Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे अमावस्याश्राद्धे पितृविचयोनामाष्टाविंशति तमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच चतुर्युगानि यान्यासन्पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / तेषां निसर्गं तत्त्वं च श्रोतुमिच्छामि विस्तरात्

So im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im von Vāyu verkündeten ersten Teil, im zweiten Anuṣaṅga-pāda, beim Amāvasyā-śrāddha, das achtundzwanzigste Kapitel namens „Pitṛvicaya“. Der ṛṣi sprach: Die Caturyuga, die einst im Manvantara des Svāyambhuva waren—ihre Entstehung und ihr wahres Wesen möchte ich ausführlich hören.

Verse 2

सूत उवाच पृथिव्यादिप्रसंगेन यन्मया प्रागुदीरितम् / तेषां चतुर्युगं ह्येतत्तद्वक्ष्यामि निबोधत

Sūta sprach: Was ich zuvor im Zusammenhang mit der Erde und anderem erwähnt habe—das ist eben ihr Caturyuga; nun werde ich es darlegen, hört aufmerksam zu.

Verse 3

संख्ययेह प्रसंख्याय विस्तराच्चैव सर्वशः / युगं च युगभेदश्च युगधर्मस्तथैव च

Hier werde ich nach dem Maß der Zahlen, ausführlich und in jeder Hinsicht, das Yuga, die Unterschiede der Yugas und ebenso das Yuga-Dharma darlegen.

Verse 4

युगसंध्यांशकश्चैव युगसंधानमेव च / षट्प्रकाशयुगाख्यैषा ता प्रवक्ष्यामि तत्त्वतः

Auch den Anteil der Yuga-Dämmerung und die Verbindung (Sandhāna) des Yuga; diese sechs, ‘Ṣaṭ-prakāśa’ genannt, werde ich der Wahrheit gemäß darlegen.

Verse 5

लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् / तेनाब्देन प्रसंख्यायै वक्ष्यामीह वतुर्युगम् / निमेषकाल तुल्यं हि विद्याल्लघ्वक्षरं च यत्

Nach weltlichem Maß wird das Menschenjahr festgesetzt; mit diesem Jahr als Rechengrundlage werde ich hier das Caturyuga darlegen. Und wisse: das ‘Laghvakṣara’ ist der Dauer eines Nimeṣa gleich.

Verse 6

काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिशच्च काष्ठा गणयेत्कलां तु / त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहूर्त्तस्तै स्त्रिंशता रात्र्यहनी समे ते

Fünfzehn Nimeṣa ergeben eine Kāṣṭhā; dreißig Kāṣṭhā gelten als eine Kalā; dreißig Kalā bilden eine Muhūrta; und aus dreißig Muhūrta entstehen, einander gleich, Nacht und Tag.

Verse 7

अहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ

Die Sonne teilt für die Menschen den weltlichen Tag und die Nacht.

Verse 8

तत्राहः कर्मचेष्टायां रात्रिः स्वप्नाय कल्पते / पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः

Dort ist der Tag für das Wirken der Taten (Karma) bestimmt, die Nacht für Schlaf und Traum. In der Welt der Pitṛ bilden Nacht und Tag zusammen einen Monat; und erneut wird ihre Einteilung dargelegt.

Verse 9

कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी / त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु सः स्मृतः

Für sie ist die dunkle Monatshälfte (kṛṣṇa-pakṣa) wie der Tag, und die helle Hälfte (śukla-pakṣa) wie die Nacht der Träume. Dreißig menschliche Monate gelten als ein Monat der Pitṛs.

Verse 10

शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै / पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते

Dreihundert Monate und weitere sechzig — insgesamt 360 Monate — werden nach menschlicher Rechnung als ein Jahr der Pitṛs verstanden.

Verse 11

मानुषे णैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् / पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै

Hundert Jahre nach menschlichem Maß werden hier als drei Jahre der Pitṛs gezählt.

Verse 12

दश चैवाधिका मासाः पितृसंख्येह संज्ञिताः / लौकिकेनैव मानेन हृब्दो यो मानुषः स्मृतः

In der Zählung der Pitṛs werden zehn Monate und zusätzliche Monate genannt; und die als „menschlich“ bekannte Zeit wird nur nach weltlichem Maß verstanden.

Verse 13

एतद्दिव्यमहोरात्रं शास्त्रे स्यान्निश्चयो गतः / दिव्ये रात्र्यहनी वर्ष प्रविभागस्तयोः पुनः

In den Śāstras ist dieser göttliche Tag-und-Nacht-Zyklus mit Gewissheit festgelegt. Nach göttlicher Nacht und göttlichem Tag wird die Einteilung der Jahre erneut bestimmt.

Verse 14

अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् / ये ते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्यानं तयोः पुनः

Dort heißt der Tag Uttarāyaṇa und die Nacht Dakṣiṇāyaṇa. Und die Zählung dieser göttlichen Nacht und dieses göttlichen Tages wird erneut dargelegt.

Verse 15

त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिप्यो मासस्तु स स्मृतः / यन्मानुषं शतं विद्धि दिव्या मासास्त्रयस्तु ते

Dreißig Jahre gelten als ein göttlicher Monat. Wisse: Hundert Menschenjahre entsprechen drei göttlichen Monaten.

Verse 16

दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः / त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु / दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्त्तितः

So sind zehn (göttliche) Tage — dies gilt als göttliche Ordnung. Und dreihundertsechzig Menschenjahre werden als ein göttliches Jahr (saṃvatsara) bezeichnet.

Verse 17

त्रीणि वर्ष सहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः / त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः

Nach dem Maß gelten dreitausend Menschenjahre, zuzüglich weiterer dreißig Jahre, als das Jahr der Saptarṣi.

Verse 18

नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु / अन्यानि नवतिश्चैव ध्रुवः संवत्सरः स्मृतः

Neuntausend Menschenjahre und dazu weitere neunzig Jahre—dies gilt als der „Dhruva‑Saṃvatsara“.

Verse 19

षड्विंशतिसहस्राणि वर्षाणि मानुषाणि तु / वर्षाणां तु शतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः

Sechsundzwanzigtausend Menschenjahre; und hundert Jahre sind als göttliches Maß zu erkennen—so gilt diese himmlische Ordnung als überliefert.

Verse 20

त्रीण्येव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषाणि तु

In Menschenjahren sind es genau drei Niyuta, das heißt dreihunderttausend Jahre—so wird es gesagt.

Verse 21

षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्याया / दिव्यवर्षसहस्र तु प्राहुः संख्याविदो जनाः

Nach der Zählung sind es sechzigtausend; und Zahlenkundige sagen, dies entspreche tausend göttlichen Jahren.

Verse 22

इत्येवमृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्याया त्विह / दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम्

So haben es die ṛṣi hier im göttlichen Zahlmaß besungen; und nach eben diesem göttlichen Maß wurde die Berechnung der Yuga-Zahlen festgelegt.

Verse 23

चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो ऽबुवन् / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम्

In Bharata-varsha verkündeten die Weisen vier Yugas: Krita, Treta, Dvapara und Kali; dies ist der vierfache Zyklus.

Verse 24

पूर्व कृतयुकं नाम ततस्त्रेती विधीयते / द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कल्पयेत्

Zuerst heißt es Krita-Yuga, danach wird Treta festgesetzt; dann folgen Dvapara und Kali—so werden diese Yugas gedacht.

Verse 25

चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां च कृत युगम् / तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशः संध्याया समः

Das Krita-Yuga heißt es, währe viertausend Jahre; seine Dämmerung (sandhyā) beträgt hundert Jahre, und der sandhyāṃśa ist der Dämmerung gleich.

Verse 26

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु / एकन्यायेन वर्तन्ते सहस्राणि शतानि च

Auch in den drei übrigen Yugas, mitsamt sandhyā und sandhyāṃśa, gelten Tausender und Hunderter nach ein und derselben Regel.

Verse 27

त्रीणि द्वे च सहस्राणि त्रेताद्वापरयोः क्रमात् / त्रिशती द्विशती संध्ये संध्यांशौ चापि तत्समौ

Der Reihe nach: Treta-Yuga umfasst dreitausend Jahre, Dvapara-Yuga zweitausend; ihre sandhyā betragen dreihundert bzw. zweihundert Jahre, und die sandhyāṃśa sind ebenso groß.

Verse 28

कलिं वर्षसरस्रं तु युगमाहुर्द्विजोत्तमाः / तस्यैकशतिका संध्या संध्यांशः संध्यया समः

Die erhabensten Brahmanen sagen: Das Kali‑Yuga währt tausend Jahre. Seine Dämmerung beträgt hundert Jahre, und auch der Dämmerungsanteil ist der Dämmerung gleich.

Verse 29

तेषां द्वादशसाहस्री युगसंख्या प्रकीर्त्तिता / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैव चतुष्टयम्

Die Zahl dieser Yugas wird als zwölftausend verkündet: Krita, Treta, Dvapara und Kali—diese vier bilden das Vierer‑Gefüge der Zeitalter.

Verse 30

अत्र संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः / कृतस्य तावद्वक्ष्यामि वर्षाणि च निबोधत

Hier werden die Jahre nach menschlichem Maß betrachtet. Nun werde ich die Jahre des Krita‑Yuga darlegen; hört aufmerksam zu.

Verse 31

सहस्राणां शतान्याहुश्चतुर्दश हि संख्याया / चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम्

In den Hunderten der Tausender heißt es, die Zahl sei vierzehn; und vierzigtausend samt weiteren Jahren bilden das Krita‑Yuga.

Verse 32

तथा शतसहस्राणि वर्षाणि दशसंख्याया / अशीतिश्च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य सः

Ebenso: zehnmal hunderttausend Jahre und achtzigtausend Jahre—so lang währt das Treta‑Yuga.

Verse 33

सप्तैव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषेण तु / विंशतिश्च सहस्रामि कालः स द्वापरस्य च

Nach menschlicher Jahreszählung heißt es, die Dauer des Dvāpara-Yuga betrage sieben Niyuta und zwanzigtausend Jahre.

Verse 34

तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया / षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु

Ebenso wird die Dauer des Kali-Yuga als dreihunderttausend Jahre und weitere sechzigtausend Jahre, insgesamt 360.000, überliefert.

Verse 35

एवं चतुर्युगे काल ऋतैः संध्यांशकैः स्मृतः / नियुतान्येव षडिंशान्निरसानि युगानि वै

So wird die Zeit des Caturyuga zusammen mit den Sandhyā und Sandhyāṃśa des Kṛta und der übrigen Yuga überliefert; das Maß der Yuga beträgt sechzehn Niyuta, vollständig.

Verse 36

चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुता नीह संख्यया / विंशतिश्च सहस्राणि स संध्यांशश्चतुर्युगः

Hier sind es der Zahl nach dreiundvierzig Niyuta und zwanzigtausend Jahre; dies ist der Sandhyāṃśa des Caturyuga.

Verse 37

एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः / कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते

So wird eine Zahl von Caturyuga, die Kṛta, Tretā und die übrigen umfasst und über einundsiebzig hinausgeht, Manvantara genannt.

Verse 38

मन्वन्तरस्य संख्यां तु वर्षाग्रेण निबोधत / त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण प्रकीर्त्तिताः

Erkenne die Zahl des Manvantara nach dem Maß der Jahre; in menschlicher Rechnung wird sie als dreißig Krore Jahre verkündet.

Verse 39

सप्त षष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु / विशतिश्च सहस्राणि कालो ऽयं साधिकं विना

Dazu kommen noch siebenundsechzig Niyutas und zwanzigtausend; so ist diese Zeit, ohne zusätzlichen Rest.

Verse 40

मन्वन्तरस्य संख्यैषा संख्या विद्भिर्द्विजैः स्मृता / मन्वन्तरस्य कालो ऽयं युगैः सार्द्धं च कीर्त्तितः

Dies ist die Zahl des Manvantara, wie sie von gelehrten Dvijas überliefert wird; diese Zeit des Manvantara wird auch zusammen mit den Yugas verkündet.

Verse 41

चतुः साहस्रयुक्तं वै प्राकृतं तत्कृतं युगम् / त्रेताशिष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च

Das ursprüngliche Kṛta-Yuga ist mit viertausend verbunden; nun werde ich auch das Übrige darlegen: Tretā, Dvāpara und Kali.

Verse 42

युगपत्समयेनार्थो द्विधा वक्तुं न शक्यते / क्रमागतं मया ह्येतत्तुभ्यं नोक्त युग द्वयम्

Man kann den Sinn nicht zur selben Zeit auf zweierlei Weise aussprechen; daher habe ich dir das, was der Reihe nach kommt, nicht als zwei Yugas zugleich gesagt.

Verse 43

ऋषिवंशप्रसंगेन व्याकुलत्वात्तथैव च / अत्र त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये

Durch die Erzählung vom Geschlecht der Rishis, in innerer Unruhe, werden hier zu Beginn des Treta-Yuga Manu und die sieben Rishis genannt, die damals waren.

Verse 44

श्रौत स्मार्त्त च ते धर्म ब्रह्मणानुप्रचौदितम् / दाराग्निहोत्रसंबन्धमृग्यजुः सामसंहितम्

Ihre Dharmas, śrauta wie smārta, wurden von Brahmā angeregt: die Bindung des Hausstandes und des Agnihotra, zusammen mit den Saṃhitās von Ṛg, Yajus und Sāma.

Verse 45

इत्यादिलक्षणं श्रौतं धर्म सप्तर्षयो ऽब्रुवन् / परंपरागतं धर्म स्मार्त्तं चाचारलक्षणम्

So verkündeten die sieben Rishis den śrauta-dharma mit solchen Merkmalen; und ebenso den smārta-dharma, der in der Überlieferung fortgetragen wird und durch ācāra, die rechte Lebensführung, gekennzeichnet ist.

Verse 46

वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् / सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा च वै

Manu Svāyambhuva verkündete den Dharma, verbunden mit dem Brauch von Varṇa und Āśrama: durch Wahrheit, Brahmacarya, Śruti (die Veden) und Askese (tapas).

Verse 47

तेषां तु तप्ततपसा आर्षेणोपक्रमेण तु / सप्तर्षीणां मनोश्चैव ह्याद्ये त्रेतायुगे तथा

Gemäß ihrer glühenden Askese und dem rishihaften Beginn war es ebenso im frühen Treta-Yuga: bei den sieben Rishis und auch bei Manu (geschah es so).

Verse 48

अबुद्धिपूर्वकं तेषामक्रियापूर्वमेव च / अभिव्यक्तास्तु ते मन्त्रास्तारकाद्यैर्निदर्शनैः

Ihre Mantras wurden weder im Voraus vom Verstand erdacht noch durch eine Handlung eingeleitet; sie traten durch Zeichen wie Sterne und ähnliche Hinweise hervor.

Verse 49

आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु याः स्वयम् / प्राणाशेष्वथ सिद्धीनामन्यासां च प्रवर्त्तनम्

Im Ur-Kalpa traten die Siddhis der Götter von selbst hervor; und wenn die Lebenskraft schwand, setzten auch andere Siddhis ihre Wirksamkeit in Gang.

Verse 50

आसन्मन्त्रा व्यतीतेषु ये कल्पेषु सहस्रशः / ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिभायामुपस्थिताः

Die Mantras, die in tausenden vergangener Kalpas bestanden, traten eben diese Mantras erneut in ihrer inneren Eingebung hervor.

Verse 51

ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्रश्चाथर्वणानि तु / सप्तर्षिभिस्तु ते प्रोक्ताः स्मार्त्तं धर्मं मनुर्जगौ

Ṛc, Yajus, Sāman und die Atharva-Mantras wurden von den Sieben Ṛṣis verkündet; und Manu lehrte den smārta-dharma.

Verse 52

त्रेतादौ संहिता वेदाः केवला धर्मसेतवः / संरोधादायुषश्चैव वर्त्स्यन्ते द्वापरेषु वै

Zu Beginn des Tretā-Zeitalters waren die Veden nur als Saṃhitās vorhanden, bloße Brücken des Dharma; durch die Verkürzung der Lebensspanne werden sie im Dvāpara (in geteilter Gestalt) fortbestehen.

Verse 53

ऋषयस्तपसा वेदान्द्वापरादिष्वधीयते / अनादिनिधिना दिव्याः पूर्वं सृष्टाः स्वयंभुवा

Die ṛṣis studieren durch Askese die Veden in der Dvāpara- und den folgenden Yugas. Svayambhū, der anfanglose Schatz, erschuf einst zuerst die göttlichen ṛṣis.

Verse 54

सधर्माः सव्रताः सांगा यथाधर्मं युगेयुगे / विक्रियन्ते समानार्था वेदवादा यथायुगम्

Die vedischen Lehren, mitsamt Dharma, Gelübden und Vedāṅgas, wirken von Yuga zu Yuga gemäß der Ordnung. Der Sinn bleibt derselbe, doch die Gestalt wandelt sich je nach Zeitalter.

Verse 55

आरंभयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशस्तथा / परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु जपयज्ञा द्विजोत्तमाः

Die Kṣatriya vollziehen das Āraṃbha-yajña, und die Vaiśya das Havir-yajña. Die Śūdra widmen sich dem Paricāra-yajña (Dienst), und die erhabensten Dvija dem Japa-yajña.

Verse 56

तदा प्रमुदिता वर्णास्त्रेतायां धर्मपालिताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनस्तथा

Damals, im Tretā-Yuga, waren die durch Dharma behüteten Varṇas voller Freude: tätig in den Riten, reich an Nachkommenschaft, wohlhabend und glücklich.

Verse 57

ब्राह्मणाननुर्त्तन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियान्विशः / वैश्यानुवर्त्तिनः शुद्राः परस्परमनुव्रताः

Die Kṣatriya folgen den Brāhmaṇa, die Vaiśya folgen den Kṣatriya. Die Śūdra folgen den Vaiśya—alle halten wechselseitig die ihnen gebührenden Gelübde und Pflichten ein.

Verse 58

शुभाः प्रवृत्तयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमास्तथा / संकल्पितेन मनसा वाचोक्तेन स्वकर्मणा

Ihre Neigungen waren heilsam; ebenso die Dharmas von Varṇa und Āśrama—durch den Vorsatz des Geistes, durch das gesprochene Wort und durch das eigene Karma.

Verse 59

त्रेतायुगे च विफलः कर्मारंभः प्रसिद्ध्यति / आयुर्मेधा बलं रूपमारोग्यं धर्मशीलता

Im Tretāyuga wurde selbst der Beginn fruchtloser Handlungen bekannt; Lebensdauer, Einsicht, Kraft, Schönheit, Gesundheit und dharmische Gesinnung nahmen zu.

Verse 60

सर्वसाधारणा ह्येते त्रेतायां वै भवं त्युत / वर्णाश्रमव्यवस्थानं तेषां ब्रह्मा तदाकरोत्

O Bhava! Im Tretāyuga war dies alles allgemein für alle; da richtete Brahmā für sie die Ordnung von Varṇa und Āśrama ein.

Verse 61

पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्मा स्तानप्यपालयन् / परस्परविरोधेन मनुं ताः पुनरभ्ययुः

Dann hielten jene Geschöpfe aus Verblendung jene Dharmas nicht ein; durch gegenseitigen Widerstreit gingen sie erneut zu Manu.

Verse 62

पुनः स्वायंभुवो दृष्ट्वा याथातथ्यं प्रजापतिः / ध्यात्वा तु शतरूपायां पुत्रौ स उदपादयत्

Daraufhin sah Svāyaṃbhuva Prajāpati die Dinge, wie sie wirklich waren; er meditierte über Śatarūpā und brachte zwei Söhne hervor.

Verse 63

प्रियव्रतो त्तानपादौ प्रथमौ तौ मोहीक्षितौ / ततः प्रभृति राजान उत्पन्ना दण्डधारिणः

Priyavrata und Uttanapada galten als die beiden ersten Könige; seitdem entstanden die Herrscher, die den Daṇḍa, das Zepter des Dharma, tragen.

Verse 64

प्रजानां रञ्जनाच्चैव राजानस्ते ऽभवन्नृपाः / प्रच्छन्न पापास्तैर्ये च न शक्यास्तु नराधिपैः

Weil sie die Untertanen erfreuten, wurden jene Könige nṛpa genannt; und sie zügelten selbst verborgene Sünden, die andere Herrscher nicht bändigen konnten.

Verse 65

धर्मराजः स्मृतस्तेषां शास्ता वैवस्वतो यमः / वर्णानां प्रविभागाश्च त्रेतायां संप्रकीर्त्तिताः

Für sie wurde Yama Vaivasvata als Dharmaraja, der Richter, in Erinnerung gehalten; und im Tretā-Yuga wurde auch die Einteilung der Varṇas verkündet.

Verse 66

संभृताच्च तदा मन्त्रा ऋषिभिर्ब्रह्मणः सुतैः / यज्ञाः प्रवर्त्तिताश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः

Damals sammelten die ṛṣis, die Söhne Brahmās, die Mantras; und zur selben Zeit setzten die Götter die Yajñas, die heiligen Opfer, in Gang.

Verse 67

यामशुक्रार्जितैश्चैव सर्वसाधन संभृतैः / सार्द्धं विश्वभुजा चैव देवेन्द्रेण महौजसा

Mit dem, was Yama und Śukra erlangt hatten, ausgestattet mit allen Mitteln, zusammen mit Viśvabhuja und dem machtvollen Devendra (traten sie vereint auf).

Verse 68

स्वायंभुवेंऽतरे देवैर्यज्ञस्तैः प्राक्प्रवर्त्तितः / सत्यं जपस्तपो दानं त्रेताया धर्म उच्यते

Im Manvantara Svāyambhuvas setzten die Götter einst das Yajña ein; im Tretā‑Zeitalter heißen Wahrheit, Mantra‑Rezitation, Askese und Gabe Dharma.

Verse 69

तदा धर्म्मसहस्रान्ते ऽहिंसाधर्मः प्रवर्त्तते / जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः

Dann, am Ende von tausend Dharma‑Zeiten, setzt sich das Dharma der Gewaltlosigkeit durch; und es werden Helden geboren, langlebig und von großer Kraft.

Verse 70

व्यस्तदण्डा महाभागा धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिनः / पद्मपत्रायताक्षाश्च पृथूरस्काः सुसंहताः

Sie legen den Strafstab beiseite, sind hochbegnadet, dharmatreu und Verkünder des Brahman; mit langen Augen wie Lotusblätter, breiter Brust und fest gefügtem Körper.

Verse 71

सिंहातङ्का महासत्त्वा मत्तमातङ्गगमिनः / महाधनुर्द्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्त्तिनः

Sie sind furchtlos wie der Löwe, von großer Kraft, schreiten wie ein brünstiger Elefant; sie tragen mächtige Bögen und sind im Tretā‑Zeitalter Chakravartins, Weltherrscher.

Verse 72

सर्वलक्षणसम्पूर्मा न्यग्रोधपरिमण्डलाः / न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते

Sie sind in allen Merkmalen vollkommen, von der Maßgestalt «Nyagrodha‑parimaṇḍala» (wie der Umfang des Banyanbaums); beide Arme gelten als «Nyagrodha», und auch ein Vyāma wird «Nyagrodha» genannt.

Verse 73

व्यामे नैवोछ्रयो यस्य सम ऊर्द्धं तु देहिनः / समोछ्रयपरीणाहो ज्ञेयो न्यग्रोधमण्डलः

Was in Ausdehnung und Höhe über dem Körper gleich ist und dessen Höhe auch dem Umfang entspricht, soll als das „Nyagrodha-Maṇḍala“ erkannt werden.

Verse 74

चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा / सप्तैतानि च रत्नानि सर्वेषां चक्रवर्तिनाम

Rad, Wagen, Juwel, Gemahlin, Schatz, Pferd und Elefant—diese sieben sind die Ratna aller Cakravartin.

Verse 75

चक्रं रथो मणिः खड्गश्चर्मरत्नं च पञ्चमम् / केतुर्निधिश्च सप्तैव प्राणहीनानि चक्षते

Rad, Wagen, Juwel, Schwert, als fünftes das Ratna des Schildes, Banner (Ketu) und Schatz—diese sieben gelten als unbeseelt.

Verse 76

भार्या पुरोहितश्चैव सेनानी रथकृच्च यः / मन्त्र्यश्वः कलभश्चैव प्राणिनः सप्त कीर्त्तिताः

Gemahlin, Purohita, Heerführer, Wagenbauer, Minister, Pferd und junger Elefant (Kalabha)—diese sieben werden als lebendig gerühmt.

Verse 77

रत्नान्येतानि दिव्यानि संसिद्धानि महात्मनाम् / चतुर्दश विधेयानि सर्वेषां चक्रवर्त्तिनाम्

Diese göttlichen Ratna sind den Großseelen vollendet zuteil; für alle Cakravartin gelten sie als vierzehn zu erfüllende und zu besitzende Erfordernisse.

Verse 78

विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्त्तिनः / मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह

Aus einem Anteil Viṣṇus werden auf Erden die cakravartin-Könige geboren; in allen Manvantaras, den vergangenen wie den künftigen, ist es hier so.

Verse 79

भूतभव्यानि यानीह वर्त्तमानानि यानि च / त्रेतायुगे च तान्यत्र जायन्ते चक्रवर्त्तिनः

Alles, was hier Vergangenheit und Zukunft ist, und alles, was gegenwärtig ist, wird dort im Tretā-Yuga als cakravartin geboren.

Verse 80

भद्राणीमानि तेषां वै भवन्तीह महीक्षिताम् / अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मः सुखं धनम्

Für jene Könige, die die Erde behüten, zeigen sich hier segensreiche Gaben; vier Wunder: Kraft, Dharma, Glück und Reichtum.

Verse 81

अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते तु नृपैः समम् / अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च

Ohne einander zu widersprechen, erlangen die Könige zugleich: artha, dharma, kāma, Ruhm und Sieg.

Verse 82

ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्त्या तथैव च / श्रुतेन तपसा चैव मुनीनभिभवन्ति वै

Durch aiśvarya — Siddhis wie aṇimā und andere — und durch herrscherliche Macht, ebenso durch Wissen der śruti und durch Askese, übertreffen sie wahrlich sogar die Munis.

Verse 83

बलेन तपसा चैव देवदानवमानवान् / लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः

Durch Kraft und Askese entstehen Götter, Dānavas und Menschen, versehen mit übermenschlichen Zeichen, die im Leib wohnen.

Verse 84

केशाःस्निग्धा ललाटोच्चा जिह्वा चास्य प्रमार्जिनी / ताम्रप्रभोष्टनेत्राश्च श्रीवत्साश्चैद्ध्वरोमशाः

Sein Haar ist glatt und glänzend, die Stirn hoch, die Zunge reinigend; Lippen und Augen schimmern kupfern, auf der Brust das Zeichen Śrīvatsa und dichter Körperflaum.

Verse 85

आजानुबाहवस्छैव तदाम्रहस्ताः कटौ कृशाः / न्यग्रोधपरिणाहाश्च सिंहस्कन्धास्तु मेहनाः

Seine Arme reichen bis zu den Knien, die Hände sind kupferfarben, die Taille schlank; die Brust ist weit wie ein Banyan, die Schultern wie die eines Löwen, und seine Kraft ist gewaltig.

Verse 86

गजेद्रगतयश्चैव महाहनव एव च / पादयोश्चक्रमत्स्योन्तु शङ्खपद्मौ तुहस्तयोः

Sein Gang gleicht dem eines königlichen Elefanten, und sein Kiefer ist mächtig; an den Füßen sind die Zeichen von Cakra und Fisch, an den Händen die von Śaṅkha und Padma.

Verse 87

पञ्चाशीतिसहस्राणि ते राजन्त्यजरा नृपाः / असंगगतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्त्तिनाम्

Jene alterslosen Könige herrschen fünfundachtzigtausend Jahre; und bei den Cakravartin werden vier „unbehinderte“ Bewegungsweisen genannt.

Verse 88

अन्तरिक्षे समुद्रि च पाताले पर्वतेषु च / इज्या दानं तपः सत्यं त्रेतायां धर्म उच्यते

Im Luftraum, im Ozean, in Pātāla und in den Bergen heißt es: Das Dharma im Tretā-Yuga ist Yajña, Gabe, Askese und Wahrheit.

Verse 89

तदा प्रवर्त्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः / मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्त्तते

Dann wirkt das Dharma gemäß der Einteilung in Varṇa und Āśrama; und zur Errichtung der Ordnung tritt auch die Daṇḍanīti, die Lehre der Strafe, in Kraft.

Verse 90

त्दृष्टपुष्टाः प्रजाः सर्वा अरोगाः पूर्णमानसाः / एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतायुगविधौस्मृतः

Dann sind alle Wesen kräftig und genährt, frei von Krankheit und mit erfülltem Geist; und in der Ordnung des Tretā-Yuga gilt: Der Veda ist einer, doch wird er als vierfüßig, als vierteilig, erinnert.

Verse 91

त्रीणि वर्षसहस्राणि तदा जीवन्ति मानवाः / पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण तु

In jener Zeit leben die Menschen dreitausend Jahre; und von Söhnen und Enkeln umgeben, sterben sie nach und nach, der Ordnung der Zeit gemäß.

Verse 92

एष त्रेतायुगे धर्मस्त्रेतासंध्यां निबोधत / त्रेतायुगस्वभावानां संध्या पादेन वर्त्तते / संध्यापादः स्वभावस्तु सोंऽशपदेन तिष्ठति

Dies ist das Dharma des Tretā-Yuga; erkennt nun auch die Tretā-saṃdhyā, die Übergangszeit. Die Übergangszeit der Wesensarten des Tretā schreitet mit einem einzigen «Fuß» voran; und dieser «Fuß der Sandhyā» besteht als Anteil (aṃśa).