Verse 1

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

দেবগণ প্রজাপতিকে বললেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি উত্তর দিলেন—“তিনি-ই সীতা।” মূল-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; আবার প্রণব (ওঁ)-এর প্রকৃতি-রূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং প্রত্যক্ষ মায়াময়ী। বিষ্ণু জগত্-প্রপঞ্চের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়েছে। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি ও সোম; ‘ত’কার তারালক্ষ্মী এবং বৈরাজ-বিস্তারেরূপে স্মৃত। ঈকার-রূপিণী মহামায়া, দিব্য মালা-মুক্তা প্রভৃতি অলংকারে ভূষিতা হয়ে, অব্যক্ত থেকেও ব্যক্ত হন। প্রথমা—শব্দব্রহ্মময়ী, স্বাধ্যায়কালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারিণী ও সাত্ত্বিকী; দ্বিতীয়া—ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয়া—ঈকার-রূপিণী, অব্যক্ত-স্বরূপা—এইভাবে ‘সীতা’ নামে তাঁকে ব্যাখ্যা করা হয়।

Māyā/Prakṛti as the manifesting power (Śakti) associated with Praṇava and cosmic creation

Read More →

Verse 2

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

দেবগণ প্রজাপতিকে জিজ্ঞাসা করলেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি বললেন—“তিনি-ই সীতা।” মূল-প্রকৃতির রূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; প্রণব (ওঁ)-এর প্রকৃতি-রূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং সाक्षাৎ মায়াময়ী। বিষ্ণু জগতের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়েছে। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি ও সোম; ‘ত’কার তারালক্ষ্মী এবং বৈরাজ-বিস্তারেরূপে স্মৃত। ঈকার-রূপিণী মহামায়া, দিব্য মালা-মুক্তা প্রভৃতি অলংকারে ভূষিতা হয়ে, অব্যক্ত থেকেও ব্যক্ত হন। প্রথমা—শব্দব্রহ্মময়ী, স্বাধ্যায়কালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারিণী ও সাত্ত্বিকী; দ্বিতীয়া—ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয়া—ঈকার-রূপিণী, অব্যক্ত-স্বরূপা—এইভাবেই ‘সীতা’ বলা হয়।

Śakti as Māyā/Prakṛti; phonemic theology (śabda-tattva) linked to Praṇava

Read More →

Verse 3

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

দেবগণ প্রজাপতিকে বললেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি উত্তর দিলেন—“তিনি-ই সীতা।” মূল-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; প্রণব (ওঁ)-এর প্রকৃতি-রূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং সाक्षাৎ মায়াময়ী। বিষ্ণু প্রপঞ্চের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়েছে। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি ও সোম; ‘ত’কার তারালক্ষ্মী এবং বৈরাজ-বিস্তারেরূপে স্মৃত। ঈকার-রূপিণী মহামায়া, দিব্য মালা-মুক্তা প্রভৃতি অলংকারে ভূষিতা হয়ে, অব্যক্ত থেকেও ব্যক্ত হন। প্রথমা—শব্দব্রহ্মময়ী, স্বাধ্যায়/বেদপাঠকালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারিণী ও সাত্ত্বিকী; দ্বিতীয়া—ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয়া—ঈকার-রূপিণী, অব্যক্ত-স্বরূপা—এইভাবেই ‘সীতা’ নামে তাঁকে বর্ণনা করা হয়।

Māyā-Śakti (Prakṛti) and Śabda-Brahman; manifestation from avyakta to vyakta

Read More →

Verse 4

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

দেবগণ প্রজাপতিকে বললেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি উত্তর দিলেন—“তিনি সীতা।” মূল-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; আর প্রণব (ওঁ)-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং প্রত্যক্ষ মায়াময়ী। বিষ্ণু জগত্-প্রপঞ্চের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি এবং সোমরূপে কীর্তিত। ‘ত’কার তারালক্ষ্মী ও বৈরাজ বিস্তার/স্তররূপে স্মৃত। ‘ঈ’কার-রূপিণী মহামায়া, অব্যক্ত হয়েও, সোমামৃতের অঙ্গসমূহে গঠিত, দিব্য অলংকার, মালা, মুক্তা প্রভৃতি দ্বারা ভূষিতা হয়ে ব্যক্তরূপে প্রকাশিত হন। তাঁর প্রথম রূপ শব্দব্রহ্মময়—স্বাধ্যায়কালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারী ও সাত্ত্বিক; দ্বিতীয় রূপ ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয় রূপ ‘ঈ’কার-স্বভাব, অব্যক্ত-স্বরূপ—এইজন্য তাঁকে ‘সীতা’ বলা হয়।

Māyā–Prakṛti (Śakti) as the manifesting power associated with Praṇava and cosmic creation

Read More →

Verse 5

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

দেবগণ প্রজাপতিকে বললেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি উত্তর দিলেন—“তিনি সীতা।” মূল-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; প্রণব (ওঁ)-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং প্রত্যক্ষ মায়াময়ী। বিষ্ণু জগত্-প্রপঞ্চের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি এবং সোমরূপে কীর্তিত। ‘ত’কার তারা-লক্ষ্মী ও বৈরাজ বিস্তার/স্তররূপে স্মৃত। ‘ঈ’কার-রূপিণী মহামায়া, অব্যক্ত হয়েও, সোমামৃতের অঙ্গসমূহে গঠিত, দিব্য অলংকার, মালা, মুক্তা প্রভৃতি দ্বারা ভূষিতা হয়ে ব্যক্তরূপে প্রকাশিত হন। তাঁর প্রথম রূপ শব্দব্রহ্মময়—স্বাধ্যায়কালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারী ও সাত্ত্বিক; দ্বিতীয় রূপ ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয় রূপ ‘ঈ’কার-স্বভাব, অব্যক্ত-স্বরূপ—এইজন্য তাঁকে ‘সীতা’ বলা হয়।

Māyā–Prakṛti (Śakti) and mantra-ontology (sound as cosmogenic principle)

Read More →

Verse 6

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

দেবগণ প্রজাপতিকে বললেন—“সীতা কে, তাঁর রূপ কী?” প্রজাপতি উত্তর দিলেন—“তিনি সীতা।” মূল-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে স্মৃত; প্রণব (ওঁ)-প্রকৃতির স্বরূপ হওয়ায়ও তাঁকে প্রকৃতি বলা হয়। ‘সীতা’ তিন বর্ণের আত্মা এবং প্রত্যক্ষ মায়াময়ী। বিষ্ণু জগত্-প্রপঞ্চের বীজ; মায়াকে ‘ঈ’কার বলা হয়। ‘স’কার সত্য, অমৃত, প্রাপ্তি এবং সোমরূপে কীর্তিত। ‘ত’কার তারা-লক্ষ্মী ও বৈরাজ বিস্তার/স্তররূপে স্মৃত। ‘ঈ’কার-রূপিণী মহামায়া, অব্যক্ত হয়েও, সোমামৃতের অঙ্গসমূহে গঠিত, দিব্য অলংকার, মালা, মুক্তা প্রভৃতি দ্বারা ভূষিতা হয়ে ব্যক্তরূপে প্রকাশিত হন। তাঁর প্রথম রূপ শব্দব্রহ্মময়—স্বাধ্যায়কালে প্রসন্ন, উদ্ভাবনকারী ও সাত্ত্বিক; দ্বিতীয় রূপ ভূমিতে হালের অগ্রভাগে উৎপন্ন; তৃতীয় রূপ ‘ঈ’কার-স্বভাব, অব্যক্ত-স্বরূপ—এইজন্য তাঁকে ‘সীতা’ বলা হয়।

Śakti as Māyā (unmanifest-to-manifest), linked to praṇava and cosmogenesis

Read More →

Verse 7

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥७॥

শ্রীरामের সান্নিধ্য-শক্তিতে তিনি জগতের আনন্দের কারণ। সকল দেহধারীর সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের কর্তা তিনি। সীতাকে ভগবতী রূপে জানতে হবে; তিনি মূল-প্রকৃতি নামে অভিহিতা। প্রণব (ওঁ) স্বরূপ হওয়ায় ব্রহ্মবাদীরা বলেন—“তিনি প্রকৃতি।” এবং (অতএব) “এখন, অতঃ ব্রহ্মজিজ্ঞাসা”॥৭॥

Māyā/Prakṛti (Śakti) as the cosmic power associated with Brahman; Brahma-jijñāsā

Read More →

Verse 8

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥८॥

শ্রীरामের সান্নিধ্য-শক্তিতে তিনি জগতের আনন্দের কারণ। সকল দেহধারীর সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের কর্তা তিনি। সীতাকে ভগবতী রূপে জানতে হবে; তিনি মূল-প্রকৃতি নামে অভিহিতা। প্রণব (ওঁ) স্বরূপ হওয়ায় ব্রহ্মবাদীরা বলেন—“তিনি প্রকৃতি।” এবং (অতএব) “এখন, অতঃ ব্রহ্মজিজ্ঞাসা”॥৮॥

Śakti (Prakṛti/Māyā) and Brahman-inquiry

Read More →

Verse 9

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥९॥

শ্রীरामের সান্নিধ্য-শক্তিতে তিনি জগতের আনন্দের কারণ। সকল দেহধারীর সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের কর্তা তিনি। সীতাকে ভগবতী রূপে জানতে হবে; তিনি মূল-প্রকৃতি নামে অভিহিতা। প্রণব (ওঁ) স্বরূপ হওয়ায় ব্রহ্মবাদীরা বলেন—“তিনি প্রকৃতি।” এবং (অতএব) “এখন, অতঃ ব্রহ্মজিজ্ঞাসা”॥৯॥

Brahman–Śakti inseparability; Māyā/Prakṛti as dependent power; initiation of Brahma-jijñāsā

Read More →

Verse 10

सा सर्ववेदमयी सर्वदेवमयी सर्वलोकमयी सर्वकीर्तिमयी सर्वधर्ममयी सर्वाधारकार्यकारणमयी महालक्ष्मीर्देवेशस्य भिन्नाभिन्नरूपा चेतनाचेतनात्मिका ब्रह्मस्थावरात्मा तद्गुणकर्मविभागभेदाच्छरीरूपा देवर्षिमनुष्यगन्...

তিনি সর্ববেদময়ী, সর্বদেবময়ী, সর্বলোকময়ী, সর্বকীর্তিময়ী ও সর্বধর্মময়ী; তিনিই সর্বাধার, এবং কার্য-কারণরূপেও তিনিই। মহালক্ষ্মী রূপে তিনি দেবেশ্বরের ভিন্ন ও অভিন্ন—উভয় রূপধারিণী; চেতন-অচেতন উভয়ই তাঁর স্বভাব; ব্রহ্ম ও স্থাবর জগৎ তাঁর আত্মারূপ। গুণ ও কর্মের বিভাগভেদে তিনি দেব, ঋষি, মানুষ, গন্ধর্ব প্রভৃতি রূপে, এবং অসুর, রাক্ষস, ভূত, প্রেত, পিশাচাদি জীবের দেহরূপে প্রকাশিত হন; আবার ভূততত্ত্ব, ইন্দ্রিয়, মন ও প্রাণরূপেও তিনি পরিচিত॥

Brahman–Śakti as the immanent and transcendent ground (non-duality with apparent plurality)

Read More →

Verse 11

सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...

সেই দেবী শক্তিকে আসনরূপে ধারণ করে ত্রিবিধ হন—ইচ্ছাশক্তি, ক্রিয়াশক্তি এবং সाक्षাৎ (প্রত্যক্ষ) শক্তি। ইচ্ছাশক্তিও ত্রিবিধ—শ্রী, ভূমি ও নীলা-স্বভাবিনী; কল্যাণরূপিণী; প্রভাব-তেজোরূপিণী; এবং তিনি সোম, সূর্য ও অগ্নিরূপে প্রকাশিত হন। সোমস্বভাবিনী হয়ে তিনি ঔষধি-উদ্ভিদসমূহ উৎপন্ন করেন—কল্পবৃক্ষের পুষ্প-ফল, লতা ও গুল্মরূপে; ঔষধ-ভেষজরূপে; অমৃতরূপে; দেবতাদের মহাসোমযাগের ফল প্রদানকারী; অমৃত দ্বারা দেবতাদের, অন্ন দ্বারা পশুদের, এবং তৃণ দ্বারা প্রত্যেক জীবের তৃপ্তি উৎপন্নকারী॥

Śakti-traya (icchā–kriyā–sākṣāt) and cosmic nourishment as the Divine’s immanent power

Read More →

Verse 12

सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...

এখানেও পূর্বোক্ত একই ভাব—দেবী শক্তিকে আসনরূপে ধারণ করে ত্রিবিধ: ইচ্ছাশক্তি, ক্রিয়াশক্তি ও সाक्षাৎ শক্তি। ইচ্ছাশক্তি ত্রিবিধ—শ্রী-ভূমি-নীলা স্বভাবিনী, মঙ্গল ও প্রভাব-তেজোরূপিণী; এবং তিনি সোম-সূর্য-অগ্নিরূপে প্রকাশিত। সোমরূপে তিনিই ঔষধি ও ভেষজ উৎপন্ন করেন; অমৃতরূপ হয়ে দেবতা, পশু ও সকল জীবকে যথাযথ পুষ্টি ও তৃপ্তি দান করেন॥

Śakti as the operative principle of manifestation and sustenance

Read More →

Verse 13

सा देवी त्रिविधा भवति—शक्त्यासना, इच्छाशक्तिः, क्रियाशक्तिः, साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका, भद्ररूपिणी, प्रभावरूपिणी; सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभव...

সেই দেবী ত্রিবিধা—আসনশক্তি (সর্বাধার-শক্তি), ইচ্ছাশক্তি, ক্রিয়াশক্তি এবং সाक्षাৎ (প্রত্যক্ষ) শক্তি। ইচ্ছাশক্তিও ত্রিবিধা—শ্রী-ভূমি-নীলা-স্বভাবা; ভদ্র তথা মঙ্গলময় রূপিণী; এবং প্রভা তথা দীপ্তিরূপিণী। তিনি সোম, সূর্য ও অগ্নিরূপে প্রকাশিত হন। সোমাত্মিকা হয়ে তিনি উদ্ভিদসমূহের উৎপত্তি ঘটান—কল্পবৃক্ষের পুষ্প-ফল-লতা-গুল্মরূপে; ঔষধ ও ভেষজরূপে; অমৃতরূপে। তিনি দেবতাদের মহাসোমযাগের ফল প্রদান করেন এবং অমৃত দ্বারা তৃপ্তি জাগান—দেবতাদের অন্নে, পশুদের তৃণে, আর প্রত্যেক জীবকে তার উপযুক্ত আহারে পোষণ করেন।

Śakti (Māyā/Prakṛti as Brahman’s power; cosmic nourishment and manifestation)

Read More →

Verse 14

सूर्यादिसकलभुवनप्रकाशिनी दिवा च रात्रिः कालकलानिमेषमारभ्य घटिकाष्टयामदिवसवाररात्रिभेदेन पक्षमासर्त्वयनसंवत्सरभेदेन मनुष्याणां शतायुःकल्पनया प्रकाशमाना चिरक्षिप्रव्यपदेशेन निमेषमारभ्य परार्धपर्यन्तं का...

যিনি সূর্যাদি থেকে আরম্ভ করে সকল ভুবনকে আলোকিত করেন, তিনিই দিবা ও রাত্রিরূপে প্রকাশিত হন। নিমেষ থেকে শুরু করে তার বিভাগসমূহ—ঘটিকা, যাম, দিন, বার, রাত্রি—এবং পক্ষ, মাস, ঋতু, অয়ন, সংবৎসর—এই ভেদে; আবার মানুষের শতায়ু-ধারণার দ্বারাও তিনি প্রকাশমান। ‘দীর্ঘ’ ও ‘ক্ষিপ্র’ (দীর্ঘ-স্বল্প) সময়রূপে, নিমেষ থেকে পরার্ধ পর্যন্ত, তিনি কালচক্র ও জগচ্চক্ররূপে চক্রের ন্যায় পরিভ্রমণ করেন। এ সকলই সেই এক কালসত্তার বিশেষ বিভাগ—আলোক-স্বভাব এবং কাল-স্বভাব উভয়ই।

Kāla (time) as a manifestation of Śakti/Brahman; cosmic order (ṛta)

Read More →

Verse 15

अग्निरूपा अन्नपानादिप्राणिनां क्षुत्तृष्णात्मिका देवानां मुखरूपा वनौषधीनां शीतोष्णरूपा काष्ठेष्वन्तर्बहिश्च नित्यानित्यरूपा भवति॥१५॥

অগ্নিরূপা সেই দেবী অন্ন-পানাদি-নির্ভর প্রাণীদের মধ্যে ক্ষুধা ও তৃষ্ণারূপে বিরাজ করেন; দেবতাদের মধ্যে মুখরূপে; বনৌষধি ও উদ্ভিদে শীত-উষ্ণরূপে; এবং কাঠের মধ্যে অন্তরে ও বাহিরে নিত্য ও অনিত্য—উভয় রূপে প্রকাশিত হন।

Agni/Tejas as Śakti; prāṇa and yajña as cosmic exchange; māyā’s mutable forms grounded in an underlying power

Read More →

Verse 16

श्रीदेवी त्रिविधं रूपं कृत्वा भगवत्सङ्कल्पानुगुण्येन लोकरक्षणार्थं रूपं धारयति। श्रीरिति लक्ष्मीरिति लक्ष्यमाणा भवतीति विज्ञायते॥१६॥

শ্রীদেবী ভগবানের সংকল্পের অনুগত হয়ে লোকরক্ষার্থে ত্রিবিধ রূপ ধারণ করেন। তিনি ‘শ্রী’, ‘লক্ষ্মী’ এবং ‘লক্ষ্যমাণা’—অর্থাৎ লক্ষ্যরূপে চিহ্নিতা—এই নামে পরিচিতা॥১৬॥

Māyā/Śakti as Brahman’s power (īśvara-saṅkalpa) manifesting for loka-saṃgraha; auspiciousness (śrī) as a soteriological principle

Read More →

Verse 17

भूदेवी ससागराम्भःसप्तद्वीपा वसुन्धरा भूरादिचतुर्दशभुवनानामाधाराधेया प्रणवात्मिका भवति॥१७॥

ভূদেবী—সাগরজলসহ সপ্তদ্বীপ ধারণকারী—বসুন্ধরা। তিনি ভূ-আদি চতুর্দশ ভুবনের আধারও, আধেয়ও; এবং তিনি প্রণব (ওঁ) স্বরূপা হন॥১৭॥

Brahman as cosmic support (ādhāra) and immanence; Praṇava (Oṃ) as the essence of all worlds; Devī as the embodied cosmos

Read More →

Verse 18

नीला च मुखविद्युन्मालिनी सर्वौषधीनां सर्वप्राणिनां पोषणार्थं सर्वरूपा भवति॥१८॥

আর তিনি নীলা—মুখে বিদ্যুৎমালায় বিভূষিতা। সকল ঔষধি ও সকল প্রাণীর পোষণের জন্য তিনি সর্বরূপা হন॥১৮॥

Jagat-kāraṇa and jagat-poṣaṇa (cosmic causality and sustenance); Devī as all-forms (sarvarūpā) indicating non-dual immanence

Read More →

Verse 19

समस्तभुवनस्याधोभागे जलाकारात्मिका मण्डूकमयीति भुवनाधारेति विज्ञायते॥१९॥

সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের নিম্নভাগে যিনি জল-আকার-আত্মিকা, তিনি ‘মণ্ডূকময়ী’ এবং ‘ভুবনাধার’—জগতের ভিত্তি—রূপে জ্ঞাত হন॥১৯॥

Śakti as cosmic support (Ādhāra), Māyā/Prakṛti symbolism

Read More →

Verse 20

क्रियाशक्तिस्वरूपं हरेर्मुखान्नादः । तन्नादाद्बिन्दुः । बिन्दोरोङ्कारः । ओङ्कारात्परतो राम वैखानसपर्वतः । तत्पर्वते कर्मज्ञानमयीभिर्बहुशाखा भवन्ति॥२०॥

হরির মুখ থেকে ক্রিয়াশক্তি-স্বরূপ নাদ উদ্ভূত হয়। সেই নাদ থেকে বিন্দু, বিন্দু থেকে ওঙ্কার। ওঙ্কারের পর, হে রাম, বৈখানস পর্বত; সেই পর্বতে কর্ম ও জ্ঞানময় বহু শাখা প্রস্ফুটিত হয়॥২০॥

Nāda–Bindu–Oṃ genesis; Śabda as creative principle; Karma–Jñāna synthesis

Read More →

Verse 21

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात्त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं त...

সেখানে ত্রয়ীময় আদ্য শাস্ত্র আছে, যা সকল পুরুষার্থের দর্শন করায়। ঋগ্, যজুঃ ও সাম—এই রূপ ধারণ করায় তা ‘ত্রয়ী’ নামে কীর্তিত। কার্যসিদ্ধির কারণে তা চতুর্বিধও বলা হয়—ঋক্, যজুঁষি, সামানি এবং অথর্বাঙ্গিরস। চাতুর্হোত্র প্রধান হওয়ায় লিঙ্গাদি ত্রিতয়কেও ‘ত্রয়ী’ বলা হয়। অথর্বাঙ্গিরসের রূপ সাম-ঋগ্-যজুঃ-আত্মক॥২১-২৩॥

Śruti as pramāṇa; unity of Veda (trayī/caturdhā) and integrative revelation

Read More →

Verse 22

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...

সেখানে আদ্য ‘ত্রয়ীময়’ শাস্ত্র সর্বার্থ ও সর্বপ্রয়োজনে দৃষ্টিদানকারী। ঋগ্, যজুঃ ও সাম—এই তিন রূপে থাকায় তাকে ‘ত্রয়ী’ বলা হয়। তবে কর্মসিদ্ধির জন্য একে চতুর্বিধও বলা হয়—ঋচ্, যজুঃ-মন্ত্র, সাম-গান এবং অথর্বাঙ্গিরস। চতুর্হোত্রের প্রাধান্যে লিঙ্গাদি ত্রয়ের দ্বারা ত্রয়ী অনুমেয়; আর অথর্বাঙ্গিরসও সাম-ঋগ্-যজুঃ-স্বভাবই।

Śruti-prāmāṇya and Veda-trayī/caturveda classification (authority and structure of revelation)

Read More →

Verse 23

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...

সেখানে আদ্য ত্রয়ীময় শাস্ত্র সর্বার্থদর্শী; ঋগ্-যজুঃ-সাম রূপে থাকায় তাকে ‘ত্রয়ী’ বলা হয়। কর্মসিদ্ধির জন্য একে চার রূপেও বলা হয়—ঋচ্, যজুঃ-মন্ত্র, সাম-গান এবং অথর্বাঙ্গিরস। চতুর্হোত্রের প্রাধান্যে লিঙ্গাদি ত্রয়ের দ্বারা ত্রয়ী প্রতিপন্ন হয়; এবং অথর্বাঙ্গিরসও সাম-ঋগ্-যজুঃ-রূপই।

Śruti taxonomy; unity of Vedic revelation across apparent divisions

Read More →

Verse 24