Adhyaya 369

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं नामाष्टष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शरीरावयवाः अग्निर् उवाच श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणं धीः खुञ्च भूतगं शब्दस्पर्शरूपरमगन्धाः खादिषु तद्गुणाः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertachtundsechzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Entstehung des Embryos bei der endgültigen Auflösung“. Nun beginnt das dreihundertneunundsechzigste Kapitel über „Die Organe des Körpers“. Agni sprach: Ohr, Haut, die beiden Augen, Zunge, Nase und Geist/Intellekt sind mit den Elementen verbunden; und ihre Gegenstände/Eigenschaften sind der Reihe nach Klang, Berührung, Gestalt, Geschmack und Geruch in den entsprechenden Sinnesbereichen.

Verse 2

पायूपस्थौ करौ पादौ वाग्भवेत् कर्मखुन्तथा उत्सर्गानन्दकादानगतिवागादि कर्म तत्

After und Geschlechtsorgan, die Hände, die Füße und die Sprache — diese gelten als Handlungsorgane (karmendriya). Ihre jeweiligen Tätigkeiten sind Ausscheidung, geschlechtliche Lust, Greifen/Nehmen, Fortbewegung und Sprechen und dergleichen.

Verse 3

पञ्चकर्मेन्द्रियान्यत्र पञ्चबुद्धीन्द्रियाणि च इन्द्रियार्थाश् च पञ्चैव महाभूता मनो ऽधिपाः

Hier gibt es die fünf Organe des Handelns und auch die fünf Organe der Erkenntnis; die fünf Sinnesobjekte und wahrlich die fünf großen Elemente—über all dem waltet der Geist.

Verse 4

आत्माव्यक्तश् चतुर्विंशतत्त्वानि पुरुषः परः संयुक्तश् च वियुक्तश् च यथा मत्स्योदके उभे

Das Selbst und das Unmanifestierte (Prakṛti), die vierundzwanzig Prinzipien (tattvas) und die höchste Person (Puruṣa) werden als zugleich verbunden und getrennt bezeichnet—wie Fisch und Wasser (beisammen und doch verschieden).

Verse 5

अव्यक्तमास्रितानीह रजःसत्त्वतमांसि च आन्तरः पुरुषो जीवः स परं ब्रह्म कारणं

Hier weilen die Guṇas—rajas, sattva und tamas—im Unmanifestierten (Prakṛti). Die im Innern wohnende Person, die Einzelseele (jīva), ist eben jenes höchste Brahman, die ursächliche Quelle.

Verse 6

स याति परमं स्थानं यो वेत्ति पुरुषं परं सप्ताशयाः स्मृता देहे रुधिरस्यैक आशयः

Die höchste Stätte erreicht, wer die höchste Person erkennt. Im Körper werden sieben «Behältnisse» (āśayas) gelehrt; darunter ist eines das Behältnis des Blutes.

Verse 7

श्लेष्मणश्चामपित्ताभ्यां पक्वाशयस्तु पञ्चमः वायुमूत्राशयः सप्तः स्त्रीणां गर्भाशयो ऽष्टमः

Das pakvāśaya (Dickdarm) ist das fünfte Behältnis, verbunden mit kapha und āma-pitta. Vāyu-āśaya und mūtra-āśaya (Harnblase) werden als das siebte gezählt; und bei Frauen ist das garbhāśaya (Gebärmutter) das achte.

Verse 8

पित्तात्पक्वाशयो ऽग्नेः स्याद्योनिर्विकशिता द्युतौ पद्मवद्गर्भाशयः स्यात्तत्र घत्ते सरक्तकं

O Agni, bei pitta‑Vorherrschaft wird der Dickdarm gleichsam „gekocht“ (überhitzt, entzündet). Die Yoni erscheint unnatürlich geöffnet und glänzend, und die Gebärmutter (garbhāśaya) wird als lotusgleich beschrieben; in diesem Zustand tritt Ausfluss auf, der mit Blut vermischt ist.

Verse 9

शुक्रं स्वशुक्रतश्चाङ्गं कुन्तलान्यत्र कालतः न्यस्तं शुक्रमतो योनौ नेति गर्भाशयं मुने

O Weiser, der Samen — zusammen mit der eigenen Samenessenz, Körperteilen und sogar Haaren — wenn er dort zur rechten Zeit niedergelegt wird: Dieser Samen gelangt in die Yoni, erreicht jedoch (nicht sogleich) die Gebärmutter (garbhāśaya).

Verse 10

ऋतावपि च योनिश्चेद्वातपित्तकफावृता भवेत्तदा विकाशित्वं नैव तस्यां प्रजायते

Selbst in der fruchtbaren Zeit (ṛtu), wenn die Yoni von vāta, pitta und kapha bedeckt oder verlegt ist, öffnet sie sich nicht richtig; daher kommt bei ihr keine Empfängnis zustande.

Verse 11

बुक्कात्पुक्कसकप्लीहकृतकोष्ठाङ्गहृद्व्रणाः तण्डकश् च महाभाग निबद्धान्याशये मतः

O Hochbegnadeter, Geschwüre (Wunden) von Harnblase, Mastdarm, Milz, Leber, der Bauchhöhle (Eingeweide), der Glieder und des Herzens—sowie das Leiden namens taṇḍaka—gelten als Beschwerden, die im āśaya, dem inneren Behältnis, verankert sind.

Verse 12

रसस्य पच्यमानस्य साराद्भवति देहिनां प्लीहा यकृच्च धर्मज्ञ रक्तफेणाच्च पुक्कसः

O Kenner des Dharma, bei verkörperten Wesen entstehen, während der rasa „gekocht“ (metabolisch umgewandelt) wird, aus seiner verfeinerten Essenz (sāra) Milz und Leber; und aus dem Schaum bzw. der Unreinheit des Blutes entsteht pukkasa.

Verse 13

रक्तं पित्तञ्च भवति तथा तण्डकसंज्ञकः मेदोरक्तप्रसाराच्च वुक्कायाः सम्भवः स्मृतः

Es wird zu einer Störung von Blut und Galle (pitta) und heißt «Taṇḍaka». Ferner heißt es, dass «Vukkā» durch die Ausbreitung (verdorbenes Überströmen) von Fett und Blut entsteht.

Verse 14

रक्तमांसप्रसाराच्च भवन्त्यन्त्राणि देहिनां सार्धत्रिव्यामसंख्यानि तानि नॄणां विनिर्दिशेत्

Aus der Ausbreitung von Blut und Fleisch entstehen die Därme (innere röhrenförmige Organe) der verkörperten Wesen. Ihr Maß wird mit dreieinhalb Vyāmas angegeben; daher ist dies ausdrücklich in Bezug auf den Menschen zu benennen.

Verse 15

त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणां प्राहुर्वेदविदो जनः रक्तवायुसमायोगात् कामेयस्योद्भवः स्मृतः

Die Kenner der Veden erklären, dass Frauen drei Vyāmas (drei Maße/Zustände) haben. Und es wird gelehrt, dass das Begehren (kāma) aus der Verbindung von Blut und Lebenswind (vāyu) entsteht.

Verse 16

कफप्रसाराद्भवति हृदयं पद्मसन्निभं अधोमुखं तच्छूषिरं यत्र जीवो व्यवस्थितः

Durch die Ausbreitung von Kapha wird das Herz lotusgleich und nach unten gerichtet; innen ist es hohl — dort ist der Jīva (das individuelle Lebensprinzip) verortet.

Verse 17

चैतन्यानुगता भावःसर्वे तत्र व्यवस्थिताः तस्य वामे तथा प्लीहा दक्षिणे च तथा यकृत्

Alle funktionalen Zustände (bhāvas), die dem Bewusstsein folgen, sind dort verankert; zu seiner Linken liegt die Milz, und zu seiner Rechten ebenso die Leber.

Verse 18

दक्षिणे च तथा क्लोम पद्मस्यैवं प्रकीर्तितं श्रोतांसि यानि देहे ऽस्मिन् कफरक्तवहानि च

Auf der rechten Seite befindet sich ebenso das Kloma; so wird das „Padma“ (das lotosgleiche Herz) beschrieben. Und in diesem Körper werden auch die Kanäle (srotas) verkündet, die Kapha und Blut führen.

Verse 19

तेषां भूतानुमानाच्च भवतीन्द्रियसम्भवः नेत्रयोर्मण्डलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकं

Aus der Schlussfolgerung, dass jene Bestandteile aus den bhūta (Elementen) hervorgehen, wird der Ursprung der Sinnesorgane (indriya) erkannt. Im Auge entsteht der weiße Kreisbereich (Sklera) aus Kapha und gilt als väterlicher Herkunft.

Verse 20

कृष्णञ्च मण्डलं वातात्तथा मवति मातृकं पित्तात्त्वङ्मण्डलं ज्ञेयं मातापितृसमुद्भवं

Der schwarze Kreis ist als aus Vāta entstanden zu verstehen; ebenso zeigt sich entsprechend das mütterliche Merkmal. Aus Pitta ist das kreisförmige Hautzeichen zu erkennen—hervorgegangen aus Mutter und Vater (elterlichen Faktoren).

Verse 21

मांसासृक्कफजा जिह्वा मेदो ऽसृक्कफमांसजौ वृषाणौ दश प्राणस्य ज्ञेयान्यायतनानि तु

Die Zunge ist aus Fleisch, Blut und Kapha gebildet; das Fett (medas) aus Blut, Kapha und Fleisch; und die beiden Hoden aus Fett, Blut, Kapha und Fleisch. Diese sind als (unter) den zehn Sitzen des Prāṇa (Lebenshauchs) zu erkennen.

Verse 22

मूर्धा हृन्नाभिकण्ठाश् च जिह्वा शुक्रञ्च शोणितं गुदं वस्तिश् च गुल्फञ्च कण्डुराः शोडशेरिताः

Kopf, Herzgegend, Nabel und Kehle; die Zunge; Samen und Blut; der After; die Harnblase; und der Knöchel — diese werden als sechzehn (Sitze/Manifestationen) des Juckreizes verkündet.

Verse 23

द्वे करे द्वे च चरणे चतस्रः पृष्ठतो गले देहे पादादिशीर्षान्ते जालानि चैव षोडश

Zwei ‘jāla’ befinden sich in den Händen und zwei in den Füßen; vier liegen am Rücken und an der Kehle. So gibt es im Körper—von den Füßen bis zum Ende des Hauptes—wahrlich sechzehn ‘jāla’ (Netzwerke/Plexus).

Verse 24

मांसस्नायुशिरास्थिन्यः चत्वारश् च पृथक् पृथक् मणिबन्धनगुल्फेषु निबद्धानि परस्परं

Muskel, snāyu (Band/Sehne), sīrā (Gefäß/naḍī, Vene) und Knochen—diese vier, jeweils voneinander unterschieden—sind am Handgelenk und am Sprunggelenk wechselseitig miteinander verbunden.

Verse 25

षट्कूर्चानि स्मृतानीह हस्तयोः पादयोः पृथक् ग्रीवायाञ्च तथा मेढ्रे कथितानि मनीषिभिः

Hier werden sechs ‘kūrca’-Punkte anerkannt: getrennt in den Händen und in den Füßen, ebenso auch im Nacken und im Penis—so haben es die Gelehrten dargelegt.

Verse 26

पृष्ठवंशस्योपगताश् चतस्रो मांसरज्जवः नवत्यश् च तथा पेश्यस्तासां बन्धनकारिकाः

Mit der Wirbelsäule verbunden sind vier Muskelstränge; und es gibt neunzig ‘peśī’ (sehnen- oder muskelartige Bänder), die als bindende Befestigungen jener Strukturen dienen.

Verse 27

सीरण्यश् च तथा सप्त पञ्च मूर्धानमाश्रिताः एकैका मेढ्रजिह्वास्ता अस्थि षष्टिशतत्रयं

Ferner gibt es sieben Gruppen von ‘sīraṇya’ und fünf, die im Haupt verankert sind. Jedes ist einzeln; ebenso werden Zunge und Penis mitgezählt. Die Knochen betragen dreihundertsechzig.

Verse 28

सूक्ष्मैः सह चतुःषष्ठिर्दशना विंशतिर्नखाः पाणिपादशलाकाश् च तासां स्थानचतुष्टयं

Einschließlich der feinsten Anteile gibt es vierundsechzig Zähne; die Nägel sind zwanzig; und es gibt auch die stäbchenartigen Finger und Zehen an Händen und Füßen—dies alles hat eine vierfache Lage (in vier Gruppen verteilt).

Verse 29

षष्ट्यङ्गुलीनां द्वे पार्ष्ण्योर्गुल्फेषु च चतुष्टयं चत्वार्यरत्न्योरस्थीनि जङ्घयोस्तद्वदेव तु

In den Fingern (Phalangen) sind es sechzig Knochen; in den Fersen zwei; in den Knöcheln vier; in den Unterarmen vier Knochen; und ebenso in den Unterschenkeln.

Verse 30

द्वे द्वे जानुकपोलोरुफलकांशसमुद्भवं अक्षस्थानांशकश्रोणिफलके चैवमादिशेत्

Ebenso soll man (sie) jeweils zu zweien ansetzen—entstehend in den Bereichen von Knie, Wange und der Oberschenkelplatte (Femurregion); ebenso je zwei im Abschnitt am Achsgelenk und in der Beckenplatte (Hüftregion).

Verse 31

भगास्तोकं तथा पृष्ठे चत्वारिंशच्च पञ्च च ग्रीवायाञ्च तथास्थीनि जत्रुकञ्च तथा हमुः

In der Becken-/Schamgegend (bhaga) gibt es nur eine geringe Zahl (von Knochen); im Rücken sind es fünfundvierzig; ebenso befinden sich Knochen im Hals; und ebenso die Schlüsselbeine (jatrukā) und die Kiefer (hanu).

Verse 32

तन्मूलं द्वेललाटाक्षिगण्डनासाङ्घ्य्रवस्थिताः पर्शुकास्तालुकैः सार्धमर्वुदैश् च द्विसप्ततिः

Von seiner Wurzel her gibt es zwei (Gruppen): gelegen an Stirn, Augen, Wangen, Nase und Füßen. Die Rippen—zusammen mit den Gaumen und den drüsigen Schwellungen (arbuda)—werden als zweiundsiebzig an der Zahl bezeichnet.

Verse 33

द्वेशङ्खके कपालानि चत्वार्येव शिरस् तथा उरः सप्तदशास्थीनि सन्धीनां द्वे शते दश

In den beiden Schläfen des Schädels befinden sich vier Schädelplatten; ebenso im Kopf. In der Brust sind siebzehn Knochen; und die Gelenke zählen zweihundertzehn.

Verse 34

अष्टषष्टिस्तु शाखासु षष्टिश् चैकविवर्जिता अन्तरा वै त्र्यशीतिश् च स्नायोर् नवशतानि च

In den Gliedmaßen (śākhā) gibt es achtundsechzig Knochen; im Rumpf sechzig, wobei einer ausgenommen wird. In den Zwischenbereichen sind es dreiundachtzig; und die Sehnen/Bänder (snāyu) zählen neunhundert.

Verse 35

त्रिंशाधिके द्वे शते तु अन्तराधौ तु सप्ततिः ऊर्ध्वगाः षट्शतान्येव शाखास्तु कथितानि तु

In der Gruppe mit der Zahl zweihundertdreißig gibt es innerhalb der Zwischenzählung siebzig; und in der höheren Aufzählung werden die Zweige (śākhā) als genau sechshundert angegeben.

Verse 36

पञ्चपेशीशतान्येव चत्वारिंशत्तथोर्ध्वगाः चतुःशतन्तु शाखासु अन्तराधौ च षष्टिका

Es gibt wahrlich fünfhundert Muskeln (peśī), und zusätzlich vierzig, die in der oberen Region liegen. Davon befinden sich vierhundert in den Gliedmaßen (śākhā) und sechzig in der mittleren Region bzw. im Rumpf (antarādhi).

Verse 37

स्त्रीणाम् चैकाधिका वै स्याद्विंशतिश् चतुरुत्तरा स्तनयोर्दश योनौ च त्रयोदश तथाशये

Bei Frauen ist die Zahl wahrlich um eins größer, nämlich vierundzwanzig. In den beiden Brüsten sind zehn (Kanäle/Strukturen); in der Yoni dreizehn; und ebenso im Behältnis, dem Uterus bzw. Schoß.

Verse 38

गर्भस्य च चतस्रः स्युः शिराणाञ्च शरीरिणां त्रिंशच्छतसहस्राणि तथान्यानि नवैव तु

Im Embryo, so heißt es, gibt es vier Hauptkanäle (śirāḥ). In verkörperten Wesen zählen die Kanäle (śirāḥ) dreihunderttausend; und es gibt zudem noch neun weitere.

Verse 39

षट्पञ्चाशत्सहस्राणि रसन्देहे वहन्ति ताः केदार इव कुल्याश् च क्लेदलेपादिकञ्च यत्

Sechsundfünfzigtausend (Kanäle) führen das rasa (nährende Flüssigkeit) im Körper. Wie Bewässerungsfurchen auf einem Feld leiten sie Feuchtigkeit, Überzug und verwandte nährende Wirkungen durch den ganzen Leib.

Verse 40

द्वासप्ततिस् तथा कोट्यो व्योम्नामिह महामुने मज्जाया मेदसश् चैव वसायाश् च तथा द्विज

Und hier, o großer Weiser, gibt es zweiundsiebzig Koṭis von ‘vyoman’ (himmlischen Räumen). Ebenso, o Zweimalgeborener, gibt es zweiundsiebzig Koṭis an Mark, an Fett und auch an vasa (Talg/Suet).

Verse 41

मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस् तथा पञ्चपेशीशतान्यत्रेति ख , ञ च रक्तस्य सरसस्यात्र क्रमशो ऽञ्जलयो मताः

Hier gelten die Mengen (gemessen in añjali, dem «Schöpfmaß der zusammengelegten Hände») der Reihe nach für Urin, Galle (pitta), Schleim/Phlegma (śleṣman) und Kot. In diesem Zusammenhang sagen einige Rezensionen (kha, ña) auch, die Muskeln seien der Zahl nach fünfhundert. Ebenso wird hier das Maß von Blut und von rasa (der zirkulierenden Nährflüssigkeit) der Ordnung gemäß in (so vielen) añjali angegeben.

Verse 42

अर्धार्धाभ्यधिकाः सर्वाः पूर्वपूर्वाञ्जलेर्मताः अर्धाञ्जलिश् च शुक्रस्य तदर्धञ्च ततौजसः

Alle zuvor genannten Maße werden so verstanden, dass jedes jeweils um das Anderthalbfache größer ist als das vorhergehende. Das Maß des Samens (śukra) beträgt, so heißt es, ein halbes añjali, und das des ojas die Hälfte davon (also ein Viertel añjali).

Verse 43

रजसस्तु तथा स्त्रीणाञ्चतस्रः कथिता बुधैः शरीरं मलदोषादि पिण्डं ज्ञात्वात्मनि त्यजेत्

Ebenso haben die Weisen vier Zustände des Menstruationsflusses bei Frauen beschrieben. Da der Körper nur ein Aggregat ist—aus Unreinheiten und doṣas (Fehlzuständen der Körpersäfte) und dergleichen gebildet—soll man im Selbst (Ātman) die Identifikation mit ihm aufgeben.