Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das zweihundertsechsundachtzigste Kapitel mit dem Titel „Behandlung der Elefanten“. Nun beginnt das zweihundertsiebenundachtzigste Kapitel „Das Wesentliche der Pferde als Reittiere“. Dhanvantari sprach: „Ich werde das Wesentliche der Pferde als Beförderungsmittel darlegen und auch die Heilbehandlung der Pferde. Die Anschaffung und Pflege von Pferden soll zur Erlangung von dharma, kāma und artha unternommen werden.“

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

Aśvinī, Śravaṇa, Hasta sowie die drei Uttarās (Uttaraphalgunī, Uttarāṣāḍhā und Uttarabhādrapadā) — diese Mondhäuser sind günstig für die erstmalige Ingebrauchnahme von Pferden und anderen Fahrzeugen.

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

Zum Reiten oder Einsetzen eines Pferdes eignen sich die Jahreszeiten Hemanta, Śiśira und Vasanta; doch in Grīṣma (Sommer), Śarad (Herbst) und Varṣā (Regenzeit) ist die Nutzung des Pferdes untersagt.

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

Man soll nicht mit übermäßig harten oder extremen Strafen schlagen und auch nicht an einem ungeeigneten Ort prügeln — etwa auf einem Boden, der mit Nägeln und Knochen übersät ist, auf unebenem Gelände oder in einem dornigen Bereich.

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

Wenn der Boden von Sand und Schlamm bedeckt ist und durch Gruben und Vertiefungen tückisch wird, versucht ein stumpfsinniger Mensch—ohne die rechten Mittel anzuwenden—dennoch, dort sein Fahrzeug zu lenken.

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

Er wird nur von einem Pferd getragen, auf dessen Rücken er ohne Sattel sitzt; ebenso kann ein Befähigter—der Beste unter den Verständigen—sogleich das Versmaß (chandas) kundtun, das heißt richtig erkennen und erläutern.

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

Durch wiederholte Übung und konzentrierte Anwendung soll der Träger seines eigenen Fahrzeugs (d. h. der Übende, der sein Mittel gemeistert hat) nach dem Bad, nach Osten gewandt, die Gottheiten auf seinem Körper einsetzen, um das vernichtende Waffen‑Mantra (vināśāstra) zur Wirkung zu bringen.

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

Beginnend mit dem Pranava (Oṁ) und endend mit der Grußformel (namaḥ), und unter Verwendung der eigenen Keimsilbe (bīja) in der vorgeschriebenen Reihenfolge: Brahmā werde im Geist eingesetzt; Viṣṇu in der Kraft; und Vainateya (Garuḍa) in der Tapferkeit.

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

In den Flanken weilen die Rudras; im Intellekt weilt der Guru (Bṛhaspati). In den lebenswichtigen Knotenpunkten (marmas) sind die Viśvedevas. An den Wendewinkeln der Augen sind Dṛśī und Indra; und in beiden Ohren, ebenso, die Aśvins.

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

Agni ist im Bauch zu vergegenwärtigen; Svadhā im Schweiß; Vāk (die Rede) auf der Zunge; Anila (der Wind) in der Schnelligkeit. Hinten ist das „nāka-pṛṣṭha“, der Rücken des Himmels; und an den Spitzen der Hufe sind alle Berge.

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

Die Sterne sind in den Poren des Körpers zu vergegenwärtigen; die Mondscheibe (Mond-Digit) im Herzen; Agnīrati (Feuerkraft/feurige Wonne) im tejas, dem Lebensglanz; und Jagatpati, der Herr des Universums, in den Hüften und auch auf der Stirn.

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

Wenn ein (unheilvolles) Wiehern (heṣita) auftritt, weist dies auf den Einfluss der Grahas hin; ebenso ist Schmerz oder Bedrängnis in der Brust mit Vāsuki verbunden. Nach dem Fasten soll man die jeweilige Gottheit verehren; und für den Zustand namens sādī soll man das Hayagrīva-Mantra in das rechte Ohr rezitieren.

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

O Haya, König der Gandharvas—höre meine Worte und geh fort. Du bist im Geschlecht der Gandharvas geboren; werde nicht zum Beflecker deiner eigenen Linie.

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

Durch die Kraft der wahrhaftigen Rede der Dvija (der „Zweimalgeborenen“), und durch die Macht Somas, Garuḍas, Rudras, Varuṇas, sowie auch durch die Stärke Pāvanas (Vāyu).

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

Durch den Glanz Hutāśanas (Agni) gedenke deiner wahren Geburt, o Pferd. Gedenke: Du bist der Sohn des Königs der Könige; erinnere dich an die einst gesprochenen wahrhaftigen Worte und bewahre sie im Sinn.

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

Gedenke der Silben „ka“ und „ña“ als Vertreiber der Unreinheit; gedenke der Jungfrau Vāruṇī; gedenke des Kaustubha-Juwels—dies alles entstand, als der Milchozean von Göttern und Asuras gequirlt wurde.

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

Da du dort in einer edlen (göttlichen) Linie geboren bist, wahre dein eigenes gegebenes Wort. In jenem Geschlecht der Pferde geboren, werde mein dauerhafter Freund.

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

Höre, o Freund, dies: Werde für mich vollendet, o mein Reittier, mein Vāhana. Bewahre meinen Sieg und bewahre auch mich im Kampf; bringe mir Siddhi, das Gelingen.

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

Einst, auf deinem Rücken reitend, erschlugen die Götter in alter Zeit die Daityas; nun werde ich, auf dir reitend, das feindliche Heer bezwingen.

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

Dann, nachdem er dicht am Ohr des Feindes eine Nahlist—gleichsam ein ablenkendes Flüstern—ausgeführt und die Gegner dadurch verwirrt hat, soll der berittene Kämpfer das Pferd herumwenden und den Kampf fortführen; aus der Schlacht erwächst der Sieg.

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

Mängel, die aus dem eigenen Körper des Pferdes entstehen, werden zumeist durch angestrengte, richtige Korrektur beseitigt; und seine guten Eigenschaften werden wiederum durch vorzügliche Ausbilder (Pfleger/Reiter) erneut hergestellt.

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

Eigenschaften, die aus Ursachen „mit Anfang“ (erworbenen oder bedingten Faktoren) hervorgehen, erscheinen, als wären sie angeboren. Doch solche erworbenen Eigenschaften können, wenn sie in Widerstreit geraten, andere Eigenschaften zerstören, sogar die wahrhaft angeborenen.

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

Der eine erkennt die Vorzüge, ein anderer ebenso die Mängel. Gesegnet ist der Verständige, der beides kennt; der Dumpfsinnige kennt keines von beiden.

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

Wer die rechte Handlung nicht kennt, die angemessenen Mittel nicht kennt, dem ungestümen Drang verhaftet ist, übermäßig zornig, harte Strafe liebt und Schwächen ausnutzt — ein solcher Mensch ist nicht zu empfehlen, selbst nicht von mir.

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

Er ist kundig in den Mitteln und Verfahren des Opfers; er erkennt Geist und Absicht; er ist rein und tilgt Verfehlungen; stets dem Erwerb von Tugenden zugewandt und in jedem rituellen Handeln bewandert.

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

Dann, nachdem er den Zügel fest ergriffen und den Rücken des Reittiers bestiegen hat, soll der Reiter das Tier lenken und führen, indem er Links- und Rechtsbewegungen unterscheidet, gemäß seinem Sitz und seiner Handhabung.

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

So soll der Reiter diese Zeichen beachten: Wenn die körperliche Verfassung des Pferdes die genannten Merkmale zeigt, darf man, nachdem man aufgesessen ist, das vortreffliche Pferd nicht plötzlich schlagen. Aus dem Schlagen erwächst zweifacher Schaden; aus Furcht entsteht auch Verwirrung (Verlust der Kontrolle).

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

Am Morgen soll der Reiter mit einer leichten federnden Bewegung die Zäumung anheben und das Pferd in Gang setzen. Sanft, sanft — ohne mit dem Hufeisen zu stoßen — den Zügel haltend, soll er es gegen Tagesende erneut üben.

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

Beschwichtigung (sāma) ist als erste Maßnahme dargelegt. Überredung und Spaltung (sāma und bheda) sollen durch einen Gesandten angewandt werden. Auspeitschen mit der Gerte und Verhängung von Strafe bilden daṇḍa; das Gewähren von Gaben ist dāna; und geduldiges Ausharren bis zur rechten Zeit ist zeitbezogene Nachsicht.

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

Wenn jedoch (der Patient) stufenweise gereinigt wird, soll man die Verfahren fortschreitend ausführen, wobei jeder Schritt dem vorhergehenden folgt. Die vorgeschriebene Zubereitung ist im Bereich unter der Zunge anzubringen und ebenso mittels eines Trägers zu verabreichen—nämlich indem man das Pferd als Übermittlungsmedium verwendet.

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

Man lasse das Pferd mit einem Zaum aus vielen Riemen und mit Backenriemen in die Übung eintreten; dann, indem man es allmählich seinen Widerstand oder seine Furcht „vergessen“ lässt, bilde man es zum Reitpferd aus, indem man die Fesselungen nach und nach lockert.

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

Bei einem Pferd, das an einem Fehler des Zungenorgans leidet, soll man den Zungenknoten (das Zungenbändchen, Frenulum) lösen, d. h. lockern oder durchtrennen. Die Steifheit und Spannung der Zunge ist so lange zu mindern, bis das Tier kein stockendes, stammelndes Lauten (stobha) mehr hervorbringt.

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

Er soll einen Brustschutz aus hundert Lagen anfertigen und ihn lösen, ohne dass er schlaff wird. Mit erhobenem Antlitz, sein eigenes Kriegsinstrument erklingen lassend, bleibt sein Brustschutz fest und ungelockert.

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

Nachdem dies so eingerichtet ist, soll der beste der Reiter das Pferd allein durch den Blick in Bewegung setzen, spielend leicht und ohne Mühe; und er halte dessen linke Vorderseite im Einklang mit dem linken Zügel.

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

Wer den westlichen Fuß setzt (oder zurückzieht) — dadurch festgehalten — geht dann der Reihe nach nach rechts; und wer den Dienst in dieser Abfolge verrichtet, tut es mit einer Linkswendung, also entgegen dem glückverheißenden Rechtsumlauf.

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

Bei dieser Anordnung soll auch der andere Fuß ergriffen werden — wahrlich zuerst der linke. Wenn der Fuß nach vorn freigegeben und fest aufgesetzt wird, entsteht eine äußerst stabile Haltung (Āsana).

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

Die Ausdrücke ‘yau’ und ‘hṛtau’ werden im Sinne von „schwierigen Aufgaben“ gebraucht. ‘Moṭaka’ bezeichnet den theatralischen Abschnitt/Übergang (nāṭakāyana). Wer „ohne die linke Seite/Hand“ ist, heißt ‘khalīkāra’. Ebenso wird ‘hanena’ im Sinne des Zählens und Aufzählens (guṇana) verwendet.

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

Dass ein Pferd den Kopf nach vorn wendet, ist seine natürliche Anlage; und in einem solchen Fall ist dies kein gültiger Grund, das Pferd an den Füßen zu packen oder zu fesseln.

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

Wenn man sieht, dass das Pferd Vertrauen gefasst hat, soll man den Sattelsitz fest andrücken; nachdem man es gezügelt hat, ergreife man den Vorderfuß nahe am Maul (d. h. das Vorderbein nach vorn, nahe dem Kopf, anheben) zur Prüfung — diese Untersuchung ist heilsam für Sicherheit und sachgemäße Handhabung.

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

Indem man mit den beiden Zügeln fest andrückt und den Zaum nach hinten zieht, wird das Pferd angehalten und unter Kontrolle gebracht. Durch solches Festbinden wird das Paar der Vorderbeine eingeschränkt; ebenso heißt der entsprechende hemmende Ruf/Befehl „vakvana“.

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

Nachdem man die Beine des Pferdes mittels der Zügel in rechte Koordination gebracht und die Zügel dann nach Wunsch gelöst hat, gilt die Handlung, bei der die Kontrolle durch den Einsatz der äußeren Ferse bewirkt wird, als „tāḍana“ (Schlag/Anstoß), also als korrigierende Reithilfe.

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

Da der Verständige weiß, dass zur Zeit des pralaya (Auflösung) ein viplava, ein Unheil, eintritt, soll er genau in dieser Reihenfolge vorgehen. Durch die vierte Methode, genannt „moṭana“, wird diese vorgeschriebene Handlung vollzogen.

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

Wenn ein Pferd im kleinen Zirkel (Übungsring) den Huf nicht richtig aufsetzt, soll man es den beherrschten Huf setzen lassen, indem man ihn an den Punkten moṭana und udvakka nahe der Nabelgegend ergreift und führt.

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

Wenn eine Binde/ein Riemen zu einem Polster aufgerollt und auf Sitz bzw. Unterlage gelegt wird und man dann fest, doch sanft zugreift, sodass der Teil durch dieses Zusammennehmen und Halten gesichert wird, heißt dieses Verfahren „saṃgrahaṇa“, also therapeutische Fixierung/Bindung.

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

Fest am Ort stehend soll man die Flanke schlagen, um (Reittier oder Gegner) im Geist zu verwirren; dann zieht man mit dem Fuß am Zügel und ergreift und bändigt den, der in einem von Stacheln/Hindernissen geprägten Lauf davonstürmt.

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

Das Pferd, das, wenn es sich aufbäumt, durch Druck von Ferse und Fuß beherrscht und dann ergriffen wird, nachdem man es zur Unterwerfung gebracht hat (gleichsam das Gebiss annehmend), heißt „khalīkāra“; es ist ein lenkbares, diensttaugliches Pferd.

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

In den drei Arten rechtlicher Entscheidung erlangt der Täter nur einen Viertelanteil der Folge, nicht das, was er begehrt. Wo aber selbst nach einer Tötung noch durch Strafe zu verfahren ist, ist der Fall wahrlich tiefgründig, das heißt schwer zu entscheiden.

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

Nachdem man dem Pferd mittels des vierfachen Zaumzeugs die khalī (Halfter) angelegt hat, ist es mit einem anderen Zügel oder Führriemen zu zügeln. Wenn man es kräftig ausatmen bzw. schnauben lässt und es an anderer Stelle (mit einem alternativen Griff) ergreift, heißt dieses Verfahren wiederum „ucchāsana“.

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

Wenn der Gegner (oder das Pferd) sich aufgrund seiner natürlichen Bewegung nach außen wirft und von der Linie abweicht, soll man den Schrittvorstoß (pādāyana) eben zu dieser Seite hin lenken und ihn ergreifen; dies gilt als die Technik „Wendung des Gesichts“ (mukha-vyāpartana), d. h. Kopf/Gesicht zum Drehen zu zwingen und zu beherrschen.

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

Dann, nachdem der „pāda“ (Viertel/Abschnitt) in den dreifachen Anordnungen der rechten Reihenfolge gemäß festgesetzt wurde, soll man die Sādhana der Reihe nach durch die fünf Dhārās vollziehen, beginnend mit dem Maṇḍala und den weiteren Stufen.

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

Der Weise soll das Reittier sanft und in gelöster Haltung reiten, von den Knien aufwärts (d. h. Sitz und Körperhaltung leicht bewahrend). Er soll nur so lange weiterreiten, wie in den Gliedern ein Gefühl der Leichtigkeit entsteht; bis zu diesem Punkt lasse er das Pferd (und den Ritt) voranschreiten.

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

Wenn das Pferd in den Schultern weich, im Maul leicht und in allen Gelenken gelöst ist, dann, da es willig und auf die Hilfen des Reiters ansprechend geworden ist, soll man dieses Pferd aufnehmen und sammeln (d. h. zusammennehmen und zügeln).

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

Wenn der hintere Fuß gut aufgesetzt und stabil ist, soll man ihn nicht anheben; in diesem Augenblick ist in der Technik namens balgayā das Heranziehen (des Gegners) mit beiden Händen auszuführen.

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

Dort soll das Pferd in der „trika“-Haltung (Dreipunkt-Stand) stehen: den Hals hoch erhoben und den Kopf gleichmäßig gehalten. Die beiden Hinterfüße sollen auf dem Boden stehen, während die Vorderfüße so gehalten werden, als wären sie in der Luft gestützt (leicht/angehoben zur Bereitschaft).

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

Dann soll man eine feste Zügelung (saṃdharaṇa) anwenden; und mit der Faust auch den Zugriemen/Tragriemen des Pferdes zurückhalten, damit das Pferd, selbst wenn es plötzlich zurückgerissen wird, nicht jäh stehenbleibt.

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

Man soll den Gegner, der seinen Körper umherwirft, durch kreisende Drehungen (maṇḍala-bhrama) bezwingen. Und wer (den Angreifer) auf die Schulter schleudert, ist gewiss durch einen plötzlichen Sprungstoß (valgayā) zu kontern und unter Kontrolle zu bringen.

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

Eine Körperpaste aus Kuhdung, Salz und Urin—abgekocht und mit Lehm vermengt—vertreibt Ermüdung und lindert die Folgen von Bissen/Stichen durch Fliegen und ähnliche Insekten.

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

Bei Pferden der Bhadrā- und verwandten Rassen soll der Reiter zur Mittagszeit dünnen Brei (maṇḍa) reichen. Ein stumpfer oder geschwächter Eindruck, Mutlosigkeit und Hunger sind Zeichen des (geschwächten) Zustands des Pferdes.

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

Die Ausbildung ist dem Maß der Fügsamkeit des Pferdes anzupassen; wird sie übertrieben, geht die Zucht zugrunde. Wenn man sie nicht übertreibt, geraten sie nicht vom Weg; daher soll man auch die hochmütigen, hartmäuligen Pferde richtig arbeiten und führen.

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

Indem man mit beiden Knien fest andrückt und den Faustgriff am Pferd ruhig hält—so ist es vorgeschrieben. Die Flechtarten der Mähne sind: die «Kuhurin-Kurve» (schlangenförmige Biegung), die «spiralförmig gedrehte» Flechte, das Muster «Lotus-Kreis» und die Anordnung «als Girlande».

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

Fünf (Arten), olūkhalikā genannt, sind anzuwenden; unter ihnen gilt «garvitā» als die am meisten gerühmte. (Diese Bewegungen sind:) «saṃkṣipta» (zusammengezogen), «vikṣipta» (ausgebreitet), «kuñcita» (gebeugt/gerollt) und die Weise «yathā-citam» (wie es angemessen ist).

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

«Valgita» und «Avalgita» heißen ebenfalls so; und «Ṣoṭā» wird auf diese Weise genannt. Ebenso reicht das Maß «Vīthī» bis zu hundert Bogen, und (andere Maße) auch bis zu achtzig und neunzig.

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

Ein «Bhadra»-Pferd ist leicht zu schulen. Ein «Manda»-Pferd hat den Geist nur auf die Peitsche gerichtet (d. h. es reagiert allein auf Strafe). Ein «Mṛgajaṅgha» („hirschschenklig“) ist ein Pferd vom Typ «Mṛga»; und der «Saṅkīrṇa»-Typ (gemischt) ist als eine Verbindung jener Eigenschaften zu verstehen.

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

Wer aus Zucker, Honig und geröstetem Korn (d. h. einer süßen Zubereitung) hervorgebracht ist, wohlriechend; ein Pferd; rein; ein Zweimalgeborener (Brāhmaṇa); strahlend; und ein Kṣatriya; gut abgerichtet und verständig—das sind die genannten glückverheißenden Benennungen/Eigenschaften.

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

Ein Śūdra—wenn er unrein, wankelmütig, träge, missgestaltet, von verkehrtem Urteil und böswillig ist—und ebenso ein Pferd, das nur mit den Zügeln im Zaum gehalten werden muss, sowie jedes (Pferd), das Speichel am Maul zeigt—sind als unheilvolle Zeichen zu verstehen.

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

Er soll in den Reihen des Trainings/Reitens richtig eingesetzt werden, durch das Annehmen und Nachgeben der Zügel. Nun werde ich die Merkmale der Pferde und dergleichen darlegen, so wie Śālihotra es zutreffend gelehrt hat.