
Daṇḍanātha-Śyāmalā Senāyātrā (The Marshal Śyāmalā’s Military Procession) / दण्डनाथश्यामला सेनायात्रा
Dieses Adhyāya steht im Hayagrīva–Agastya-Dialog innerhalb des Lalitopākhyāna. Es beginnt mit einer dicht gewebten poetischen Schilderung der königlich-martialen Epiphanie Śyāmalās, die als daṇḍanātha (Befehlshaber/Marschall) erscheint: Autorität wie ein ankuśa, Bilder des pāśa, die Ikonographie von Bogen und Blumenpfeilen sowie ein mondgleiches Leuchten. Danach wendet sich die Erzählung der zeremoniellen Ordnung göttlicher Souveränität zu: Dienerinnen wie Vijayā fächeln ihr mit cāmara; Apsaras streuen glückverheißende Siegesgaben; Nityā-Gottheiten weilen zu ihren Füßen; und ihre Insignien werden in kosmischem Maßstab beschrieben, etwa ein Śrīcakra-gleiches tilaka und hochragende Banner. Die Sprache betont das Unaussprechliche jenseits von Wort und Geist und stellt Śaktis Herrschaft als kosmische Tatsache dar. Am Ende bittet Agastya um die „fünfundzwanzig Namen“ als Ohr-Nektar (karṇarasāyana), und Hayagrīva beginnt, Lalitās Beinamen aufzuzählen, wodurch die sichtbare Prozession zur überlieferbaren Namenslitanei für Verehrer und Rezitierende wird.
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने दण्डनाथाश्यामलासेनायात्रा नाम सप्तदशो ऽध्यायः अथ राजनायिका श्रिताज्वलिताङ्कुशा फणिसमानपाशभृत् / कलनिक्वणद्वलयमैक्ष्वं धनुर्दधती प्रदीप्तकुसुमेषुपञ्चका
So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im Uttarabhāga, im Zwiegespräch zwischen Hayagrīva und Agastya, in der Erzählung von Lalitā: das siebzehnte Kapitel, genannt „Der Heereszug der Śyāmalā unter Daṇḍanātha“. Darauf erschien die königliche Heerführerin (rājanāyikā), gestützt auf den flammenden Aṅkuśa und ein Schlingenband wie eine Schlange tragend; ihre Armreife klangen, sie hielt den Zuckerrohrbogen und die fünf leuchtenden Blumenpfeile.
Verse 2
उदयत्सहत्स्रमहसा सहस्रतो ऽप्यतिपाटलं निजवपुः प्रभाझरम् / किरती दिशासु वदनस्य कान्तिभिः सृजतीव चन्द्रमयमभ्रमण्डलम्
Mit einem Glanz wie der Aufgang tausend Sonnen war ihr eigener Leib, lotosrot, über jedes Maß erhaben; sie streute den Schein ihres Antlitzes in alle Richtungen, als erschüfe sie einen Wolkenkranz aus Mondlicht.
Verse 3
दशयोजनायतिमाता जगत्त्रयीमभिवृण्वता विशदमौक्तिकात्मना / धवलातपत्रवलयेन भासुरा शशिमण्डलस्य सखितामुपेयुषा
Ein Ring des weißen Schirmdachs, strahlend und von klarer Perlenwesenheit, zehn Yojanas weit, schien die drei Welten zu umhüllen; und dieser helle Reif glänzte, als hätte er Freundschaft mit der Mondscheibe geschlossen.
Verse 4
अभिवीजिता च मणिकान्तशोभिना विजयादिमुख्यपरिचारिकागणैः / नवचन्द्रिकालहरिकान्तिकन्दलीचतुरेण चामरचतुष्टयेन च
Sie wurde von Scharen der Hauptdienerinnen wie Vijaya, im Glanz von Edelsteinen leuchtend, und von vier Cāmara-Fächern umweht, kühl strahlend wie junges Mondlicht.
Verse 5
शक्त्यैकराज्यपदवीमभिसूचयन्ती साम्राज्यचिह्नशतमण्डितसैन्यदेशा / संगीतवाद्यरचनाभिरथामरीणां संस्तूयमानविभवा विशदप्रकाशा
Durch ihre Macht wies sie auf die Würde einer Alleinherrschaft; ihr Heeresgebiet war mit Hunderten kaiserlicher Zeichen geschmückt; und ihre Herrlichkeit, von Apsaras in Gesang und Instrumentenarrangements gepriesen, strahlte in klarer Reinheit.
Verse 6
वाचामगोचरमगोचरमेव बुद्धेरीदृक्तया न कलनीयमनन्यतुल्यम्
Das ist jenseits der Worte und selbst jenseits des Verstandes; in solcher Erhabenheit lässt es sich nicht bemessen—es ist unvergleichlich.
Verse 7
त्रैलोक्यगर्भपरिपूरितशक्तिचक्रसाम्राज्यसंपदभिमानमभिस्पृशन्ती / आबद्धभक्तिविपुलाञ्जलिशेखराणामारादहंप्रथमिका कृतसेवनानाम्
Sie berührte den Stolz auf das Kraft-Cakra, das den Schoß der drei Welten erfüllt, und auf die kaiserliche Fülle; und nahe bei denen, die ihr in fester Hingabe dienten, mit großer Añjali über dem Haupt, erschien sie in Vorrang, als spräche sie: „Ich bin die Erste.“
Verse 8
ब्रह्मेशविष्णुवृषमुख्यसुरोत्तमानां वक्त्राणिवर्षितनुतीनि कटाक्षयन्ती / उद्दीप्तपुष्पशरपञ्चकतः समुत्थैज्योतिर्मयं त्रिभुवनं सहसा दधाना
Sie warf einen Seitenblick auf die Lobpreisungen, die aus den Mündern von Brahmā, Īśa, Viṣṇu und der höchsten Devas wie Vṛṣamukhya herabregneten; und durch den Glanz, der aus dem Bündel der fünf entflammten Blumenpfeile aufstieg, erfüllte sie plötzlich die drei Welten mit Licht.
Verse 9
विद्युत्समद्युतिभिरप्सरसां समूहैर्विक्षिप्यमाणजयमङ्गललाजवर्षा / कामेश्वरीप्रभृतिभिः कमनीयभाभिः संग्रामवेषरचनासुमनोहराभिः
Scharen von Apsaras, leuchtend wie Blitze, streuten einen Regen von Akṣata als Zeichen von Sieg und Heil; Kāmeśvarī und die anderen, von bezauberndem Glanz, erschienen überaus schön in ihrer Kriegstracht.
Verse 10
दीप्तायुधद्युतितिरस्कृत भास्कराभिर्नित्याभिरङ्घ्रिसविधे समुपाक्यमाना / श्रीचक्रनामतिलकं दशयोजनातितुङ्गध्वजोल्लिखितमेघकदंबमुच्चैः
Die Nityā-Devis, deren Glanz flammender Waffen selbst die Sonne überstrahlte, traten nahe an seine Füße zum Dienst; das Tilaka namens „Śrīcakra“ ragte hoch empor wie ein Wolkenknäuel, das von einer zehn Yojana hohen Fahne berührt wird.
Verse 11
तीव्राभिरावणसुशक्तिपरंपरभिर्युक्तं रथं समरकर्मणि चालयन्ती / प्रोद्यत्पिशङ्गरुचिभागमलांशुकेन वीतामनोहररुचिस्समरे व्यभासीत्
Während sie im Kriegshandwerk den Wagen lenkte, gerüstet mit einer Folge heftiger, überaus mächtiger Waffen, und in ein reines Gewand mit aufgehend gelblichem Schimmer gehüllt, erstrahlte sie in der Schlacht in bezauberndem Glanz.
Verse 12
पञ्चाधिकैर्विशतिनामरत्नैः प्रपञ्चपापप्रशमातिदक्षैः / संस्तूयमाना ललिता मरुद्भिः संग्राममुद्दिश्य समुच्चचाल
Von den Maruts mit fünfundzwanzig Namensjuwelen gepriesen, die überaus geschickt sind, die Sünden der Welt zu besänftigen, erhob sich Lalitā und zog dem Kampf entgegen.
Verse 13
अगस्त्य उवाच वीजिवक्त्र महाबुद्धे पञ्चविंशतिनामभिः / ललितापरमेशान्या देहि कर्णरसायनम्
Agastya sprach: „O Vījivaktra, du von großer Einsicht, gewähre mir das karṇa-rasāyana — Nektar für das Ohr — durch die fünfundzwanzig Namen der Lalitā Parameśvarī.“
Verse 14
हयग्रीव उवाच सिंहासना श्रीललिता महाराज्ञी पराङ्कुशा / चापिनी त्रिपुरा चैव महात्रिपुरसुन्दरी
Hayagriva sprach: Sie, die auf dem Thron sitzt, ist Śrī Lalitā, die Große Königin, Parāṅkuśā; die Bogenträgerin, Tripurā und Mahātripurasundarī.
Verse 15
सुन्दरी चक्रनाथा च साम्राजी चक्रिणी तथा / चक्रेश्वरी महादेवी कामेशी परमेश्वरी
Sie ist Sundarī, Herrin des Cakra, Kaiserin, Cakriṇī; Cakreśvarī, Mahādevī, Kāmeśī und Parameśvarī.
Verse 16
कामराजप्रिया कामकोटिगा चक्रवर्तिनी / महाविद्या शिवानङ्गवल्लभा सर्वपाटला
Sie ist Kāmarājapriyā, Kāmakōṭigā, die Cakravartinī; Mahāvidyā, Śivā, Anaṅgavallabhā und Sarvapāṭalā.
Verse 17
कुलनाथाम्नायनाथा सर्वाम्नायनिवासिनी / शृङ्गारनायिका चेति पञ्चविंशतिनामभिः
Sie ist Kulanāthā, Āmnāyanāthā, die in allen Āmnāya weilt, und Śṛṅgāranāyikā – so wird sie mit fünfundzwanzig Namen genannt.
Verse 18
स्तुवन्ति ये महाभागां ललितां परमेश्वरीम् / ते प्राप्नुवन्ति सौभाग्यमष्टौ सिद्धीर्महद्यशः
Wer die hochbegnadete Lalitā, die Parameśvarī, preist, erlangt heiliges Glück, die acht Siddhi und großen Ruhm.
Verse 19
इत्थं प्रचण्डसंरंभं चालयन्ती महद्बलम् / भण्डासुरं प्रति क्रुद्धा चचाल ललितांबिका
So, in wildem Ansturm die große Macht erschütternd, zog Lalitāmbikā, zornig gegen Bhaṇḍāsura, voran.
No explicit solar/lunar royal genealogy is enumerated in the sampled verses; instead, the chapter encodes “divine sovereignty lineage” through titles and attendants, and it pivots into nāma-transmission (epithet lists) that function as a ritual taxonomy of Lalitā’s authority.
The imagery uses yojana-scale measures (e.g., umbrella/canopy spanning ‘ten yojanas’) and lunar/celestial metaphors to signal that the procession is not merely terrestrial; it is staged as a tri-loka (three-world) event, mapping Shākta power onto cosmic space.
It converts spectacle into sādhanā-ready knowledge: Agastya requests a compact liturgical unit (25 names) as “ear-nectar,” and Hayagrīva begins the epithet sequence (e.g., Siṃhāsanā, Śrīlalitā, Mahārājñī, Tripurā), establishing a recitable interface to the Goddess’s cosmological kingship.