Adhyaya 11

Verse 1

श्रीभगवानुवाच बद्धो मुक्त इति व्याख्या गुणतो मे न वस्तुत: । गुणस्य मायामूलत्वान्न मे मोक्षो न बन्धनम् ॥ १ ॥

Der Höchste Herr sprach: Mein lieber Uddhava, durch den Einfluss der Guṇas der materiellen Natur, die unter Meiner Kontrolle stehen, wird die jīva bisweilen als gebunden und bisweilen als befreit bezeichnet. In Wahrheit jedoch ist die Seele niemals wirklich gebunden oder befreit. Und da Ich der höchste Herr der māyā bin, der Ursache der Guṇas, darf auch Ich weder als befreit noch als in Knechtschaft betrachtet werden.

Verse 2

शोकमोहौ सुखं दु:खं देहापत्तिश्च मायया । स्वप्नो यथात्मन: ख्याति: संसृतिर्न तु वास्तवी ॥ २ ॥

Kummer und Verblendung, Glück und Leid sowie das Annehmen eines materiellen Körpers unter dem Einfluss der māyā — all dies ist eine Schöpfung Meiner illusorischen Energie. Wie ein Traum nur eine Hervorbringung des Geistes ist und keine wirkliche Substanz besitzt, so hat auch die materielle Existenz keine wesentliche Wirklichkeit.

Verse 3

विद्याविद्ये मम तनू विद्ध्युद्धव शरीरिणाम् । मोक्षबन्धकरी आद्ये मायया मे विनिर्मिते ॥ ३ ॥

O Uddhava, wisse: Sowohl Wissen als auch Unwissen sind Gestalten Meiner Potenz, Ausdehnungen Meiner Energie. Beide, von Meiner māyā hervorgebracht, sind anfangslos und verleihen den verkörperten Wesen jeweils Befreiung und Bindung.

Verse 4

एकस्यैव ममांशस्य जीवस्यैव महामते । बन्धोऽस्याविद्ययानादिर्विद्यया च तथेतर: ॥ ४ ॥

O höchstverständiger Uddhava, die jīva ist wahrlich ein Teil von Mir. Doch durch Unwissenheit leidet sie seit anfangsloser Zeit in materieller Bindung. Durch Wissen jedoch kann sie befreit werden.

Verse 5

अथ बद्धस्य मुक्तस्य वैलक्षण्यं वदामि ते । विरुद्धधर्मिणोस्तात स्थितयोरेकधर्मिणि ॥ ५ ॥

Nun, lieber Uddhava, will Ich dir die unterscheidenden Merkmale der gebundenen Seele und des ewig befreiten Herrn darlegen. Im selben Körper erscheinen gegensätzliche Eigenschaften wie Glück und Leid, weil darin sowohl Bhagavān, der ewig Befreite, als auch die gebundene jīva weilen.

Verse 6

सुपर्णावेतौ सद‍ृशौ सखायौ यद‍ृच्छयैतौ कृतनीडौ च वृक्षे । एकस्तयो: खादति पिप्पलान्न- मन्यो निरन्नोऽपि बलेन भूयान् ॥ ६ ॥

Zufällig haben zwei Vögel, Freunde und von ähnlicher Natur, ihr Nest im selben Baum gebaut. Einer von ihnen frisst die Früchte des Baumes, der andere jedoch isst nicht und steht dennoch aufgrund seiner Macht in höherer Stellung.

Verse 7

आत्मानमन्यं च स वेद विद्वा- नपिप्पलादो न तु पिप्पलाद: । योऽविद्यया युक् स तु नित्यबद्धो विद्यामयो य: स तु नित्यमुक्त: ॥ ७ ॥

Der Vogel, der die Früchte nicht isst, ist der allwissende Höchste Herr; Er erkennt vollkommen Seine eigene Stellung und die des gebundenen Lebewesens, das durch den essenden Vogel dargestellt wird. Das essende Wesen jedoch kennt weder sich selbst noch den Herrn; von Avidyā verhüllt heißt es ewig gebunden, während Bhagavān, erfüllt von vollkommener Erkenntnis, ewig befreit ist.

Verse 8

देहस्थोऽपि न देहस्थो विद्वान् स्वप्नाद् यथोत्थित: । अदेहस्थोऽपि देहस्थ: कुमति: स्वप्नद‍ृग् यथा ॥ ८ ॥

Wer in der Selbsterkenntnis erleuchtet ist, sieht sich, obwohl er im materiellen Körper lebt, als jenseits des Körpers — wie jemand, der aus einem Traum erwacht und die Identifikation mit dem Traumkörper aufgibt. Der Tor jedoch, obwohl er nicht der Körper ist und ihn überragt, hält sich für im Körper befindlich, wie der Träumende sich in einem eingebildeten Körper sieht.

Verse 9

इन्द्रियैरिन्द्रियार्थेषु गुणैरपि गुणेषु च । गृह्यमाणेष्वहं कुर्यान्न विद्वान् यस्त्वविक्रिय: ॥ ९ ॥

Ein Erleuchteter, frei von der Verunreinigung materiellen Begehrens, hält sich nicht für den Handelnden der körperlichen Tätigkeiten. Er weiß, dass in allen Handlungen nur die aus den Guṇas der Natur hervorgegangenen Sinne die ebenso aus diesen Guṇas entstandenen Sinnesobjekte berühren.

Verse 10

दैवाधीने शरीरेऽस्मिन् गुणभाव्येन कर्मणा । वर्तमानोऽबुधस्तत्र कर्तास्मीति निबध्यते ॥ १० ॥

Der Unwissende, der in diesem vom göttlichen Walten abhängigen Körper weilt, der aus den Früchten früherer Taten entstanden ist, meint: „Ich bin der Handelnde.“ Vom falschen Ich geblendet, wird er durch Werke gebunden, die in Wahrheit von den Guṇas der Natur vollzogen werden.

Verse 11

एवं विरक्त: शयन आसनाटनमज्जने । दर्शनस्पर्शनघ्राणभोजनश्रवणादिषु । न तथा बध्यते विद्वान् तत्र तत्रादयन् गुणान् ॥ ११ ॥

So beschäftigt der Weise, im Entsagen gefestigt, seinen Körper mit Liegen, Sitzen, Gehen, Baden, Sehen, Berühren, Riechen, Essen, Hören und dergleichen, wird jedoch nicht verstrickt. Als Zeuge lässt er die Sinne nur mit ihren Objekten verkehren.

Verse 12

प्रकृतिस्थोऽप्यसंसक्तो यथा खं सवितानिल: । वैशारद्येक्षयासङ्गशितया छिन्नसंशय: ॥ १२ ॥ प्रतिबुद्ध इव स्वप्नान्नानात्वाद् विनिवर्तते ॥ १३ ॥

Obwohl der Raum alles trägt, vermischt er sich mit nichts und verstrickt sich nicht; die Sonne, die sich in zahllosen Gewässern spiegelt, haftet nicht am Wasser; und der mächtige Wind, der überall weht, wird von unzähligen Düften nicht berührt. Ebenso bleibt die selbstverwirklichte Seele völlig unangehaftet an Körper und Welt. Mit durch Entsagung geschärftem Blick zerschneidet sie durch Selbsterkenntnis alle Zweifel und zieht das Bewusstsein aus der Ausbreitung der Vielheit zurück, wie einer, der aus einem Traum erwacht ist.

Verse 13

प्रकृतिस्थोऽप्यसंसक्तो यथा खं सवितानिल: । वैशारद्येक्षयासङ्गशितया छिन्नसंशय: ॥ १२ ॥ प्रतिबुद्ध इव स्वप्नान्नानात्वाद् विनिवर्तते ॥ १३ ॥

Er wendet sich von der Vielheit ab wie einer, der aus einem Traum erwacht. Mit durch Entsagung geschärftem Blick zerschneidet der Kenner des Selbst die Zweifel mit dem Schwert der Erkenntnis und zieht den Geist aus der äußeren Ausbreitung zurück.

Verse 14

यस्य स्युर्वीतसङ्कल्पा: प्राणेन्द्रियमनोधियाम् । वृत्तय: स विनिर्मुक्तो देहस्थोऽपि हि तद्गुणै: ॥ १४ ॥

Als völlig befreit gilt, wessen Funktionen von Lebenshauch, Sinnen, Geist und Intellekt ohne materielles Begehren ablaufen. Obwohl er im Körper weilt, wird er von dessen Eigenschaften nicht verstrickt.

Verse 15

यस्यात्मा हिंस्यते हिंस्रैर्येन किञ्चिद् यद‍ृच्छया । अर्च्यते वा क्व‍‍चित्तत्र न व्यतिक्रियते बुध: ॥ १५ ॥

Manchmal wird der Körper ohne erkennbaren Grund von grausamen Menschen oder wilden Tieren angegriffen; ein andermal und anderswo erhält man plötzlich große Ehrerbietung oder Verehrung. Wer beim Angriff nicht zürnt und bei Verehrung nicht selbstzufrieden wird, der ist wahrhaft weise.

Verse 16

न स्तुवीत न निन्देत कुर्वत: साध्वसाधु वा । वदतो गुणदोषाभ्यां वर्जित: समद‍ृङ्‍मुनि: ॥ १६ ॥

Der heilige Weise mit gleichmütiger Schau wird vom materiell Guten oder Schlechten nicht berührt. Auch wenn er andere Gutes oder Böses tun und richtig oder falsch sprechen sieht, lobt oder tadelt er niemanden.

Verse 17

न कुर्यान्न वदेत् किञ्चिन्न ध्यायेत् साध्वसाधु वा । आत्मारामोऽनया वृत्त्या विचरेज्जडवन्मुनि: ॥ १७ ॥

Selbst um den Körper zu erhalten, soll der befreite Weise nicht nach materiellen Maßstäben von „gut“ und „schlecht“ handeln, sprechen oder denken. Unangehaftet in allen Umständen, Freude an der Selbstverwirklichung findend, soll er in dieser befreiten Lebensweise umherwandern und Außenstehenden wie ein Tölpel erscheinen.

Verse 18

शब्दब्रह्मणि निष्णातो न निष्णायात् परे यदि । श्रमस्तस्य श्रमफलो ह्यधेनुमिव रक्षत: ॥ १८ ॥

Wenn jemand durch sorgfältiges Studium im śabda-brahman, der vedischen Literatur, kundig wird, aber sich nicht bemüht, den Geist auf Bhagavān, die Höchste Persönlichkeit Gottes, zu richten, dann ist die Frucht seiner Anstrengung nur die Anstrengung selbst. Es ist wie die mühsame Pflege einer Kuh, die keine Milch gibt.

Verse 19

गां दुग्धदोहामसतीं च भार्यां देहं पराधीनमसत्प्रजां च । वित्तं त्वतीर्थीकृतमङ्ग वाचं हीनां मया रक्षति दु:खदु:खी ॥ १९ ॥

Mein lieber Uddhava, wahrlich am elendsten ist der Mensch, der eine Kuh pflegt, die keine Milch gibt, eine unkeusche Frau, einen völlig von anderen abhängigen Körper, nutzlose Kinder oder Reichtum, der nicht zum rechten Zweck verwendet wird. Ebenso ist derjenige höchst elend, der vedisches Wissen ohne Meine Herrlichkeiten studiert.

Verse 20

यस्यां न मे पावनमङ्ग कर्म स्थित्युद्भ‍वप्राणनिरोधमस्य । लीलावतारेप्सितजन्म वा स्याद् वन्ध्यां गिरं तां बिभृयान्न धीर: ॥ २० ॥

O Uddhava, Schriften, die Meine reinigenden Taten und Līlās nicht schildern—durch die sich Schöpfung, Erhaltung und Auflösung des Universums offenbaren, und die Meine liebsten Erscheinungen, Kṛṣṇa und Balarāma, nicht anerkennen—sind unfruchtbare Rede; der Weise nimmt sie nicht an.

Verse 21

एवं जिज्ञासयापोह्य नानात्वभ्रममात्मनि । उपारमेत विरजं मनो मय्यर्प्य सर्वगे ॥ २१ ॥

So sollst du durch forschendes Erkennen den der Seele aufgedrängten Irrtum materieller Vielheit beseitigen und das weltliche Dasein zur Ruhe bringen; mache den Geist rajasfrei und rein und richte ihn auf Mich, denn Ich bin allgegenwärtig.

Verse 22

यद्यनीशो धारयितुं मनो ब्रह्मणि निश्चलम् । मयि सर्वाणि कर्माणि निरपेक्ष: समाचर ॥ २२ ॥

Mein lieber Uddhava, wenn du den Geist nicht unerschütterlich im Brahman festhalten kannst, dann verrichte all deine Handlungen als Opfergabe an Mich, ohne Erwartung der Früchte und ohne Genussabsicht.

Verse 23

श्रद्धालुर्मत्कथा: श‍ृण्वन् सुभद्रा लोकपावनी: । गायन्ननुस्मरन् कर्म जन्म चाभिनयन् मुहु: ॥ २३ ॥ मदर्थे धर्मकामार्थानाचरन् मदपाश्रय: । लभते निश्चलां भक्तिं मय्युद्धव सनातने ॥ २४ ॥

Mein lieber Uddhava, Erzählungen über Meine Līlās und Eigenschaften sind höchst glückverheißend und reinigen das ganze Universum. Wer im Glauben ständig hört, preist und sich erinnert, wer durch Darstellungen Meine Spiele—beginnend mit Meinem Erscheinen—immer wieder vergegenwärtigt und, bei Mir Zuflucht nehmend, auch dharma, kāma und artha zu Meiner Zufriedenheit ausführt, erlangt gewiss unerschütterliche Bhakti zu Mir, dem ewigen höchsten Herrn.

Verse 24

श्रद्धालुर्मत्कथा: श‍ृण्वन् सुभद्रा लोकपावनी: । गायन्ननुस्मरन् कर्म जन्म चाभिनयन् मुहु: ॥ २३ ॥ मदर्थे धर्मकामार्थानाचरन् मदपाश्रय: । लभते निश्चलां भक्तिं मय्युद्धव सनातने ॥ २४ ॥

Mein lieber Uddhava, Erzählungen über Meine Līlās und Eigenschaften sind höchst glückverheißend und reinigen das ganze Universum. Wer im Glauben ständig hört, preist und sich erinnert, wer durch Darstellungen Meine Spiele—beginnend mit Meinem Erscheinen—immer wieder vergegenwärtigt und, bei Mir Zuflucht nehmend, auch dharma, kāma und artha zu Meiner Zufriedenheit ausführt, erlangt gewiss unerschütterliche Bhakti zu Mir, dem ewigen höchsten Herrn.

Verse 25

सत्सङ्गलब्धया भक्त्या मयि मां स उपासिता । स वै मे दर्शितं सद्भ‍िरञ्जसा विन्दते पदम् ॥ २५ ॥

Wer durch die heilige Gemeinschaft Meiner Geweihten reine Bhakti erlangt und Mich stets verehrt, gelangt sehr leicht zu Meiner Wohnstatt, die von reinen Devotees offenbart wird.

Verse 26

श्रीउद्धव उवाच साधुस्तवोत्तमश्लोक मत: कीद‍ृग्विध: प्रभो । भक्तिस्त्वय्युपयुज्येत कीद‍ृशी सद्भ‍िराद‍ृता ॥ २६ ॥ एतन्मे पुरुषाध्यक्ष लोकाध्यक्ष जगत्प्रभो । प्रणतायानुरक्ताय प्रपन्नाय च कथ्यताम् ॥ २७ ॥

Śrī Uddhava sprach: O Herr, der mit erhabensten Versen gepriesen wird, welche Art Mensch hältst Du für einen wahrhaft heiligen Geweihten? Und welche Art von Bhakti-Dienst wird von großen Geweihten als würdig erachtet, Dir dargebracht zu werden?

Verse 27

श्रीउद्धव उवाच साधुस्तवोत्तमश्लोक मत: कीद‍ृग्विध: प्रभो । भक्तिस्त्वय्युपयुज्येत कीद‍ृशी सद्भ‍िराद‍ृता ॥ २६ ॥ एतन्मे पुरुषाध्यक्ष लोकाध्यक्ष जगत्प्रभो । प्रणतायानुरक्ताय प्रपन्नाय च कथ्यताम् ॥ २७ ॥

O Lenker aller Wesen, Herr der Herrscher und Gebieter des Universums! Ich verneige mich in Liebe und nehme völlig Zuflucht bei Dir; bitte erkläre mir dies.

Verse 28

त्वं ब्रह्म परमं व्योम पुरुष: प्रकृते: पर: । अवतीर्णोऽसि भगवन् स्वेच्छोपात्तपृथग्वपु: ॥ २८ ॥

Mein Herr, Du bist das höchste Brahman, wie der Himmel niemals verstrickt, der Puruṣa jenseits der prakṛti; und doch, von der Liebe Deiner Geweihten bezwungen, nimmst Du viele Gestalten an und steigst nach ihrem Wunsch herab.

Verse 29

श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्‍गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥

Der Höchste Herr sprach: O Uddhava, ein heiliger Mensch ist barmherzig, verletzt niemanden und ist allen Lebewesen gegenüber duldsam. Die Wahrheit ist sein Wesen; sein Herz ist makellos; in Glück und Leid bleibt er gleich und widmet sich dem Wohl anderer. Materielle Begierden verwirren seinen Verstand nicht; er beherrscht die Sinne; er ist sanft, rein und ohne Besitzanspruch. Er müht sich nicht in weltlichen Unternehmungen; er isst maßvoll; bleibt friedvoll und standhaft und nimmt Mich als einziges Asyl. Er ist wachsam, von tiefer Seele, geduldig und hat sechs Zustände überwunden: Hunger, Durst, Klage, Verblendung, Alter und Tod. Er begehrt keine Ehre, sondern erweist anderen Ehre; er ist heilsam, freundlich, mitfühlend und von dichterischem Geist. Indem er so die von Mir genannten Tugenden und Mängel erkennt und völlig bei Meinen Lotosfüßen Zuflucht nimmt, entsagt er schließlich den gewöhnlichen religiösen Pflichten und verehrt allein Mich; er gilt als der Beste unter den Lebewesen.

Verse 30

श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्‍गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥

Der Höchste Herr sprach: O Uddhava, ein Heiliger ist barmherzig, verletzt niemanden und ist allen Lebewesen gegenüber duldsam. In der Wahrheit gegründet, von makellosem Herzen, gleichmütig in Freude und Leid, wirkt er zum Wohl aller; sein Verstand wird nicht von Begierden verwirrt, er zügelt die Sinne, ist sanft und rein, ohne Besitzgier, maßvoll im Essen, friedvoll, standhaft und nimmt allein Mich als Zuflucht.

Verse 31

श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्‍गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥

Er ist wachsam, von tiefer Seele, standhaft, und hat sechs Zustände besiegt: Hunger, Durst, Klage, Verblendung, Alter und Tod. Er begehrt kein Ansehen, ehrt jedoch andere; er ist wohltätig, freundlich, mitfühlend und weise (kavi).

Verse 32

श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्‍गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥

Auch wenn er die von Mir gelehrten Tugenden und Fehler sowie die ihm vorgeschriebenen gewöhnlichen Pflichten kennt: Wer völlig bei Meinen Lotosfüßen Zuflucht nimmt, all diese üblichen Dharmas aufgibt und allein Mich verehrt, der gilt als der Beste unter allen Wesen.

Verse 33

ज्ञात्वाज्ञात्वाथ ये वै मां यावान् यश्चास्मि याद‍ृश: । भजन्त्यनन्यभावेन ते मे भक्ततमा मता: ॥ ३३ ॥

Meine Geweihten mögen genau wissen oder nicht wissen, wer Ich bin und wie Ich existiere; doch wenn sie Mich mit ungeteilter Liebe verehren, halte Ich sie für die besten Bhaktas.