Adhyaya 25: Madālāsā’s Return, Royal Succession, and the First Teaching to Vikrānta

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे मदालसाप्राप्तिर्नाम चतुर्विंशोऽध्यायः पञ्चविंशोऽध्यायः । जड उवाच आगम्य स्वपुरं सोऽथ पित्रोः सर्वमशेषतः । कथयामास तन्वङ्गी यथा प्राप्ता पुनर्मृता ॥

(Kolophon/Übergang:) Im Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa endet mit dem Kapitel «Erlangung der Madālasā» das vierundzwanzigste; nun beginnt das fünfundzwanzigste. Jaḍa sprach: In seiner eigenen Stadt angekommen, berichtete er seinen Eltern alles vollständig—wie jene schlankgliedrige Frau wiedergewonnen wurde, obwohl sie gestorben und zurückgekehrt war.

Verse 2

ननাম सा च चरणौ श्वश्रूश्वशुरयोः शुभा । स्वजनञ्च यथापूर्वं वन्दनाश्लेषणादिभिः ॥

Und sie, die Glückverheißende, verneigte sich zu den Füßen von Schwiegermutter und Schwiegervater; und sie begrüßte ihre eigenen Verwandten wie zuvor mit Verbeugungen, Umarmungen und dergleichen.

Verse 3

पूजयामास तन्वङ्गी यथान्यायं यथावयः । ततो महोत्सवो जज्ञे पौराणां तत्र वै पुरे ॥

Die schlankgliedrige Frau erwies allen die gebührende Ehre—gemäß dem, was recht ist, und gemäß Alter und Rang. Dann erhob sich in jener Stadt unter den Bürgern ein großes Fest.

Verse 4

ऋतध्वजश्च सुचिरं तया रेमे सुमध्यया । निर्झरेषु च शैलानां निम्नगापुलिनेṣu च ॥

Und Ṛtadhvaja ergötzte sich lange Zeit mit jener schlanktaillierten Frau—zwischen den Wasserfällen der Berge und entlang der Ufer der Flüsse.

Verse 5

काननेṣu च रम्येषु तथैवोपवनेṣu च । पुण्यक्षयं वाञ्छमाना सापि कामोपभोगतः ॥

Und in lieblichen Wäldern sowie in Lusthainen wünschte auch sie—aus Hingabe an das Begehren—die „Erschöpfung des Verdienstes“ (puṇyakṣaya).

Verse 6

सह तेनातिकान्तेन रेमे रम्यासु भूमिषु । ततः कालेन महता शत्रुजित् स नराधिपः ॥

Zusammen mit jenem überaus schönen Mann erfreute sie sich an lieblichen Gegenden. Dann, nach langem Zeitverlauf, der König Śatrujit (Bezwinger der Feinde)…

Verse 7

सम्यक् प्रशास्य वसुधां कालधर्ममुपेयिवान् । ततः पौराः महात्मानं पुत्रं तस्य ऋतध्वजम् ॥

Nachdem er die Erde rechtmäßig regiert hatte, begegnete er dem Gesetz der Zeit (d. h. dem Tod). Da wandten sich die Bürger (paurāḥ) [an] seinen großherzigen Sohn Ṛtadhvaja…

Verse 8

अभ्यषिञ्चन्त राजानमुदाराचारचेष्टितम् । सम्यक् पालयतस्तस्य प्रजाः पुत्रानिवौरसान् ॥

Sie salbten ihn zum König, dessen Wandel und Taten edel waren. Da er sie recht beschützte, waren ihm seine Untertanen [lieb] wie seine eigenen leiblichen Söhne.

Verse 9

मदालसायाः सञ्जज्ञे पुत्रः प्रथमजस्ततः । तस्य चक्रे पिता नाम विक्रान्त इति धीमतः ॥

Dann gebar Madālasā ihren ersten Sohn. Sein weiser Vater gab ihm den Namen „Vikrānta“ (der Tapfere).

Verse 10

तुतुषुस्तेन वै भृत्या जहास च मदालसा । सा वै मदालसा पुत्रं बालमुत्तानशायिनम् । उल्लापनच्छलेनाह रुदमानमविस्वरम् ॥

Die Diener waren darüber erfreut, und Madālasā lächelte. Dann sprach sie, gleichsam unter dem Vorwand kindlichen Lallens, zu ihrem Säugling, der auf dem Rücken lag und leise weinte.

Verse 11

शुद्धोऽसि रे तात न तेऽस्ति नाम कृतं हि ते कल्पनयाधुनैव । पञ्चात्मकं देहमिदं तवैत्तन् नैवास्य त्वं रोदिषि कस्य हेतोः ॥

Du bist rein, liebes Kind; du hast keinen wahren Namen—dieser Name ist erst jetzt durch Einbildung für dich geformt worden. Dein Körper besteht aus den fünf Elementen; du bist nicht dieser Körper. Aus welchem Grund weinst du also?

Verse 12

न वा भवान् रोदिति वै स्वजन्मा शब्दोऽयमासाद्य महीशशूनुम् । विकल्प्यमानाः विविधा गुणास्ते ऽगुणाश्च भौताḥ सकलेन्द्रियेṣu ॥

In Wahrheit bist nicht du es, der weint; es ist ein Laut, der im Sohn des Königs entstanden ist. Wenn Unterscheidungen erdacht werden, wirken durch alle Sinne verschiedene Qualitäten (guṇa) — und auch die aus den Elementen geborenen „Nicht-Qualitäten“.

Verse 13

भूतानि भूतैः परिदुर्बलानि वृद्धिं समायान्ति यथेह पुंसः । अन्नाम्बुपानादिभिरेव कस्य न तेऽस्ति वृद्धिर्न च तेऽस्ति हानिः ॥

Die Elemente, durch die Elemente geschwächt (durch ihr wechselseitiges Zusammenwirken), gelangen zu Wachstum—wie bei diesem Menschen—durch Speise, Wasser, Trank und dergleichen. Doch für dich: wessen ist dies? Du hast weder Zunahme noch Abnahme.

Verse 14

त्वं कञ्चुके शीर्यमाणे निजेऽस्मिंस्तस्मिंश्च देहे मूढतां मा व्रजेथाः । शुभाशुभैः कर्मभिर्देहमेतन्मदादिमूढैः सञ्चुकस्तेऽपिनद्धः ॥

Wenn dieses „Gewand“—dein eigener Leib—sich abnutzt und zugrunde geht, verfalle darüber nicht der Verblendung. Dieser Körper ist nur eine zusammengenähte Tunika, die dir von den Verwirrten (durch Stolz und dergleichen getrieben) durch heilsame und unheilsame Handlungen (Karma) angeheftet wurde.

Verse 15

तातेति किञ्चित्तनयेति किञ्चिदम्बेति किञ्चिद्दयितेति किञ्चित् । ममेति किञ्चिन्न ममेति किञ्चित्त्वं भूतसङ्घं बहुमानयेथाः ॥

Die einen nennen einander „Vater“, andere „Sohn“, andere „Mutter“, andere „Geliebte(r)“; manche sagen „mein“, manche „nicht mein“. Verehre diese Menge von Wesen nicht und lass dich von ihr nicht einschüchtern aufgrund solcher Benennungen.

Verse 16

दुःखानि दुःखोपगमाय भोगान्सुखाय जानाति विमूढचेताः । तान्येव दुःखानि पुनः सुखानि जानात्यविद्वान्सुविमूढयेताः ॥

Der verblendete Geist hält Genüsse (bhoga), die das Leiden näher bringen, für Glück. Der Unwissende, völlig verwirrt, nimmt wiederum eben diese Leiden für Glück.

Verse 17

हासोऽस्थिसन्दर्शनमक्षियुग्ममत्युज्ज्वलं तर्जनमङ्गनायाः । कुचादिपीनं पिशितं घनं तत्स्थानं रतेः किं नरकं न योषित् ॥

Das Lachen einer Frau ist nur ein Zeigen von Knochen; ihr sehr helles Augenpaar ist ein scharfer Stachel. Diese dichte Masse aus Fleisch, voll an Brüsten und dergleichen—wenn dies der Sitz der Begierde ist, ist die Frau dann nicht (auch) eine Hölle?

Verse 18

यानं क्षितौ यानगतञ्च देहं देहेऽपि चान्यः पुरुषो निविष्टः । ममत्वबुद्धिर्न तथा यथा स्वे देहेऽतिमात्रं बत मूढतैषा ॥

Der Wagen steht auf dem Boden, und der Körper ist im Wagen; und im Körper sitzt zudem ein weiterer „Mensch“ (das Selbst, Ātman). Doch das Besitzergreifen ist dem Wagen gegenüber nicht so stark wie dem eigenen Körper gegenüber—ach, das ist übermäßige Verblendung.