»—das sind die drei Laute. Sie allein sind die drei Maße (mātrās): sattva, rajas und tamas.

Verse 5

निर्गुणा योगिगम्यान्या चार्धमात्रोर्ध्वसंस्थिता । गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया ॥

Jene Halb-Mora ist eigenschaftslos und nur von Yogins erreichbar; sie verweilt über den gewöhnlichen Lautstufen als die «ardha-mātrā». Sie ist als «Gāndhārī» zu erkennen, ruhend auf dem musikalischen Ton Gāndhāra.

Verse 6

पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते । यथा प्रयुक्त ओङ्गारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि ॥

Wird es in der Übung richtig angewandt, wird am Scheitel ein feines Berühren wahrgenommen, wie die Bewegung von Ameisen; ebenso steigt, wenn die Silbe Oṁ recht gebraucht wird, sie wieder zum Scheitel empor.

Verse 7

तथोङ्कारमयो योगी त्वक्षरे त्वक्षरो भवेत् । प्राणो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म वेध्यमनुत्तमम् ॥

So wird der Yogin, aus Oṁ bestehend, fest in der unvergänglichen Silbe. Prāṇa ist der Bogen, das Selbst (ātman) der Pfeil, und Brahman ist das unvergleichliche Ziel, das zu durchdringen ist.

Verse 8

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् । ओमित्येतत् त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः ॥

Es ist mit Wachsamkeit zu durchdringen; man soll wie der Pfeil werden — ganz darin versunken. Dieses «Oṁ» ist wahrlich die drei Veden, die drei Welten und die drei heiligen Feuer.

Verse 9

विष्णुर्-ब्रह्मा-हरश्चैव ऋक्सामानि यजूṃषि च । मात्राः सार्धाश्च तिस्त्रश्च विज्ञेयाः परमार्थतः ॥

Viṣṇu, Brahmā und Hara, ebenso Ṛk, Sāman und Yajus — all dies ist im höchsten Sinn als die drei Mātrās zusammen mit der Halb-Mātrā zu verstehen.

Verse 10

तत्र युक्तस्तु यो योगी स तल्लयमवाप्नुयात् । अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारश्चोच्यते भुवः ॥

Der Yogin, der sich dieser Übung rechtmäßig angeschlossen hat, erlangt die Versenkung in Jenes (Tat). Dann ist der Laut A die Bhū-Welt, und der Laut U heißt Bhuvaḥ.

Verse 11

सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्लोकः परिकल्प्यते । व्यक्ता तु प्रथमा मात्रा द्वितीयाव्यक्तसंज्ञिता ॥

Der Laut M, zusammen mit seinem konsonantischen Anteil, wird als die Svarga-Welt aufgefasst. Die erste mātrā ist „manifest“, die zweite gilt als „unmanifest“.

Verse 12

मात्रा तृतीया चिच्छक्तिरर्धमात्रा परं पदम् । अनेनैव क्रमेणैता विज्ञेया योगभूमयः ॥

Die dritte mātrā ist die Kraft des Bewusstseins (cit-śakti); die halbe mātrā ist der höchste Zustand. In eben dieser Reihenfolge sind sie als Stufen/Grundlagen des Yoga zu erkennen.

Verse 13

ओमित्यuccāraṇāt sarvaṃ gṛhītaṃ sadasad bhavet । ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा द्वितीया दैर्घ्यसंयुता ॥

Durch das Aussprechen von „Oṁ“ wird alles umfasst—Sein wie Nichtsein. Die erste mātrā ist kurz; die zweite ist mit Länge verbunden (d. h. lang).

Verse 14

तृतीया च प्लुतार्धाख्या वचसः सा न गोचरा । इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम् ॥

Die dritte heißt „pluta-ardha“ (gedehnt/überlang und um eine halbe Einheit darüber hinaus) und liegt außerhalb des Bereichs gewöhnlicher Rede. So ist dies das unvergängliche Brahman, bekannt als der höchste Oṅkāra.

Verse 15

यस्तु वेद नरः सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः । संसारचक्रमुत्सृज्य त्यक्तत्रिविधबन्धनः ॥

Doch der Mensch, der es wahrhaft erkennt oder es wiederum in rechter Weise meditiert, wirft das Rad der Wiedergeburten ab und wird frei, nachdem er die dreifache Fessel aufgegeben hat.

Verse 16

प्राप्रोति ब्रह्मणि लयं परमे परमात्मनि । अक्षीणकर्मबन्धश्च ज्ञात्वा मृत्युमरिष्टतः ॥

Er erlangt das Aufgehen in Brahman — dem Höchsten, dem höchsten Selbst. Und indem er den Tod erkennt, wie er wirklich ist, wird er unerschütterlich und frei von Furcht, selbst wenn das Band des Karma noch nicht völlig erschöpft ist.

Verse 17

उत्क्रान्तिकाले संस्मृत्य पुनर्योगित्वमृच्छति । तस्मादसिद्धयोगेन सिद्धयोगेन वा पुनः । ज्ञेयान्यरिष्टानि सदा येनोत्क्रान्तौ न सीदति ॥

Indem er (die Lehre) zur Zeit des Scheidens erinnert, erlangt er erneut den Zustand eines Yogin. Darum — ob die eigene Yoga-Übung noch nicht vollendet ist oder bereits vollendet — soll man stets die Zeichen des nahenden Todes kennen, damit man im Augenblick des Hingangs nicht wankt.