Adhyaya 259

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ऋग्विधानं नामाष्टपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथोनषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः यजुर्विधानं पुष्कर उवाच यजुर्विधानं वक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु ओंकारपूर्विका राम महाव्याहृतयो मताः

So ist im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel namens „Ṛg-vidhāna“ das zweihundertachtundfünfzigste. Nun beginnt das zweihundertneunundfünfzigste Kapitel: „Yajur-vidhāna“. Puṣkara sprach: „Ich werde das Yajur-vidhāna lehren—höre, denn es verleiht sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung. O Rāma, die großen Vyāhṛtis gelten als durch die Silbe Oṃ eingeleitet.“

Verse 2

सर्वकल्मषनाशिन्यः सर्वकामप्रदास् तथा आज्याहुतिसहस्रेण देवानाराधयेद्बुधः

Sie vernichten alle Befleckungen (kalmaṣa) und gewähren ebenso jedes ersehnte Ziel. Darum soll der Weise die Götter durch tausend Ghee-Oblationen (geklärte Butter) gnädig stimmen.

Verse 3

मनसः काङ्क्षितं राम मनसेप्सितकामदं शान्तिकामो यवैः कुर्यात्तिलैः पापापनुत्तये

O Rāma, was der Geist begehrt—was das Ersehnte gewährt—soll der nach Befriedung Strebende mit Gerste vollziehen; und mit Sesam (tila) soll es zur Tilgung der Sünde vollzogen werden.

Verse 4

धान्यैः सिद्धार्थकैश् चैव सर्वकाम करैस् तथा औदुम्बरीभिरिध्माभिः पसुकामस्य शस्यते

Für den, der Rinder und Vieh begehrt, wird das Darbringen mit Getreide und weißem Senf (siddhārthaka) vorgeschrieben, ebenso mit Mitteln, die alle Wünsche erfüllen, wobei als rituelles Brennholz Stäbchen vom Udumbara-Baum (Büschelfeige) zu verwenden sind.

Verse 5

दध्ना चैवान्नकामस्य पयसा शान्तिमिच्छतः अपामार्गसमिद्धस्तु कामयन् कनकं बहु

Wer Speise begehrt, soll mit Quark darbringen; wer Frieden sucht, mit Milch. Und wer reichlich Gold begehrt, vollziehe das Ritual am heiligen Feuer, das mit Apāmārga-Holz entzündet wurde.

Verse 6

कन्याकामो घृताक्तानि युग्मशो ग्रथितानि तु जातीपुष्पाणि जुहुयाद्ग्रामार्थी तिलतण्डुलान्

Wer ein Mädchen (zur Ehe) begehrt, soll in das Feuer Jāti-Blüten (Jasmin) darbringen, mit Ghee bestrichen und paarweise aufgefädelt; und wer ein Dorf (Siedlung oder Landgabe) begehrt, soll Sesam und Reiskörner opfern.

Verse 7

वश्यकर्मणि शाखोढवासापामार्गमेव च विषासृङ्मिश्रसमिधो व्याधिघातस्य भार्गव

Bei Riten des Vaśyakarma (Unterwerfung) verwende man Opferhölzer (samidh) von śākhōḍha, vāsa und apāmārga; und zur Vernichtung von Krankheit, o Bhārgava, Opferhölzer, die mit Gift und Blut vermischt sind.

Verse 8

क्रुद्धस्तु जुहुयात्सम्यक् शत्रूणां बधकाम्यया सर्वव्रीहिमयीं कृत्वा राज्ञः प्रतिकृतिं द्विज

Wenn man jedoch zornig ist, o Brahmane, soll man die Opfergaben ordnungsgemäß darbringen, im Wunsch, die Feinde zu töten, nachdem man ein Abbild des Königs ganz aus Reiskörnern geformt hat.

Verse 9

सहस्रशस्तु जुहुयाद्राजा वशगतो भवेत् वस्त्रकामस्य पुष्पाणि दर्वा व्याधिविनाशिनी

Wenn man tausendmal Opfergaben darbringt, gerät selbst ein König unter den Einfluss des Handelnden. Wer Gewänder begehrt, opfere Blumen; und Darvā-Gras ist ein Vernichter von Krankheiten.

Verse 10

ब्रह्मवर्चसकामस्य वासोग्रञ्च विधीयते प्रत्यङ्गिरेषु जुहुयात्तुषकण्टकभस्मभिः

Für den, der brahma-varcas (heilige Ausstrahlung und geistigen Glanz) begehrt, ist ein Obergewand vorgeschrieben; und in den an die Praty-aṅgirasa gerichteten Riten soll man Opfergaben darbringen, indem man die Asche von Spreu und Dornen verwendet.

Verse 11

विद्वेषणे च पक्ष्माणि काककौशिकयोस् तथा कापिलञ्च घृतं हुत्वा तथा चन्द्रग्रहे द्विज

Bei den vidveṣaṇa-Riten, die Feindschaft erregen sollen, sind als Opfergaben die pakṣmāṇi (Wimpern bzw. feine Härchen) von Krähe und Eule darzubringen; ebenso ist kāpila-ghṛta (bräunlich-gelbes Ghee) zu opfern, besonders zur Zeit einer Mondfinsternis, o Zweimalgeborener.

Verse 12

वचाचूर्णेन सम्पातात्समानीय च तां वचां सहस्रमन्त्रितां भुक्त्वा मेधावी जायते नरः

Indem man es mit vacā-Pulver bestreicht und diese vacā dann zubereitet, nachdem sie durch tausendfache Mantra-Rezitation bevollmächtigt wurde, wird der Mann, der sie verzehrt, geistig scharfsinnig.

Verse 13

एकादशाङ्गुलं शङ्कु लौहं खादिरमेव च द्विषतो बधोसीति जपन्निखनेद्रिपुवेश्मनि

Während man das Mantra rezitiert: „Du bist die Tötung des Feindes“, soll man im Haus des Gegners einen eisernen Pflock von elf Fingerbreiten vergraben, gefertigt aus Khadira-Holz.

Verse 14

उच्चाटनमिदं कर्म शत्रूणां कथितं तव चक्षुष्या इति जप्त्वा च विनष्टञ्चक्षुराप्नुयात्

Dieses uccāṭana-Werk (Vertreibung/Verstoßung) gegen Feinde ist dir dargelegt worden. Und durch das Rezitieren des Mantras, das mit „cakṣuṣyā“ endet, kann man verlorenes Sehvermögen wiedererlangen.

Verse 15

उपयुञ्जत इत्य् एदनुवाकन्तथान्नदं तनूनपाग्ने सदिति दूर्वां हुत्वार्तिवर्जितः

Indem man die Anuvāka rezitiert, die mit «upayuñjata» beginnt, ebenso die Formeln «annada», «tanūnapāgne» und «sad iti», soll man dūrvā-Gras als Āhuti in das Feuer darbringen; hat man dies getan, wird man von Bedrängnis und Leid frei.

Verse 16

भेषजमसीति दध्याज्यैर् होमः पशूपसर्गनुत् खादिरमेव वेति ग , घ , ञ च पशूपसर्गहेति क , छ च त्र्यम्वकं यजामहे होमः सौभाग्यवर्धनः

Mit Dickmilch und Ghee soll man das Homa darbringen und dabei rezitieren: «Du bist das Heilmittel»; dies vertreibt schädliche Heimsuchungen, die das Vieh befallen. Zum selben Zweck sind auch die Formeln «Khādira wahrlich …»—für die Gruppen ga, gha und ña—und «(Du bist) das Heilmittel gegen Viehplagen»—für ka und cha—vorgeschrieben. Das Homa mit dem Mantra «Tryambakaṃ yajāmahe» mehrt Glück und Gedeihen.

Verse 17

कन्यानाम गृहीत्वा तु कन्यलाभकरः परः भयेषु तु जपन्नित्यं भयेभ्यो विप्रमुच्यते

Indem man die Namen der Jungfrauen rezitiert, wird dies zu einem höchsten Mittel, eine Braut zu erlangen. Und wer es in Zeiten der Furcht beständig wiederholt, wird rasch von den Ängsten befreit.

Verse 18

धुस्तूरपुष्पं सघृतं हुत्वा स्यात् सर्वकामभाक् हुत्वा तु गुग्गुलं राम स्वप्ने पश्यति शङ्करं

Wenn man Dhustūra-Blüten zusammen mit Ghee ins Feuer darbringt, wird man zum Erfüller aller Wünsche. Bringt man jedoch Guggulu dar, o Rāma, so erblickt man Śaṅkara im Traum.

Verse 19

युञ्जते मनो ऽनुवाकं जप्त्वा दीर्घायुराप्नुयात् विष्णोरवाटमित्येतत् सर्वबाधाविनाशनं

Wer die sogenannte «Mano-’nuvāka»-Formel als Japa wiederholt, erlangt langes Leben. Dieses Mantra, das mit «viṣṇor avāṭam» beginnt, vernichtet alle Bedrängnisse und Hindernisse.

Verse 20

रक्षोघ्नञ्च यशस्यञ्च तथैव विजयप्रदं अयत्नो अग्निरित्येतत् संग्रामे विजयप्रदं

(Diese Formel) ist eine Bezwingerin der Rākṣasas (feindliche/dämonische Mächte), eine Spenderin von Ruhm und ebenso eine Verleiherin des Sieges. Die Rezitation „ayatno ’gnir“ — eben diese Formel — gewährt Sieg im Kampf.

Verse 21

इदमापः प्रवहत स्नाने पापापनोदनं विश्वकर्मन्नु हविषा सूचीं लौहीन्दशाङ्गुलाम्

„O Wasser, strömt hervor“ — beim Baden wird (dieses Ritual) zum Vertilger der Sünden. Und (man rufe) Viśvakarman an; mit einer Opfergabe (havis) bringe man eine eiserne Nadel von zehn Aṅgulas Länge dar.

Verse 22

कन्याया निखनेद्द्वारि सान्यस्मै न प्रदीयते देव सवितरेतेन जुहुयाद्बलकामो द्विजोत्तम

Man soll (dieses Ritual/Amulett) für das Mädchen an der Türschwelle vergraben; dann wird sie keinem anderen gegeben. O Bester der Zweimalgeborenen, wer Kraft begehrt, soll mit (diesem Mantra/Ritus) dem Gott Savitṛ Opfergaben darbringen.

Verse 23

अग्नौ स्वाहेति जुहुयाद्बलकामो द्विजोत्तम तिलैर् यवैश् च धर्मज्ञ तथापामार्गतण्डुलैः

O Bester der Zweimalgeborenen, wer Kraft begehrt, soll in das Feuer mit dem Ausruf „svāhā“ Opfergaben darbringen, mit Sesam und Gerste; o Kenner des Dharma, ebenso mit Körnern des Apāmārga.

Verse 24

सहस्रमन्त्रितां कृत्वा तथा गोरोचनां द्विज तिलकञ्च तथा कृत्वा जनस्य प्रियतामियात्

O Zweimalgeborener, nachdem man Gorocanā durch tausendfache Mantra-Rezitation kraftvoll gemacht und sie ebenso als Tilaka aufgetragen hat, wird man den Menschen lieb und angenehm.

Verse 25

रुद्राणाञ्च तथा जप्यं सर्वाघविनिसूदनं सर्वकर्मकरो होमस् तथा सर्वत्र शन्तिदः

Ebenso ist das Japa der Rudra-Mantras zu vollziehen; es vernichtet alle Sünde. Das Homa (Feueropfer) vollbringt jedes Ritual und verleiht überall Frieden.

Verse 26

अजाविकानामश्वानां कुञ्जराणां तथा गवां मनुष्याणान्नरेन्द्राणां बालानां योषितामपि

Hinsichtlich Ziegen und Schafen, Pferden, Elefanten und ebenso Rindern — hinsichtlich der Menschen, der Könige, der Kinder und auch der Frauen (sind die folgenden Vorzeichen/Ergebnisse entsprechend zu verstehen).

Verse 27

ग्रामाणां नगरानाञ्च देशानामपि भार्गव विष्णोर्विराटमित्येतदिति घ , ञ च विष्टोरराटमित्येतदिति क , ज , ट च उपद्रुतानां धर्मज्ञ व्याधितानां तथैव च

O Bhārgava, zum Schutz von Dörfern, Städten und sogar ganzer Landstriche soll man die Formel „(von) Viṣṇu—Virāṭ“ mit den Silben gha und ña verwenden; und die Formel „(von) Viṣṭora—Rāṭ“ mit den Silben ka, ja und ṭa — ebenso für von Unheil Bedrängte, o Kenner des Dharma, und auch für Kranke.

Verse 28

मरके समनुप्राप्ते रिपुजे च तथा भये रुद्रहोमः परा शान्तिः पायसेन घृतेन च

Wenn ein tödliches Unheil herannaht und ebenso bei Furcht vor Feinden oder in Zeiten der Gefahr, ist das Rudra-Homa das höchste besänftigende Ritual — vollzogen mit Pāyasa (Reismilch) und mit Ghee.

Verse 29

कुष्माण्डघृतहोमेन सर्वान् पापान् व्यपोहति शक्तुयावकभैक्षाशी नक्तं मनुजसत्तम

Durch ein Homa mit Ghee und Kuṣmāṇḍa (weißer Kürbis/Wintermelone) werden alle Sünden hinweggenommen. O Bester der Menschen, der Übende soll von śaktu (Mehl), yāvaka (Gerstenbrei) und bhaikṣa (Almosenspeise) leben und nur nachts essen.

Verse 30

बहिःस्नानरतो मासान्मुच्यते ब्रह्महत्यया मधुवातेति मन्त्रेण होमादितो ऽखिलं लभेत्

Wer einen Monat lang hingebungsvoll im Freien badet, wird von der Sünde des Brahmanenmordes befreit. Und wer mit dem Mantra, das mit „madhu-vāta…“ beginnt, Homa (Feueropfer) und die zugehörigen Riten vollzieht, erlangt vollständig alle reinigenden Wirkungen.

Verse 31

दधि क्राव्नेति हुत्वा तु पुत्रान् प्राप्नोत्यसंशयं तथा घृतवतीत्येतदायुष्यं स्यात् घृतेन तु

Wer die Opfergabe mit dem (Mantra) „dadhi krāvṇe“ darbringt, erlangt ohne Zweifel Söhne. Ebenso dient das (Mantra) „ghṛtavatī“ der Langlebigkeit und ist mit Ghee (geklärter Butter) darzubringen.

Verse 32

स्वस्तिन इन्द्र इत्य् एतत्सर्वबाधाविनाशनं इह गावः प्रज्यायध्वमिति पुष्टिविवर्धनम्

Das Mantra, das mit „svastina indra“ beginnt, vernichtet alle Hindernisse und Heimsuchungen; und die Rezitation „iha gāvaḥ prajyāyadhvam“ ist ein Mantra, das Nahrung, Gedeihen und Wohlergehen vermehrt.

Verse 33

घृताहुतिसहस्रेण तथा लक्ष्मीविनाशनं श्रुवेण देवस्य त्वेति हुत्वापामार्गतण्डुलं

Ebenso soll man zur Vernichtung des Wohlstands (Lakṣmī) tausend Ghee-Oblationen darbringen. Und indem man mit der Opferkelle Apāmārga-Reiskörner opfert und dabei „devasya tvā“ rezitiert, wird das Ritual vollendet.

Verse 34

मुच्यते विकृताच्छीघ्रमभिचारान्न संशयः रुद्र पातु पलशस्य समिद्भिः कनकं लभेत्

Man wird rasch von Leid und Entstellung befreit, die durch Schadzauber (abhicāra) verursacht sind—daran besteht kein Zweifel. Möge Rudra schützen; wer im Feueropfer Palāśa-Anzündhölzer darbringt, erlangt Gold.

Verse 35

शिवो भवेत्यग्न्युत्पाते व्रीहिभिर्जुहुयान्नरः याः सेना इति चैतच्च तस्करेभ्यो भयापहम्

Wenn ein unheilvolles, mit dem Feuer verbundenes Vorzeichen (agni-utpāta) eintritt, soll der Mensch Reiskörner (vrīhi) ins Feuer als Opfergabe darbringen und dabei sprechen: „śivo bhavet“ („möge es heilvoll sein“). Ebenso verwende er die Formel „yāḥ senāḥ“; dieses Ritual nimmt die Furcht vor Dieben.

Verse 36

यो अस्मभ्यमवातीयाद्धुत्वा कृष्णतिलान्नरः सहस्रशो ऽभिचाराच्च मुच्यते विकृताद्द्विज

O Dvija (Zweimalgeborener): Wenn ein Mensch zur Besänftigung Agnis schwarzen Sesam (kṛṣṇa-tila) ins Feuer opfert, wird er — tausendfach — von den Wirkungen der Zauberei (abhicāra) und von schädlichen Entstellungen/Heimsuchungen befreit.

Verse 37

अन्नेनान्नपतेत्येवं हुत्वा चान्नमवाप्नुयात् हंसः शुचिः सदित्येतज्जप्तन्तोये ऽघनाशनं

Hat man die Opfergabe dargebracht und dabei gesprochen: „annena annapate“ („mit Speise verehre ich den Herrn der Speise“), erlangt man Nahrung und Fülle. Und dieses Mantra — „Haṃsaḥ, Śuciḥ, Sat“ — über Wasser gemurmelt, wird zum Vernichter der Sünde.

Verse 38

चत्वारि भङ्गेत्येतत्तु सर्वपापहरं जले देवा यज्ञेति जप्त्वा तु ब्रह्मलोके महीयते

Das Mantra jedoch, das mit „catvāri bhaṅge…“ beginnt, nimmt, im Wasser rezitiert, alle Sünden hinweg. Und wer „devā yajñe…“ gesprochen hat, wird in der Welt Brahmās (Brahmaloka) geehrt und erhöht.

Verse 39

वसन्तेति च हुत्वाज्यं आदित्याद्वरमाप्नुयात् सुपर्णोसीति चेत्यस्य कर्मव्याहृतिवद्भवेत्

Hat man Ghee (ā́jya) als Opfer dargebracht und dabei das mit „vasanta-“ beginnende Mantra gesprochen, erlangt man eine Gabe von Āditya (der Sonne). Was das Mantra „suparṇo ’si“ betrifft, so ist seine rituelle Verwendung nach der Weise der karmavyāhṛti (der wirksamen vyāhṛti-Formeln im Ritus) auszuführen.

Verse 40

नमः स्वाहेति त्रिर्जप्त्वा बन्धनान्मोक्षमाप्नुयात् अन्तर्जले त्रिरावर्त्य द्रुपदा सर्वपापमुक्

Wer das Mantra „namaḥ svāhā“ dreimal rezitiert, erlangt Befreiung von den Fesseln. Und im Wasser, indem er dreimal untertaucht (oder sich dreimal wendet), wird er festen Fußes und von allen Sünden frei.

Verse 41

इह गावः प्रजायध्वं मन्त्रोयं बुद्धिवर्धनः हुतन्तु सर्पिषा दध्ना पयसा पायसेन वा

„Hier, o Kühe, seid fruchtbar und mehret euch.“ Dieses Mantra fördert die Einsicht. Die Opfergabe soll mit Ghee, mit Dickmilch, mit Milch oder mit Pāyasa (rituellem Milchreis) dargebracht werden.

Verse 42

शतम् य इति चैतेन हुत्वा पर्णफलाणि च आरोग्यं श्रियमाप्नोति जीवितञ्च चिरन्तथा

Wer mit diesem Mantra „śatam ya…“ Blätter und Früchte ins Feuer darbringt, erlangt Gesundheit und Wohlstand sowie ein langes Leben.

Verse 43

ओषधीः प्रतिमोदग्ध्वं वपने लवने ऽर्थकृत् अश्वावती पायसेन होमाच्छान्तिमवाप्नुयात्

Nachdem man die Heilkräuter rituell beräuchert (oder leicht angekohlt) hat, soll man sie bei Aussaat und Ernte verwenden, um Gedeihen zu sichern. Durch ein Homa mit Pāyasa (rituellem Milchreis) zusammen mit dem Kraut namens Aśvāvatī erlangt man Befriedung (śānti).

Verse 44

तस्मा इति च मन्त्रेन बन्धनस्थो विमुच्यते युवा सुवासा इत्य् एव वासांस्याप्नोति चोत्तमम्

Durch das Mantra, das mit „tasmā …“ beginnt, wird der Gebundene befreit. Und durch (das Mantra) „yuvā suvāsā …“ erlangt man vortreffliche Gewänder, erlesene Kleidung.

Verse 45

मुञ्चन्तु मा शपथ्यानि सर्वान्तकविनाशनम् मा माहिंसीस्तिलाज्येन हुतं रिपुविनाशनं

Mögen alle durch einen Eid gebundenen Verwünschungen mich freigeben; dieses Ritual/Mantra ist der Vernichter jeder tödlichen Heimsuchung. Füge mir keinen Schaden zu—denn die Opfergabe mit Sesam und Ghee ist ein Vernichter der Feinde.

Verse 46

नमो ऽस्तु सर्वसर्पेभ्यो घृतेन पायसेन तु कृणुधवं राज इत्य् एतदभिचारविनाशनं

Ehrerbietung allen Schlangen. Man opfere mit Ghee und Pāyasa (Reismilch), indem man spricht: „Vollziehe (dies), o König“—dies ist ein Ritual/Mantra zur Vernichtung feindlicher Zauberei (abhicāra).

Verse 47

दूर्वाकाण्डायुतं हुत्वा काण्डात् काण्डेति मानवः ग्रामे जनपदे वापि मरकन्तु शमन्नयेत्

Nachdem man zehntausend Halme des Dūrvā-Grases ins Feuer geopfert und die Oblation mit dem Mantra „kāṇḍāt kāṇḍe“ vollzogen hat, kann ein Mensch das Sterben durch Seuchen in einem Dorf oder sogar in einer ganzen Region besänftigen.

Verse 48

रोगार्तो मुच्यते रोगात् तथा दुःखात्तु दुःखितः शतञ्चेति ट शतं वेति क औषधयः प्रतिमोदध्यमिति ज सर्वकिल्विषनाशनमिति घ , ञ च विघ्नविनाशनमिति क , छ च औडुम्बरीश् च समिधो मधुमान्नो वनस्पतिः

Der von Krankheit Geplagte wird von Krankheit befreit; ebenso wird der von Kummer Geplagte vom Kummer befreit. In der vorgeschriebenen Buchstaben-/Wortfolge: ‘śatam’ wird durch ṭa angezeigt; ‘śatam’ durch ka; ‘auṣadhayaḥ’ (Heilkräuter) durch ja; ‘pratimodadhyam’ durch ja; „Vernichter aller Sünden“ durch gha (auch ña); „Vernichter der Hindernisse“ durch ka (auch cha). Das Opferholz (samidh) ist auḍumbarī (Udumbara, die Traubenfeige); die Pflanzen-/Speisegabe ist madhumānna (honigsüße Zubereitung).

Verse 49

हुत्वा सहस्रशो राम धनमाप्नोति मानवः सौभाग्यं महदाप्नोति व्यवहारे तथा त्रयम्

O Rāma, wer tausendfach Oblationen darbringt, erlangt Reichtum; er erlangt großes Glück, und in weltlichen Angelegenheiten gewinnt er ebenso dreifachen Erfolg.

Verse 50

अपां गर्भमिति हुत्वा देवं वर्षापयेद्ध्रुवम् अपः पिवेति च तथा हुत्वा दधि घृतं मधु

Nachdem man eine Opfergabe (Homa) mit dem Mantra «apāṃ garbham» („Embryo/Same der Wasser“) dargebracht hat, bewirkt man gewiss, dass die Gottheit Regen sendet. Ebenso soll man, nachdem man mit dem Mantra «apaḥ pive» („trinke die Wasser“) geopfert hat, Dickmilch, Ghee und Honig als Opfergaben darbringen.

Verse 51

प्रवर्तयति धर्मज्ञ महावृष्टिमनन्तरं नमस्ते रुद्र इत्य् एतत् सर्वोपद्रवनाशनं

O Kenner des Dharma, unmittelbar danach setzt es einen gewaltigen Regen in Gang. Diese Formel — «namas te rudra» („Ehrerbietung dir, o Rudra“) — vernichtet alle Heimsuchungen.

Verse 52

सर्वशान्तिकरं प्रोक्तं महापातकनाशनं अध्यवोचदित्यनेन रक्षणं व्याधितस्य तु

Es wird verkündet, dass dies alle Befriedung bewirkt und große Sünden vernichtet; durch das Rezitieren von «adhyavocad» wird Schutz gewährleistet, besonders für den von Krankheit Befallenen.

Verse 53

रक्षोघ्नञ्च यशस्यञ्च चिरायुःपुष्टिवर्धनम् सिद्धार्थकानां क्षेपेण पथि चैतज्जपन् सुखी

Diese Japa vernichtet Rākṣasas (schädliche Mächte) und verleiht Ruhm; sie mehrt langes Leben und nährende Kraft. Selbst indem man nur Siddhārthaka-Samen (Senf) ausstreut und dies unterwegs rezitiert, wird man glücklich, sicher und unbeschwert.

Verse 54

असौ यस्ताम्र इत्य् एतत् पठन्नित्यं दिवाकरं उपतिष्ठेत धर्मज्ञ सायं प्रातरतन्द्रितः

O Kenner des Dharma, man soll regelmäßig in ehrfürchtiger Haltung vor der Sonne (Divākara) stehen und die Formel rezitieren, die mit «asau yaḥ tāmraḥ …» beginnt, eifrig sowohl am Abend als auch am Morgen.

Verse 55

अन्नमक्षयमाप्नोति दीर्घमायुश् च विन्दति प्रमुञ्च धन्वन्नित्येतत् षड्भिरायुधमन्त्रणं

Er erlangt unerschöpfliche Nahrung und gewinnt zudem langes Leben. „Lass los, o Bogenschütze, immerdar!“—dies ist die Unterweisung zum Waffen-Mantra, bestehend aus sechs Silben/Worten.

Verse 56

रिपूणां भयदं युद्धेनात्रकार्या विचारणा मानो महान्त इत्य् एवं बालानां शान्तिकारकं

In dieser Angelegenheit soll man nicht über den Krieg grübeln, denn er wird zur Quelle der Furcht für die Feinde. Zu sagen: „Meine Ehre ist groß“, wirkt so als Mittel, die Unreifen (Kindischen) zu besänftigen.

Verse 57

नमो हिरण्यवाहवे इत्य् अनुवाकसप्तकम् राजिकां कटुतैलाक्तां जुहुयाच्छत्रुनाशनीं

Indem man das siebenfache Anuvāka rezitiert, beginnend mit „namo hiraṇyavāhave“, soll man Senfsamen, mit scharfem Öl bestrichen, als Opfergabe ins Feuer darbringen; dieses Ritual wird als Feindvernichter gelehrt.

Verse 58

नमो वः किरिकेभ्यश् च पद्मलक्षाहुतैर् नरः राज्यलक्ष्मीमवाप्नोति तथा बिल्वैः सुवर्णकम्

„Namo vaḥ kirikebhyaś ca“—Ehrerbietung euch, o Kirikās. Durch hunderttausend Opfergaben (āhuti) von Lotusblüten erlangt ein Mensch königliches Glück (souveränen Wohlstand); ebenso erwirbt er durch Darbringung von Bilva (Blättern/Früchten) Gold.

Verse 59

इमा रुद्रायेति तिलैर् होमाच्च धनमाप्यते प्रयुञ्जेति ग , घ , ञ च दूर्वाहोमेन चान्येन सर्वव्याधिविवर्जितः

Durch das Feueropfer mit Sesam unter dem Mantra „imā rudrāya…“ erlangt man Reichtum. Und durch ein anderes Ritual—ein Opfer von Dūrvā-Gras, begleitet von den Silben/Buchstaben „ga, gha, ña“ (wie in der Formel „prayuñje…“ verwendet)—wird man von allen Krankheiten frei.

Verse 60

आशुः शिशान इत्य् एतदायुधानाञ्च रक्षणे संग्रामे कथितं राम सर्वशत्रुनिवर्हणं

Das Mantra, das mit „āśuḥ śiśāna“ beginnt, ist zum Schutz der Waffen im Kampf gelehrt worden, o Rāma; es weist alle Feinde ab und vertreibt sie.

Verse 61

राजसामेति जुहुयात् सहस्रं पञ्चभिर्द्विज आज्याहुतीनां धर्मज्ञ चक्षूरोगाद्विमुच्यते

O gelehrter Dvija (Zweimalgeborener), man soll tausend Ghee-Oblationen mit dem Mantra „rājasāmeti“ darbringen; so wird der Dharma-Kenner von Augenleiden befreit.

Verse 62

शन्नो वनस्पते गेहे होमः स्याद्वास्तुदोषनुत् अग्न आयूंसि हुत्वाज्यं द्वेषं नाप्नोति केनचित्

Im Haus beseitigt das Feueropfer zusammen mit dem Mantra „śaṃ no vanaspate“ die Mängel der Wohnstätte (vāstu-doṣa). Und, o Agni, wer Ghee ins Feuer opfert um der Lebensdauer willen, zieht von niemandem Hass auf sich.

Verse 63

अपां फेनेति लाजाभिर्हुत्वा जयमवाप्नुयात् भद्रा इतीन्द्रियैर् हीनो जपन् स्यात् सकलेन्द्रियः

Wer lājā (geröstete Körner) mit dem Mantra „apāṃ phena“ („Schaum der Wasser“) ins Feuer opfert, erlangt den Sieg. Und wer an den Sinneskräften (indriyas) Mangel hat, wird durch das Rezitieren des Mantras „bhadrā“ mit vollständigen Kräften ausgestattet.

Verse 64

अग्निश् च पृथिवी चेति वशीकरणमुत्तमम् अध्वनेति जपन् मन्त्रं व्यवहारे जयी भवेत्

Die Formel „Agni und Pṛthivī“ ist das höchste Mittel der vaśīkaraṇa (Unterwerfung). Wer das Mantra mit der Äußerung „adhvane“ rezitiert, wird in weltlichen Angelegenheiten (Geschäften und Streitfällen) siegreich.

Verse 65

ब्रह्म राजन्यमिति च कर्मारम्भे तु सिद्धिकृत् संवत्सरोसीति धृतैर् लक्षहोमादरोगवान्

Zu Beginn eines Ritus ist das Mantra, das mit «brahma rājanyam …» anhebt, ein Spender von Siddhi (Vollendung). Und durch das Mantra «saṃvatsaro ’si—Du bist das Jahr», wenn es standhaft vollzogen wird, wird man durch das Darbringen von hunderttausend Homa-Oblationen frei von Krankheit.

Verse 66

केतुं कृण्वन्नितीत्येतत् संग्रामे जयवर्धनम् इन्द्रोग्निर्धर्म इत्य् एतद्रणे धर्मनिबन्धनम्

«ketuṃ kṛṇvan nīti» — die Formel „das Banner (ketu) gestaltend“ soll den Sieg im Kampf mehren. Und «indra agni dharma» — diese Formel dient, im Krieg gebraucht, als bindende Anrufung des Dharma (der Rechtschaffenheit) mitten im Gefecht.

Verse 67

धन्वा नागेति मन्त्रश् च धनुर्ग्राहनिकः परः यजीतेति तथा मन्त्रो विज्ञेयो ह्य् अभिमन्त्रणे

Das Mantra, das mit «dhanvā nāga …» beginnt, ist die vorzügliche Formel zum Ergreifen des Bogens. Ebenso ist das Mantra, das mit «yajīta …» anhebt, als Formel für die Abhimantraṇa zu verstehen, die Weihe und mantrische Besiegelung.

Verse 68

मन्त्रश्चाहिरथेत्येतच्छराणां मन्त्रणे भवेत् वह्नीनां पितरित्येतत्तूर्णमन्त्रः प्रकीर्तितः

Das Mantra, das mit «āhirathe …» beginnt, ist zur mantrischen Besprechung und Weihe der Pfeile zu verwenden. Die Formel «vahnīnāṃ pitar …» wird als tūrṇa-Mantra bezeichnet, als Mantra von schneller Wirkung.

Verse 69

युञ्जन्तीति तथाश्वानां योजने मन्त्र उच्यते आशुः शिशान इत्य् एतद्यत्रारम्भणमुच्यते

«yuñjantī …» gilt als das Mantra, das beim Anschirren und Anjochen der Pferde zu sprechen ist. Und «āśuḥ śiśāna …» ist die Formel, die im Augenblick des Ingangsetzens, also zu Beginn des Unternehmens, rezitiert wird.

Verse 70

धर्मविवर्धनमिति ज मन्त्रश् च हि रथ ह्य् एतच्छराणामिति क , छ ,च विष्णोः क्रमेति मन्त्रश् च रथारोहणिकः परः आजङ्घेतीति चाश्वानां ताडनीयमुदाहृतं

„Dharmavivardhana“ — dies ist das ja-Mantra. „Dieser Wagen ist wahrlich mit diesen Pfeilen versehen“ — dies ist das ka-, cha- und ca-Mantra. „Im Schritt Viṣṇus“ — dieses Mantra ist die höchste Formel zum Besteigen des Wagens. „Ājaṅgheti“ wird als Schlag-/Antreiberruf gelehrt, um die Pferde voranzutreiben.

Verse 71

याः सेना अभित्वरीति परसैन्यमुखे जपेत् दुन्दुभ्य इति चाप्येतद्दुन्दुभीताड्नं भवेत्

Dem Vorderteil des feindlichen Heeres zugewandt, soll man das (Mantra, das beginnt mit) „yāḥ senā abhitvarīti“ rezitieren; und indem man auch „dundubhya“ spricht, wird dies zum Ritus des Schlagens der Kriegstrommel.

Verse 72

एतैः पूर्वहुतैर् मन्त्रैः कृत्वैवं विजयी भवेत् यमेन दत्तमित्यस्य कोटिहोमाद्विचक्षणः

Wer auf diese Weise mit diesen zuvor ins Feuer dargebrachten Mantras handelt, wird siegreich. Ein verständiger Übender soll den Sieg erlangen, indem er ein koṭi (crore) Feueropfergaben mit dem Mantra darbringt, das mit „von Yama gegeben“ beginnt.

Verse 73

रथमुत्पादयेच्छीघ्रं संग्रामे विजयप्रदम् आ कृष्णेति तथैतस्य कर्मव्याहृतिवद्भवेत्

Man soll rasch den Wagen hervorbringen/einsetzen, der im Kampf den Sieg verleiht. Hierzu ist die Äußerung „ā kṛṣṇa“ zu verwenden; sie wirkt wie eine rituelle vyāhṛti, die einer Handlung (karman) angefügt wird.

Verse 74

शिवसंकल्पजापेन समाधिं मनसो लभेत् पञ्चनद्यः पञ्चलक्षं हुत्वा लक्ष्मीमवाप्नुयात्

Durch das japa (Wiederholen) des „Śiva-saṅkalpa“, des auf Śiva ausgerichteten Entschlusses/Mantras, erlangt man Samādhi des Geistes. Und indem man im Ritus der „fünf Flüsse“ fünfhunderttausend Homa-Opfer darbringt, erlangt man Lakṣmī: Wohlstand und Glück.

Verse 75

यदा बधून्दक्षायणां मन्त्रेणानेन मन्त्रितम् सहस्रकृत्वः कनकं धारयेद्रिपुवारणं

Wenn eine Braut aus der Dakṣāyaṇa‑Linie (d. h. eine Dakṣāyaṇī‑Jungfrau) dieses Mantra tausendmal rezitiert und damit Gold geweiht hat, soll man dieses Gold als Schutz gegen Feinde tragen.

Verse 76

इमं जीवेभ्य द्रति च शिलां लोष्ट्रञ्चतुर्दिशं क्षिपेद्गृहे तदा तस्य न स्याच्चौरभयं निशि

Hat man dies (Schutzstoff/Schutzritus) für die Lebewesen ausgeworfen und zudem im Haus einen Stein und einen Erdklumpen in die vier Himmelsrichtungen geworfen, so wird jener Mensch nachts keine Furcht vor Dieben haben.

Verse 77

परिमेगामनेनेति वशीकरणमुत्तमं हन्तुमभ्यागतस्तत्र वशीभवति मानवः

Mit dem Mantra, das mit «parimegāmanena iti» beginnt, wird der höchste Ritus der Vaśīkaraṇa (Unterwerfung/Beherrschung) gelehrt: Selbst ein Mensch, der dorthin kommt, um zu töten, wird gefügig und unter Kontrolle gebracht.

Verse 78

भक्ष्यताम्वूलपुष्पाद्यं मन्त्रितन्तु प्रयच्छति यस्य धर्मज्ञ वशगः सोम्य शीघ्रं भविष्यति

Wenn man jedoch der Zielperson Essbares — Wurzeln, Blumen und dergleichen — gibt, nachdem man es mit Mantras geweiht hat, dann, o Sanftmütiger, o Kenner des Dharma, wird jene Person rasch unter den Einfluss des Gebenden geraten.

Verse 79

शन्नो मित्र इतीत्येतत् सदा सर्वत्र शान्तिदं गणानां त्वा गणपतिं कृत्वा होमञ्चतुष्पथे

«śaṃ no mitraḥ …» — dieses Mantra ist stets und überall ein Spender des Friedens. Nachdem man «gaṇānāṃ tvā gaṇapatiṃ» (d. h. Gaṇapati) angerufen hat, soll man das Feueropfer (homa) an der Vierwegkreuzung (catuṣpatha) darbringen.

Verse 80

वशीकुर्याज्जगत्सर्वम् सर्वधान्यैर् असंशयम् शिवसंकल्प इत्य् एतदिति घ , ज च पराङ्ने गायनेनेतीति क हिरण्यवर्णाः शुचयो मन्त्रोयमभिषेचने

Mit allerlei Getreidekörnern kann man ohne Zweifel die ganze Welt unter seinen Einfluss bringen. Hier ist das Mantra anzuwenden, das mit „śiva-saṃkalpa“ beginnt (wie es die Textrezensionen anzeigen). In einer anderen Rezension ist auch das Mantra vorgeschrieben, das mit „parāṅne gāyanena“ einsetzt. Das Mantra „hiraṇyavarṇāḥ śucayaḥ“ ist ein Mantra für die rituelle Weihe durch Besprengung (abhiṣeka).

Verse 81

शन्नो देवीरभिष्टये तथा शान्तिकरः परः एकचक्रेति मन्त्रेण हुतेनाज्येन भागशः

„Mögen die Göttinnen uns günstig sein zur Erlangung des Ersehnten“ — so wird der höchste Befrieder angerufen. Mit dem Mantra „ekacakra“ soll geklärte Butter (Ghee) in festgesetzten Anteilen ins Feuer dargebracht werden.

Verse 82

ग्रहेभ्यः शान्तिमाप्नोति प्रसादं न च संशयः गावो भग इति द्वाभ्यां हुत्वाज्यङ्गा अवाप्नुयात्

Man erlangt Befriedung von den Planeten (graha) und ihre Gnade — daran besteht kein Zweifel. Nachdem man mit Ghee Opfergaben dargebracht hat, unter Verwendung der beiden Mantras, die mit „gāvo“ und „bhaga“ beginnen, soll man das gewünschte glückverheißende Ergebnis erlangen.

Verse 83

प्रवादांशः सोपदिति गृहयज्ञे विधीयते देवेभ्यो वनस्पत इति द्रुमयज्ञे विधीयते

Die Formel/Rezitation „pravādāṃśaḥ, sopad“ ist für das häusliche Opfer (gṛhya-yajña) vorgeschrieben; und die Formel „devebhyo vanaspate“ ist für das Baumopfer (druma-yajña) vorgeschrieben.

Verse 84

गायत्री वैष्णवी ज्ञेया तद्विष्णोः परमम्पदं सर्वपापप्रशमनं सर्वकामकरन्तथा

Die Gāyatrī ist als Vaiṣṇavī zu erkennen; sie ist die höchste Stätte Viṣṇus, die alle Sünden besänftigt und ebenso alle Wünsche erfüllt.