Adhyaya 28

Verse 1

देव्युवाच । इत्याश्चर्यमिदं देव त्वत्तः सर्वं मया श्रुतम् । महिमानं महेशस्य विस्तरेण समुद्भवम् । सांप्रतं सोमनाथस्य यथावद्वक्तुमर्हसि

দেবী বললেন—হে দেব! তোমার কাছ থেকে আমি এই সমস্ত আশ্চর্য বৃত্তান্ত শুনেছি—মহেশ্বরের মহিমার বিস্তৃত প্রকাশ। এখন তুমি যথাযথভাবে সোমনাথের সত্য মাহাত্ম্য ও বিধি আমাকে বলো।

Verse 2

विधिना केन दृश्योसौ यात्रा कार्या कथं नृभिः । कस्मिन्काले महादेव नियमाश्चैव कीदृशाः

কোন বিধিতে তাঁর (সোমনাথের) দর্শন করা উচিত? মানুষ কীভাবে যাত্রা করবে? হে মহাদেব! কোন সময়ে এবং কী ধরনের নিয়ম-সংযম পালনীয়?

Verse 3

ईश्वर उवाच । हेमन्ते शिशिरे वापि वसन्ते वाथ भामिनि । यदा च जायते चित्तं वित्तं वा पर्व वा भवेत्

ঈশ্বর বললেন—হে ভামিনি! হেমন্তে, শিশিরে বা বসন্তে—যখনই মনে সংকল্প জাগে, বা অর্থ-সামর্থ্য মেলে, কিংবা কোনো শুভ পর্ব উপস্থিত হয়—

Verse 4

तदैव यात्रा कर्त्तव्या भावस्तत्रैव कारणम् । कृत्वा तु नियमं कंचित्स्वगृहे वरवर्णिनि

তখনই যাত্রা করা উচিত; কারণ এখানে মূল কারণ হলো ভক্তিভাব। হে বরবর্ণিনি! নিজ গৃহে কোনো এক নিয়ম গ্রহণ করে—

Verse 5

प्रणम्य मनसा रुद्रं कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । स्थानं प्रदक्षिणं कृत्वा वाग्यतः सुसमाहितः

মনে রুদ্রকে প্রণাম করে, বিধিমতো শ্রাদ্ধ সম্পন্ন করে, পবিত্র স্থানের প্রদক্ষিণ করে, বাক্‌সংযমী ও সুসমাহিত চিত্তে—

Verse 6

नियतो नियताहारो गच्छेच्चैव ततः पथि । कामक्रोधौ परित्यज्य लोभमोहौ तथैव च

সংযমী ও নিয়ন্ত্রিত আহারসহ মানুষ যেন পথে অগ্রসর হয়; কাম ও ক্রোধ ত্যাগ করে, তদ্রূপ লোভ ও মোহও পরিত্যাগ করুক।

Verse 7

ईर्ष्यामत्सरलौल्यं च यात्रा कार्या ततो नृभिः । तीर्थानुगमनं पुण्यं यज्ञेभ्योऽपि विशिष्यते

অতএব মানুষ যেন ঈর্ষা, হিংসা ও লোভ ত্যাগ করে তীর্থযাত্রা করে। তীর্থানুগমনরূপ পুণ্য কর্ম যজ্ঞের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে।

Verse 8

अग्निष्टोमादियज्ञैश्च इष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । तत्तत्फलमवाप्नोति तीर्थानुगमनेन यत्

অগ্নিষ্টোম প্রভৃতি যজ্ঞ বিপুল দক্ষিণাসহ সম্পন্ন করলে যে যে ফল লাভ হয়, তীর্থানুগমন করলেও সেই সেই ফলই প্রাপ্ত হয়।

Verse 9

कलेर्युगं महाघोरं प्राप्य पापसमन्वितम् । नान्येनाऽस्मिन्नुपायेन धर्म्मः स्वर्गश्च लभ्यते । विना यात्रां महादेवि सोमेशस्य न संशयः

পাপে পরিপূর্ণ এই মহাভয়ংকর কলিযুগে অন্য কোনো উপায়ে এখানে না ধর্ম, না স্বর্গ লাভ হয়। হে মহাদেবী, সোমেশ্বরের যাত্রা ব্যতীত—এতে সন্দেহ নেই।

Verse 10

ये कुर्वंति नरा यात्रां शुचिश्रद्धासमन्विताः । कलौ युगे कृतार्थास्ते ये त्वन्ये ते निरर्थकाः

যারা শুচিতা ও শ্রদ্ধাসহ যাত্রা করে, তারা কলিযুগে কৃতার্থ; আর যারা অন্যভাবে চলে, তারা নিরর্থকই থেকে যায়।

Verse 11

यथामहोदधेस्तुल्यो न चान्योऽस्ति जलाशयः । तथा प्राभासिकात्क्षेत्रात्समं तीर्थं न विद्यते

যেমন মহাসমুদ্রের তুল্য আর কোনো জলাশয় নেই, তেমনই প্রাভাসিক ক্ষেত্র (প্রভাস-ক্ষেত্র)-এর সমান কোনো তীর্থ পাওয়া যায় না।

Verse 12

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रोनाम जायते

যে তিন রাত্রির উপবাস পালন করে না, তীর্থদর্শন করে না, এবং স্বর্ণ ও গাভী দান করে না, সে পুণ্যবঞ্চিত হয়ে ‘দরিদ্র’ নামে পরিচিত হয়।

Verse 13

यन्यगम्यानि तीर्थानि दुर्गाणि विषमाणि च । मनसा तानि गम्यानि सर्वतीर्थगतीप्सुना

যে তীর্থগুলি দুর্গম ও বিষম পথের, সেগুলিকেও—সব তীর্থগমনের ফল লাভে ইচ্ছুক ব্যক্তি—মনে মনে অবশ্যই গমন করবে।

Verse 14

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

যার হাত, পা ও মন সুসংযত, এবং যে বিদ্যা, তপস্যা ও সুকীর্তিতে সমৃদ্ধ—সেই সত্যই তীর্থযাত্রার ফল ভোগ করে।

Verse 15

नियतो नियताहारः स्नान ।जाप्यपरायणः । व्रतोपवासनिरतः स तीर्थफलमश्नुते

যে নিয়মনিষ্ঠ, আহারে সংযত, স্নান ও জপে পরায়ণ, এবং ব্রত-উপবাসে নিরত—সে তীর্থযাত্রার ফল লাভ করে।

Verse 16

अक्रोधनश्च देवेशि सत्यशीलो दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते

হে দেবেশি! যে ক্রোধহীন, সত্যনিষ্ঠ ও দৃঢ়ব্রতী, এবং সকল ভূতকে আত্মসম জ্ঞান করে—সে তীর্থযাত্রার ফল লাভ করে।

Verse 17

कुरुक्षेत्रादितीर्थानि रथगम्यानि यानि तु । तान्येव ब्राह्मणो यायादानदोषो न तेषु वै

কুরুক্ষেত্র প্রভৃতি যে তীর্থগুলি রথে গমনযোগ্য, ব্রাহ্মণ যেন কেবল সেগুলিতেই যান; সেখানে রথে যাত্রায় সত্যই কোনো দোষ নেই।

Verse 18

ये साधवो धनोपेतास्तीर्थानां स्मरणे रताः । तीर्थे दानाच्च योगाच्च तेषामभ्यधिकं फलम्

যে সাধুজনেরা ধনসম্পন্ন হয়েও তীর্থস্মরণে রত থাকে—তারা তীর্থে দান ও যোগসাধনার দ্বারা আরও অধিক ফল লাভ করে।

Verse 19

ये दरिद्रा धनैर्हीनास्तीर्थानुगमनेरताः । तेषां यज्ञफलावाप्तिर्विनापि धनसंचयैः

যারা দরিদ্র ও ধনহীন হয়েও তীর্থানুগমনে রত থাকে—তারা ধনসঞ্চয় ছাড়াই যজ্ঞফল লাভ করে।

Verse 20

सर्वेषामेव वर्णानां सर्वाश्रमनिवासिनाम् । तीर्थं तु फलदं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा

সকল বর্ণের এবং সকল আশ্রমবাসীর জন্য তীর্থকে ফলদায়ক বলে জানবে; এখানে আর কোনো বিচার-বিতর্কের প্রয়োজন নেই।

Verse 21

कार्यांतरेण यो गत्वा स्नानं तीर्थे समाचरेत् । न च यात्राफलं तस्य स्नानमात्रं फलं भवेत्

যে অন্য কাজে গিয়ে তীর্থে স্নান করে, তার তীর্থযাত্রার ফল হয় না; কেবল স্নানের ফলই লাভ হয়।

Verse 22

तीर्थानुगमनं पद्भ्यां तपःपरमिहोच्यते । तदेव कृत्वा यानेन स्नानमात्रफलं लभेत्

পায়ে হেঁটে তীর্থপথ অনুসরণ করাই এখানে পরম তপস্যা বলা হয়েছে; কিন্তু সেই যাত্রা বাহনে করলে কেবল স্নানের ফলই মেলে।

Verse 23

यस्यान्यः कुरुते शक्त्या तीर्थयात्रां तथेश्वरि । स्वकीयद्रव्ययानाभ्यां फलं तस्य चतुर्गुणम्

হে ঈশ্বরী, যার জন্য অন্য কেউ সামর্থ্য অনুযায়ী তীর্থযাত্রা সম্পন্ন করে, তার নিজের ধন ও যান-ব্যবস্থার দ্বারা সেই ফল চারগুণ হয়।

Verse 24

तीर्थानुगमनं कृत्वा भिक्षाहारा जितेंद्रियाः । प्राप्नुवंति महादेवि तीर्थे दशगुणं फलम्

হে মহাদেবী, যারা তীর্থযাত্রা করে ভিক্ষান্নে জীবনধারণ করে এবং ইন্দ্রিয়সংযমী হয়, তারা তীর্থে দশগুণ ফল লাভ করে।

Verse 25

छत्रोपानद्विहीनस्तु भिक्षाशी विजितेंद्रियः । महापातकजैर्घोरैर्विप्रः पापैः प्रमुच्यते

যে ব্রাহ্মণ ছাতা ও পাদুকাবিহীন, ভিক্ষাভোজী এবং ইন্দ্রিয়জয়ী, সে মহাপাতকজাত ভয়ংকর পাপ থেকে মুক্ত হয়।

Verse 26

न भैक्षं परपाकं तु न च भैक्ष्यं प्रतिग्रहम् । सोमपानसमं भैक्ष्यं तस्माद्भैक्षं समाचरेत्

ভিক্ষাকে পরের ঘরের রান্না খাবার ভোগের মতো মনে করবে না, আর তাকে ‘প্রতিগ্রহ’ রূপে গ্রহণও করবে না। ভিক্ষান্ন সোমপানের সমান পবিত্র; অতএব ভিক্ষাবৃত্তি অবলম্বন করা উচিত।

Verse 27

लोकेऽस्मिन्द्विविधं तीर्थं स्वच्छ न्दैर्निर्म्मितं तथा । स्वयंभूतं प्रभासाद्यं निर्मितं दैवतैः कृतम्

এই জগতে তীর্থ দুই প্রকার—একটি মানুষের স্বেচ্ছা উদ্যোগে প্রতিষ্ঠিত, আর অন্যটি স্বয়ংপ্রকাশিত; তাদের মধ্যে প্রভাস প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ, এবং দেবতাদের দ্বারা নির্মিত তীর্থও এতে অন্তর্ভুক্ত।

Verse 28

स्वयंभूते महातीर्थे स्वभावे च महत्तरे । तस्मिंस्तीर्थे प्रतिगृह्य कृताः सर्वे प्रतिग्रहाः

সেই স্বয়ংভূ মহাতীর্থে, যা স্বভাবতই অতিমহান, সেখানে যে কোনো ‘প্রতিগ্রহ’ করা হলে তা সম্পূর্ণ প্রতিগ্রহ বলেই গণ্য হয় এবং তার ফল অবশ্যম্ভাবী।

Verse 29

प्रतिग्रहनिवृत्तस्य यात्रादशगुणं फलम् । तेन दत्तानि दानानि यज्ञैर्देवाः सुतर्पिताः

যে ব্যক্তি প্রতিগ্রহ থেকে বিরত থাকে, তার তীর্থযাত্রার ফল দশগুণ হয়। আর সে যে দান করে, তাতে দেবতারা যজ্ঞের মতোই পরিতৃপ্ত হন।

Verse 30

येन क्षेत्रं समासाद्य निवृत्तिः परमा कृता । वस्तुलौल्याद्धि यः क्षेत्रे प्रतिग्रहरुचिस्तथा

যে এই ক্ষেত্র লাভ করে সত্যই পরম নিবৃত্তি (অগ্রহণ) পালন করে, সে পরম শ্রেয় লাভ করে। কিন্তু যে বস্তুলোভে এই পবিত্র ক্ষেত্রে প্রতিগ্রহের রুচি করে, সে শোভা পায় না।

Verse 31

नैव तस्य परोलोको नायं लोको दुरात्मनः । अथ चेत्प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो वृत्तिदुर्बलः । दशांशमर्जिताद्दद्यादेवं तत्र न हीयते

সেই দুষ্টচিত্ত মানুষের জন্য না পরলোক আছে, না এ লোকও সত্য কল্যাণদায়ক। কিন্তু জীবিকায় দুর্বল কোনো ব্রাহ্মণ যদি দান গ্রহণ করতেই বাধ্য হন, তবে অর্জিত আয়ের দশমাংশ দান করুন; তাতে সেই তীর্থে তাঁর ধর্মহানি হয় না।

Verse 32

विप्रवेषं समास्थाय शूद्रो भूत्वा प्रतिग्रहम् । तृणकाष्ठसमं वापि प्रतिगृह्य पतत्यधः

যে শূদ্র ব্রাহ্মণের বেশ ধারণ করে দান গ্রহণে প্রবৃত্ত হয়, সে তৃণ বা কাঠের মতো তুচ্ছ বস্তু গ্রহণ করলেও অধোগতিতে পতিত হয়।

Verse 33

कुम्भीपाकादिकेष्वेवं महानरककोटिषु । यावदिंद्रसहस्राणि चतुर्द्दश वरानने

এইভাবে কুম্ভীপাক প্রভৃতি ভয়ংকর নরকসমূহের অসংখ্য মহা-নরকলোকে, হে সুশ্রীমুখী, সে চৌদ্দ সহস্র ইন্দ্রের কালপর্যন্ত অবস্থান করে।

Verse 34

तस्मान्नैव प्रतिग्राह्यं किमन्यैर्ब्राह्मणैरपि । द्विप्रकारस्य तीर्थस्य कृतस्याप्यकृतस्य च

অতএব দান গ্রহণ করা উচিত নয়—অন্য ব্রাহ্মণদের তো কথাই নেই—তীর্থ কৃত হোক বা অকৃত/স্বয়ম্ভূ হোক, উভয় প্রকার তীর্থেই।

Verse 35

स्वकीयभावसंयुक्तः संपूर्णं फलमश्नुते । लभते षोडशांशं स यः परान्नेन गच्छति

যে নিজের স্বধর্ম-ভাবের সঙ্গে যুক্ত (স্বনির্ভর), সে সম্পূর্ণ ফল ভোগ করে। কিন্তু যে পরের অন্নে চলে, সে কেবল ষোড়শাংশই লাভ করে।

Verse 36

अशक्तस्य तथांधस्य पंगोर्यायावरस्य च । विहितं कारणायानमच्छिद्रे ब्राह्मणे कुतः

অশক্ত, অন্ধ, পঙ্গু ও যাযাবর সন্ন্যাসীর জন্য যথোচিত কারণসহ আশ্রয়ে যাত্রা বিধেয়; কিন্তু নির্দোষ ব্রাহ্মণের পক্ষে এমন নির্ভরতার কী যুক্তি আছে?

Verse 37

स्नानखादनपानैश्च वोढृभ्यस्तीर्थसेवकः । ददत्सकलमाप्नोति फलं तीर्थसमुद्भवम्

তীর্থে তীর্থসেবক যে বহনকারী ও যাত্রীদের স্নান, আহার ও পানীয় দান করে, সে তীর্থজাত সমস্ত ফল সম্পূর্ণরূপে লাভ করে।

Verse 38

न षोडशांशं यत्नेन लब्धार्थं यदि यच्छति । पंचमांशमथो वापि दद्यात्तत्र द्विजातिषु

যদি পরিশ্রমে অর্জিত ধনের ষোড়শাংশও দান না করে, তবে সেখানে দ্বিজদের মধ্যে অন্তত পঞ্চমাংশ দান করা উচিত।

Verse 39

देवतानां गुरूणां च मातापित्रोश्च कामतः । पुण्यदः समवाप्नोति तदेवाष्टगुणं फलम्

যে ব্যক্তি দেবতা, গুরু এবং মাতা-পিতার উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় পুণ্যদান করে, সে সেই ফলই অষ্টগুণ হয়ে লাভ করে।

Verse 40

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पुण्यं देयं तु सर्वत्र नापुण्यं दीयते क्वचित्

স্নান, দান, জপ, হোম, স্বাধ্যায় ও দেবতার অর্চনা—এগুলি সর্বত্র পুণ্যরূপে করণীয়; কোথাও কখনও অপুণ্য দান করা উচিত নয়।

Verse 41

पितरं मातरं तीर्थे भ्रातरं सुहृदं गुरुम् । यमुद्दिश्य निमज्जेत द्वादशांशं लभेत सः

তীর্থে পিতা, মাতা, ভ্রাতা, সুহৃদ বা গুরুকে উদ্দেশ্য করে যে নিমজ্জন করে, সে তাদের জন্য প্রাপ্য পুণ্যের দ্বাদশাংশ লাভ করে।

Verse 42

कुशैस्तु प्रतिमां कृत्वा तीर्थवारिषु मज्जयेत् । यमुद्दिश्य महादेवि अष्टभागं लभेत सः

হে মহাদেবী! কুশঘাসে প্রতিমা নির্মাণ করে তীর্থজলে যাঁকে উদ্দেশ্য করে নিমজ্জিত করা হয়, সে তার জন্য প্রাপ্য পুণ্যের অষ্টমাংশ লাভ করে।

Verse 43

महादानानि ये विप्रा गृह्णन्ति ज्ञानदुर्बलाः । वृक्षास्ते द्विजरूपेण जायंते ब्रह्मराक्षसाः

যে ব্রাহ্মণরা সত্যজ্ঞানহীন দুর্বল হয়ে মহাদান গ্রহণ করে, তারা ব্রহ্মরাক্ষস হয় এবং দ্বিজরূপধারী বৃক্ষরূপে জন্ম লাভ করে।

Verse 44

न वेदबलमाश्रित्य प्रतिग्रहरुचिर्भवेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा दहते कर्म नेतरत्

বৈদিক শৃঙ্খলার বল আশ্রয় না করে দানগ্রহণে রুচি করা উচিত নয়; অজ্ঞতা বা প্রমাদে এমন আচরণই কর্মফল দগ্ধ করে, অন্য কিছু নয়।

Verse 45

चितिकाष्ठं तु वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपं तथैव च । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा स्नानमेव विधीयते

চিতার কাঠ ও যজ্ঞযূপ স্পর্শ করলে, আর বেদ বিক্রয়কারীকে স্পর্শ করলে—শুধু স্নানই বিধেয়।

Verse 46

आदेशं पठते यस्तु आदेशं तु ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

যে ‘আদেশ’ পাঠ করে এবং যে ‘আদেশ’ প্রদান করে—উভয়েই পাপকর্মী; তাদের গতি পাতালতলে বাস।

Verse 47

आदेशं पठते यस्तु संजिघृक्षुः प्रतिग्रहम् । तीर्थे चैव विशेषेण ब्रह्मघ्नः सैव नेतरः । स्थितो वै नृपतेर्द्वारि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

যে দান গ্রহণের লোভে ‘আদেশ’ পাঠ করে—বিশেষত তীর্থে—সে ব্রহ্মঘ্নসম; সে সত্য পথপ্রদর্শক নয়। রাজদ্বারে দাঁড়িয়েও বেদের বিক্রয় কখনও করা উচিত নয়।

Verse 48

हत्वा गावो वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवन्समं मत्स्यैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम् । ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति

নিকৃষ্ট দ্বিজের পক্ষে গাভী হত্যা করে মাংস ভক্ষণ করাও বরং ভালো, মাছের মতো জীবনযাপন করাও বরং ভালো—তবু বেদের বিক্রয় করা উচিত নয়। এ পাপের তুল্য ব্রহ্মহত্যাসম পাপ অতীতে ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না।

Verse 49

वरं कुर्याच्च तद्देवि न कुर्याद्वेदविकयम् । तीर्थे चैव विशेषेण महाक्षेत्रे तथैव च

হে দেবি, প্রয়োজনে অন্য কিছু করা বরং সহ্য, কিন্তু বেদের বিক্রয় করা উচিত নয়—বিশেষত তীর্থে এবং তদ্রূপ মহাক্ষেত্রেও।

Verse 50

दीयमानं तु वै दानं यस्त्यजेत्तीर्थसेवकः । तीर्थं करोति तीर्थं च स पुनाति च पूर्वजान्

যে তীর্থসেবক বিধিপূর্বক প্রদত্ত দান গ্রহণ না করে ত্যাগ করে, সে তীর্থকে সত্য তীর্থ করে তোলে; এবং সে নিজের পূর্বপুরুষদেরও পবিত্র করে।

Verse 51

यदन्यत्र कृतं पापं तीर्थे तद्याति लाघवम् । न तीर्थकृतमन्यत्र क्वचिदेव व्यपोहति

অন্যত্র কৃত পাপ তীর্থে আগমনে লঘু হয়; কিন্তু তীর্থে কৃত পাপ কোথাওই নাশ হয় না।

Verse 52

तैलपात्रमिवात्मानं यो रक्षेत्तीर्थसेवकः । स तीर्थफलमस्कन्नं विप्रः प्राप्नोति संयतः

যে তীর্থসেবক তেলের পাত্রের মতো নিজেকে সাবধানে রক্ষা করে, সেই সংযত ব্রাহ্মণ তীর্থের অক্ষুণ্ণ ফল নিশ্চিতভাবে লাভ করে।

Verse 53

यस्ययस्यात्ति पक्वान्नमल्पं वा यदि वा बहु । तीर्थगस्तस्य तस्यार्धं स्नातस्य विनियच्छति

তীর্থে গিয়ে যে কেউ পক্ব অন্ন অল্প বা অধিক খায়, সে স্নান করে তার অর্ধাংশ ভাগ আলাদা করে নিবেদন করবে।

Verse 54

यो न क्लिष्टोपि भिक्षेत ब्राह्मण स्तीर्थसेवकः । सत्यवादी समाधिस्थः स तीर्थस्योपकारकः

যে তীর্থসেবক ব্রাহ্মণ কষ্টে পড়লেও ভিক্ষা না চায়, সত্যভাষী ও সমাধিস্থ থাকে—সেই তীর্থের প্রকৃত উপকারক।

Verse 55

कृते युगे पुष्कराणि त्रेतायां नैमिषं तथा । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं प्राभासिकं कलौयुगे

কৃতযুগে পুষ্কর শ্রেষ্ঠ, ত্রেতায় নৈমিষও তেমনি; দ্বাপরে কুরুক্ষেত্র, আর কলিযুগে প্রভাস তীর্থ সর্বোত্তম।

Verse 56

तिष्ठेद्युगसहस्रंतुपादेनैकेन यः पुमान् । प्रभासयात्रामेको वा समं भवति वा न वा

যে পুরুষ এক পায়ে সহস্র যুগ দাঁড়িয়ে থাকে, তার তপস্যা প্রভাস-যাত্রার সমান হয় কি না—এই প্রশ্নই ওঠে; প্রভাস-যাত্রার মহিমা অপরিমেয়।

Verse 57

एतत्क्षेत्रं समागत्य मध्यभागे वरानने । यानानि तु परित्यज्य भाव्यं पादचरैर्नरैः

হে বরাননে! এই পুণ্যক্ষেত্রে এসে তার মধ্যভাগে পৌঁছে, মানুষের উচিত যানবাহন ত্যাগ করে পদব্রজে অগ্রসর হওয়া।

Verse 58

लुठित्वा लोठनीं तत्र लुठिता यत्र देवताः । ततो नृत्यन्हसन्गायन्भूत्वा कार्पटिका कृतिः । गच्छेत्सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा चादौ कपर्द्दिनम्

সেখানে ‘লোঠনী’ ভূমিতে গড়াগড়ি দিক—যেখানে দেবতারাও গড়াগড়ি দিয়েছেন। তারপর নৃত্য করতে করতে, হাসতে হাসতে, গান গাইতে গাইতে, দীন কপটিক ভিক্ষুকের বেশ ধারণ করে, প্রথমে কপর্দিন (জটাধারী শিব)-এর দর্শন করে সোমেশ্বর দেবের কাছে যাক।

Verse 59

ईदृशं पुरुषं दृष्ट्वा स्थितं सोमेश्वरोन्मुखम् । नित्यं तुष्यंति पितरो गर्जंति च पिता महाः

এমন পুরুষকে সোমেশ্বরের দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে, পিতৃগণ সদা তৃপ্ত হন এবং পিতামহগণও আনন্দে গর্জন করেন।

Verse 60

अस्माकं वंशजो देवं प्रस्थितस्तारणाय नः । गत्वा सोमेश्वरं देवि कुर्याद्वपनमादितः

‘আমাদের বংশের এই সন্তান আমাদের তরণার্থে দেবের কাছে যাত্রা করেছে।’ হে দেবী! সোমেশ্বরে গিয়ে সে প্রথমেই বপন (মুণ্ডন) করুক।

Verse 61

तीर्थोपवासः कर्त्तव्यो यथावद्वै निबोध मे । नास्ति गंगासमं तीर्थं नास्ति क्रतुसमा गतिः

তীর্থে যথাবিধি উপবাসের আচরণ আমার কাছ থেকে শোনো। গঙ্গার সমান কোনো তীর্থ নেই, আর ক্রতু-যজ্ঞে প্রাপ্ত গতির সমান কোনো গতি নেই।

Verse 62

गायत्रीसदृशं जाप्यं होमो व्याहृतिभिः समः । अंतर्जले तथा नास्ति पापघ्नमघमर्षणात्

গায়ত্রীর সমান কোনো জপ নেই, আর ব্যাহৃতিসহ হোমের সমান কোনো হোম নেই। তদ্রূপ জলের মধ্যে অঘমর্ষণ-ক্রিয়ার তুল্য পাপঘ্ন কিছুই নেই।

Verse 63

अहिंसासदृशं पुण्यं दानात्संचयनं परम् । तपश्चानशनान्नास्ति तथा तीर्थनिषेवणात्

অহিংসার সমান কোনো পুণ্য নেই; দানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো সঞ্চয় নেই। অনশনের সমান কোনো তপ নেই; তদ্রূপ তীর্থ-নিষেবনের তুল্য কিছুই নেই।

Verse 64

तीर्थोपवासाद्देवेशि अधिकं नास्ति किञ्चन । पापानां चोपशमनं सतामीप्सितकारकम्

হে দেবেশী! তীর্থে উপবাসের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই। তা পাপের উপশম করে এবং সজ্জনদের ইষ্ট কামনা পূর্ণ করে।

Verse 65

उपवासो विनिर्द्दिष्टो विशेषाद्देवताश्रये । ब्राह्मणस्य त्वनशनं तपः परमिहोच्यते

দেবতার আশ্রয়স্থানে বিশেষভাবে উপবাসের বিধান করা হয়েছে। আর ব্রাহ্মণের জন্য এখানে সম্পূর্ণ অনশনকে পরম তপ বলা হয়েছে।

Verse 66

षष्ठकालाशनं शूद्रे तपः प्रोक्तं परं बुधैः । वर्णसंकरजातानां दिनमेकं प्रकीर्तितम्

শূদ্রের জন্য ষষ্ঠ কালে একবার আহার করাই জ্ঞানীরা পরম তপস্যা বলেছেন। আর বর্ণসংকরজাতদের জন্য একদিন উপবাসই বিধি বলে কীর্তিত।

Verse 67

षष्ठकालात्परं शूद्रस्तपः कुर्याद्यथा क्वचित् । राष्ट्रहानिस्तदा ज्ञेया राज्ञश्चोपद्रवो महान्

যদি শূদ্র কোনো অবস্থায় ষষ্ঠ কালের সীমা অতিক্রম করে তপস্যা করে, তবে তা রাজ্যের ক্ষতির লক্ষণ এবং রাজার জন্য মহা উপদ্রব বলে জানতে হবে।

Verse 68

शूद्रस्तु षष्ठकालाशी यथाशक्त्या तपश्चरेत् । न दर्भानुद्धरेच्छूद्रो न पिबेत्कापिलं पयः

শূদ্র ষষ্ঠ কালে আহার করে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী তপস্যা করবে। শূদ্র দর্ভ ঘাস উপড়াবে না এবং কপিলা (তামাটে) গাভীর দুধ পান করবে না।

Verse 69

मध्यपत्रे न भुञ्जीत ब्रह्मवृक्षस्य भामिनि । नोच्चरेत्प्रणवं मंत्रं पुरोडाशं न भक्षयेत्

হে সুন্দরী, ব্রহ্মবৃক্ষের মধ্য পাতায় আহার করবে না। প্রণব ‘ওঁ’ মন্ত্র উচ্চারণ করবে না, এবং পুরোডাশ ভক্ষণ করবে না।

Verse 70

न शिखां नोपवीतं च नोच्च रेत्संस्कृतां गिरम् । न पठेद्वेदवचनं त्रैरात्रं न हि सेवयेत्

শিখা রাখবে না, যজ্ঞোপবীত ধারণ করবে না; এবং সংস্কৃত ভাষায় উচ্চারণও করবে না। বেদের বাক্য পাঠ করবে না, আর এখানে ত্রৈরাত্র ব্রতও পালন করবে না।

Verse 71

नमस्कारेण शूद्रस्य क्रियासिद्धिर्भवेद्ध्रुवम् । निषिद्धाचरणं कुर्वन्पितृभिः सह मज्जति

শূদ্রের জন্য নমস্কারেই ক্রিয়ার সিদ্ধি নিশ্চিত হয়; কিন্তু যে নিষিদ্ধ আচরণ করে, সে পিতৃগণের সঙ্গে অধোগতিতে নিমজ্জিত হয়।

Verse 72

येनैकादशसंख्यानि यंत्रितानींद्रियाणि वै । स तीर्थफलमाप्नोति नरोऽन्यः क्लेशभाग्भवेत्

যিনি একাদশ ইন্দ্রিয়কে সত্যই সংযত করেছেন, তিনিই তীর্থফল লাভ করেন; অন্য ব্যক্তি কেবল ক্লেশের ভাগী হয়।

Verse 73

यच्च तीर्थे पितृश्राद्धं स्नानं तत्र समाचरेत् । हितकारी च भूतेभ्यः सोऽश्नीयात्तीर्थजं फलम्

যে তীর্থে পিতৃশ্রাদ্ধ করে, সেখানে বিধিমতে স্নান করে এবং জীবের হিতকারী হয়—সে তীর্থজাত ফল ভোগ করে।

Verse 74

धर्मध्वजी सदा लुब्धः परदाररतो हि यः । करोति तीर्थगमनं स नरः पातकी भवेत्

যে ধর্মের পতাকা তুলে চলে, সদা লোভী এবং পরস্ত্রীতে আসক্ত—সে তীর্থযাত্রা করলেও পাপীই থাকে।

Verse 75

एवं ज्ञात्वा महादेवि यात्रां कुर्याद्यथाविधि । तीर्थोपवासं कृत्वादौ श्रद्धायुक्तो दृढव्रतः

হে মহাদেবী, এভাবে জেনে বিধিমতে যাত্রা করা উচিত—প্রথমে তীর্থে উপবাস করে, শ্রদ্ধাযুক্ত ও দৃঢ়ব্রত হয়ে।

Verse 76

भोजनं नैव कुर्वीत यदी च्छेद्धितमात्मनः । परान्नं नैव भुञ्जीत तद्दिने ब्राह्मणः क्वचित्

যে নিজের মঙ্গল কামনা করে, সে সেদিন আহার করবে না। সেদিন ব্রাহ্মণ কোনো অবস্থাতেই পরের রান্না করা অন্ন ভোজন করবে না।

Verse 77

हस्त्यश्वरथयानानि भूमिगोकांचनादिकम् । सर्वं तत्परिगृह्णीयाद्भोजनं न समाचरेत्

হাতি, ঘোড়া, রথ-যান, ভূমি, গাভী, স্বর্ণ প্রভৃতি—এসব দানরূপে গ্রহণ করা যায়; কিন্তু পরের অন্ন গ্রহণ করে ভোজন করা উচিত নয়।

Verse 78

आमाच्छतगुणं पुण्यं भुञ्जतो ददतोऽपि वा । तीर्थोपवासं कुर्वीत तस्मात्तत्र वरानने

সেখানে আহার করলে বা সেখানে অন্নদান করলেও পুণ্য শতগুণ হয়। অতএব, হে সুমুখী, সেই স্থানের তীর্থে উপবাস পালন করা উচিত।

Verse 79

व्रती च तीर्थयात्री च विधवा च विशेषतः । परान्नभोजने देवि यस्यान्नं तस्य तत्फलम्

ব্রতধারী, তীর্থযাত্রী এবং বিশেষত বিধবা—হে দেবী—পরের অন্ন ভোজন করলে, তার ফল সেই অন্নদাতারই হয়।

Verse 80

विधवा चैव या नारी तस्या यात्राविधिं ब्रुवे । कुंकुमं चन्दनं चैव तांबूलं च स्रजस्तथा

যে নারী বিধবা, তার তীর্থযাত্রার বিধি বলছি: সে কুমকুম, চন্দন, তাম্বুল এবং পুষ্পমালা প্রভৃতি পরিহার করবে।

Verse 81

रक्तवस्त्राणि सर्वाणि शय्या प्रास्तरणानि च । अशिष्टैः सह संभाषो द्विवारं भोजनं तथा

সমস্ত লাল বস্ত্র, শয্যা ও বিলাসী আচ্ছাদন; অশিষ্ট লোকের সঙ্গে কথাবার্তা; এবং দিনে দু’বার ভোজন—এসব পরিহার করবে।

Verse 82

पुंसां प्रदर्शनं चैव हास्यं तमसि वर्जयेत् । सशब्दोपानहौ चैव नृत्यं गतिं च वर्जयेत्

পুরুষদের সামনে নিজেকে প্রদর্শন করা এবং অন্ধকারে হাসি—এ দুটো বর্জন করবে। শব্দযুক্ত পাদুকা, নৃত্য ও এদিক-ওদিক ঘোরাফেরাও পরিহার করবে।

Verse 83

धारणं चैव केशानामंजनं च विलेपनम् । असतीजनसंसर्गं पांडित्यं च परित्यजेत्

চুলের অতিরিক্ত সাজসজ্জা, অঞ্জন ও লেপন; অসতী/অশীল লোকের সঙ্গ; এবং পাণ্ডিত্যের প্রদর্শন—এসব ত্যাগ করবে।

Verse 84

नित्यं स्नानं च कुर्वीत श्वेतवस्त्राणि धारयेत् । यतिश्च ब्रह्मचारी च विधवा च विशेषतः

প্রতিদিন স্নান করবে এবং শ্বেত বস্ত্র ধারণ করবে—বিশেষত যতি, ব্রহ্মচারী ও বিধবার জন্য এই বিধান।

Verse 86

देव्युवाच । तपांसि कानि कथ्यन्ते क्षेत्रे प्राभा सिके नरैः । कानि दानानि दीयन्ते केषु तीर्थेषु वा कथम्

দেবী বললেন—“প্রভাসের এই পবিত্র ক্ষেত্রে লোকেরা কোন কোন তপস্যার কথা বলে? কী কী দান দেওয়া হয়, এবং কোন কোন তীর্থে, কীভাবে?”

Verse 87

ईश्वर उवाच । तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमिष्यते । द्वापरे यजनं धन्यं दानमेकं कलौ युगे

ঈশ্বর বলিলেন—কৃতযুগে তপস্যাই পরম, ত্রেতায় জ্ঞান বিধেয়, দ্বাপরে যজ্ঞ ধন্য; কিন্তু কলিযুগে দানই একমাত্র শ্রেষ্ঠ সাধন।

Verse 88

तपस्तप्यन्ति मुनयः कृच्छ्रचान्द्रायणादिकम् । गत्वा प्राभासिकं क्षेत्रं लोकाश्चान्ये कृते युगे

কৃতযুগে মুনিগণ কৃচ্ছ্র-চান্দ্রায়ণাদি ব্রতসহ কঠোর তপ করেন; আর অন্যান্য লোকেরাও প্রাভাস-ক্ষেত্রে গিয়ে তদ্রূপ তপস্যা আচার করে।

Verse 89

कलौ दानानि दीयन्ते ब्राह्मणेभ्यो यथाविधि । प्रभासं क्षेत्रमासाद्य तपसां प्राप्यते फलम्

কলিযুগে বিধিমতে ব্রাহ্মণদের দান দিতে হয়; আর প্রভাস-ক্ষেত্রে পৌঁছালে তপস্যার ফল লাভ হয়।

Verse 90

तुलापुरुषब्रह्माण्डपृथिवीकल्पपादपाः । हिरण्य कामधेनुश्च गजवाजिरथास्तथा

তুলাপুরুষ, ব্রহ্মাণ্ড, পৃথিবী ও কল্পপাদপ—এই দানসমূহ; তদুপরি স্বর্ণময় কামধেনু; এবং হাতি, ঘোড়া, রথ—এসব মহাদানরূপে গণ্য।

Verse 91

रत्नधेनुहिरण्याश्वसप्तसागर एव च । महाभूतघटो विश्वचक्रकल्पलताभिधः

রত্নধেনু, হিরণ্যাশ্ব ও সপ্তসাগর; তদুপরি মহাভূতঘট, বিশ্বচক্র ও কল্পলতা—এই নামে পরিচিত দানগুলিও মহাদান।

Verse 92

प्रभासे नृपतिर्दद्या न्महादानानि षोडश । धान्यरत्नगुडस्वर्णतिलकार्पासशर्कराः

প্রভাস-তীর্থে নৃপতির উচিত ষোড়শ মহাদান প্রদান করা—ধান্য, রত্ন, গুড়, স্বর্ণ, তিল, কার্পাস ও শর্করা প্রভৃতি।

Verse 93

सर्पिर्लवणरूप्याख्या दशैते पर्वताः स्मृताः । गुडाज्यदधिमध्वंबुसलिल क्षीरशर्कराः । रत्नाख्याश्च स्वरूपेण दशैता धेनवो मताः

ঘৃত, লবণ, রৌপ্য প্রভৃতি নামে দশ ‘পর্বত’ স্মৃত; আর গুড়, ঘৃত, দধি, মধু, জল, নির্মল জল, ক্ষীর ও শর্করা প্রভৃতি রূপে দশ ‘ধেনু’ও রত্ন-ধেনু বলে মান্য।

Verse 94

तेषामेकतमं दानं तीर्थेतीर्थे पृथक्पृथक् । प्रदेयान्येकवारं वा सरस्वत्यब्धि संगमे

এই দানগুলির মধ্যে যে-কোনো একটিকে প্রত্যেক তীর্থে পৃথক পৃথকভাবে প্রদান করা উচিত; অথবা সরস্বতী-সমুদ্র সঙ্গমে একবারেই সকল দান নিবেদন করা যায়।

Verse 95

तांबूलं मधु मांसं च सुरापानसमं विदुः । एतेषां वर्ज्जनाद्देवि सम्यग्यात्राफलं लभेत्

তাম্বূল, মধু ও মাংসকে সুরাপানের সমতুল্য বলা হয়েছে; হে দেবি, এগুলি বর্জন করলে যথাবিধি তীর্থযাত্রার পূর্ণ ফল লাভ হয়।

Verse 96

यत्र तीर्थे लभेल्लिंगं तीर्थं च विमलोदकम् । तत्राग्निकार्यं कृत्वादौ विशिष्टं दानमिष्यते

যে তীর্থে লিঙ্গ এবং নির্মল জলের তীর্থলাভ হয়, সেখানে প্রথমে অগ্নিকার্য সম্পন্ন করে বিশেষ উৎকৃষ্ট দান করা বিধেয়।

Verse 97

तर्पणं पितृदेवानां श्राद्धं दानं सदक्षिणम् । तीर्थेतीर्थे च गोदानं नियतः प्रकृतो विधिः

পিতৃ ও দেবতাদের উদ্দেশে তর্পণ কর, শ্রাদ্ধ সম্পন্ন কর এবং দক্ষিণাসহ দান দাও; আর প্রত্যেক তীর্থে গোদান কর—এটাই স্থির ও বিধিবদ্ধ বিধান।

Verse 98

विशिष्टख्यातलिंगेषु वृषदानं विधीयते । स्नानं विलेपनं पूजां देवतानां समाचरेत्

বিশেষ খ্যাতিমান লিঙ্গ-ক্ষেত্রে বৃষদান বিধেয়; এবং দেবতাদের স্নান, লেপন (অনুলেপ) ও পূজা যথাবিধি করা উচিত।

Verse 99

जगतीं चार्चयेद्भक्त्या तथा चैवोपलेपयेत् । प्रासादं धवलं सौधं कारयेज्जीर्णमुद्धरेत्

ভক্তিভরে জগতি (মন্দিরের বেদি/মঞ্চ) পূজা কর এবং তা লেপন-লিপাই করে নবীকরণ কর; শুভ্র উজ্জ্বল প্রাসাদ নির্মাণ কর এবং জীর্ণ অংশের সংস্কার কর।

Verse 100

पुष्पवाटीं स्नानकूपं निर्मलं कारयेद्व्रती । ब्राह्मणानां भूरिदानं देवपूजाकराय च

ব্রতধারী পুষ্পবাটিকা ও নির্মল স্নানকূপ স্থাপন করুক; এবং ব্রাহ্মণদের প্রচুর দান দিক, দেবপূজার ব্যবস্থাও করে দিক।

Verse 101

सर्वत्र देवयात्रायां विधिरेष प्रवर्त्तते । तीर्थमभ्युद्धरेज्जीर्णं मार्जयेत्कथयेत्फलम्

প্রত্যেক দেবযাত্রায় এই বিধিই প্রচলিত: জীর্ণ তীর্থকে পুনরুদ্ধার কর, তা পরিষ্কার কর এবং তার ফল (পুণ্য) ঘোষণা কর।

Verse 102

प्रसिद्धे च महादानं मध्यमे चैव मध्यमम् । गोदानं सर्वतीर्थेषु सुवर्णमथ निष्क्रयः । हिरण्यदानं सर्वेषां दानानामेव निष्कृतिः

প্রসিদ্ধ তীর্থে মহাদান করা উচিত, আর মধ্যম তীর্থে মধ্যম দান। সকল তীর্থে গোদান প্রশংসিত, এবং স্বর্ণকে নিষ্ক্রয় (প্রায়শ্চিত্ত-রূপ মুক্তিদান) বলা হয়েছে। হিরণ্যদানকে সকল দানের প্রায়শ্চিত্ত ও পরিপূরণ ঘোষণা করা হয়েছে।

Verse 103

एवं कृत्वा नरो भक्त्या लभते जन्मनः फलम् । तीर्थेषु दानं वक्ष्यामि येषु यद्दीयते तिथौ

এইভাবে ভক্তিসহকারে করলে মানুষ মানবজন্মের সত্য ফল লাভ করে। এখন আমি তীর্থে দানের বিধান বলছি—কোন তিথিতে কী দান করতে হয়।

Verse 104

प्रभासे प्रतिपद्दानं दातव्यं कांचनं शुभम् । द्वितीयायां तथा वस्त्रं तृतीयायां च मेदिनीम्

প্রভাসে প্রতিপদ তিথিতে শুভ স্বর্ণ দান করা উচিত। দ্বিতীয়ায় বস্ত্র, আর তৃতীয়ায় ভূমি (মেদিনী) দান করতে হয়।

Verse 105

चतुर्थ्यां दापयेद्धान्यं पंचम्यां कपिलां तथा । षष्ठ्यामश्वं च सप्तम्यां महिषीं तत्र दापयेत्

চতুর্থীতে ধান্য দান করাবে; পঞ্চমীতে কপিলা (তামাটে) গাভী। ষষ্ঠীতে অশ্ব, আর সপ্তমীতে সেখানে (প্রভাসে) মহিষী দান করাবে।

Verse 106

अष्टम्यां वृषभं दत्त्वा नीलं लक्षणसंयुतम् । नवम्यां तु गृहं दद्याच्चक्रं शंखं गदां तथा

অষ্টমীতে নীলবর্ণ ও শুভ লক্ষণযুক্ত বৃষভ দান করলে পুণ্য লাভ হয়। নবমীতে গৃহ দান করবে, এবং চক্র, শঙ্খ ও গদা (বিষ্ণুচিহ্ন)ও অর্পণ করবে।

Verse 107

दशम्यां सर्वगंधांश्च एकादश्यां च मौक्तिकम् । द्वादश्यां सुव्रतेन्नाद्यं प्रवालं विधिवत्तथा

দশমীতে সর্বপ্রকার সুগন্ধি দ্রব্য অর্পণ করবে, একাদশীতে মুক্তা; আর দ্বাদশীতে সুব্রতী বিধিপূর্বক প্রবাল প্রভৃতি নির্দিষ্ট দান দেবে।

Verse 108

स्त्रियो देयास्त्रयोदश्यां भूतायां ज्ञानदो भवेत् । अमावास्यामनुप्राप्य सर्वदानानि दापयेत्

ত্রয়োদশীর ভূতা তিথিতে নারীদের দান দিতে হবে; তা জ্ঞানপ্রদ হয়। আর অমাবস্যা উপস্থিত হলে সর্বপ্রকার দান করাবে।

Verse 109

एवं दानं प्रदत्त्वा तु दश कृत्वः फलं लभेत्

এইভাবে দান করলে মানুষ দশগুণ ফল লাভ করে।

Verse 110

देव्युवाच । भक्तिदानविहीना ये प्रभासं क्षेत्रमागताः । स्नानमन्त्रविहीनाश्च वद तेषां तु किं फलम्

দেবী বললেন—যারা ভক্তি ও দানবিহীন হয়ে প্রভাসক্ষেত্রে আসে এবং স্নানমন্ত্র ছাড়া স্নান করে, বলুন, তাদের কী ফল হয়?

Verse 111

ईश्वर उवाच । सधना निर्द्धना वापि समंत्रा मंत्रवर्जिताः । प्रभासे निधनं प्राप्ताः सर्वे यांति शिवालयम्

ঈশ্বর বললেন—ধনী হোক বা নির্ধন, মন্ত্রসহ হোক বা মন্ত্রহীন; যারা প্রভাসে মৃত্যু লাভ করে, তারা সকলেই শিবালয়ে গমন করে।

Verse 112

ये मंत्रहीनाः पुरुषा धर्महीनाश्च ये मृताः । तेषामेकं विमानं तु ददामि सुमहत्प्रिये

যে পুরুষেরা মন্ত্রহীন এবং যে পুরুষেরা ধর্মহীন, তারা যদি সেখানে মৃত্যুবরণ করে—হে প্রিয়ে! আমি তাদের একটিমাত্র অতি মহান দিব্য বিমান দান করি।

Verse 113

स्नानदानानुरूप्येण प्राप्नुवंति परं पदम् । केचित्स्नानप्रभावेन केचिद्दानेन मानवाः

স্নান ও দানের পরিমাপ অনুযায়ী মানুষ পরম পদ লাভ করে। কেউ স্নানের প্রভাবে, আর কেউ দানের প্রভাবে তা অর্জন করে।

Verse 114

केचिल्लिंगप्रणामेन केचिल्लिंगार्च्चनेन च । केचिद्ध्यानप्रभावेन केचिद्योगप्रभावतः

কেউ লিঙ্গকে প্রণাম করে, কেউ লিঙ্গ-অর্চনা করে (পরম পদ পায়)। কেউ ধ্যানের প্রভাবে, আর কেউ যোগের প্রভাবে (তা লাভ করে)।

Verse 115

केचिन्मं त्रस्य जाप्येन केचिच्च तपसा शुभे । तीर्थे संन्यसनैः केचित्केचिद्भक्त्यनुसारतः

কেউ মন্ত্রজপে, আর কেউ—হে শুভে!—তপস্যায় (সে লক্ষ্য পায়)। কেউ তীর্থে সন্ন্যাস গ্রহণে, আর কেউ ভক্তিমার্গ অনুসারে (তা লাভ করে)।

Verse 116

एते चान्ये च बहव उत्तमाधममध्यमाः । सर्वे शिवपुरं यांति विमानैः सूर्यसंनिभैः

এরা এবং আরও অনেকেই—উত্তম, মধ্যম বা অধম—সকলেই সূর্যসম দীপ্তিমান বিমানে চড়ে শিবপুরে গমন করে।

Verse 117

त्रिशूलांकितहस्ताश्च सर्वे च वृषवाहनाः । दिव्याप्सरोगणाकीर्णाः क्रीडंते मत्प्रभावतः

সকলের হাতে ত্রিশূলচিহ্ন, এবং সকলেই বৃষভবাহন। দিব্য অপ্সরাগণের পরিবেষ্টনে তারা আমার কৃপাশক্তিতে ক্রীড়া ও আনন্দ করে।

Verse 118

एवं भक्त्यनुसारेण ददामि फलमव्ययम् । अलेपकं प्रभासं तु धर्माधर्मैर्न लिप्यते

এইভাবে ভক্তির অনুপাতে আমি অব্যয় ফল দান করি। প্রভাস ‘অলেপক’—ধর্ম বা অধর্ম কোনোটিতেই সে লিপ্ত হয় না।

Verse 119

धर्मं चरंत्यधर्मं वा शिवं यांति न संशयः

তারা ধর্ম আচরণ করুক বা অধর্ম, (এই ক্ষেত্রের মহিমায়) তারা শিবকেই প্রাপ্ত হয়—এতে সন্দেহ নেই।

Verse 120

जन्मप्रभृति यो देवि नरो नेत्रविवर्जितः । मम क्षेत्रे मृतः सोऽपि रुद्रलोके महीयते

হে দেবি, যে নর জন্ম থেকে দৃষ্টিহীন—সে যদি আমার ক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ করে—তবে সেও রুদ্রলোকে সম্মানিত হয়।

Verse 121

जन्मप्रभृति यो देवि श्रवणाभ्यां विवर्जितः । प्रभासे निधनं प्राप्तः स भवेन्मत्परिग्रहः

হে দেবি, যে নর জন্ম থেকে উভয় কর্ণে শ্রবণশক্তিহীন—সে যদি প্রভাসে মৃত্যুবরণ করে—তবে সে আমার পরিগৃহীত, আমার আশ্রয়ে গৃহীত হয়।

Verse 122

अथातः संप्रवक्ष्यामि तीर्थानां स्पर्शने विधिम् । मन्त्रेण मंत्रितं तीर्थं भवेत्संनिहितं तथा

এখন আমি তীর্থ-স্পর্শ (আহ্বান)-বিধি বলছি। মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত তীর্থ সেখানে সত্যই সন্নিহিত হয়।

Verse 123

प्रथमं चालभेत्तीर्थं प्रणवेन जलं शुचि । अवगाह्य ततः स्नायादध्यात्ममन्त्रयोगतः

প্রথমে প্রণবসহ শুদ্ধ জল নিয়ে তীর্থ স্পর্শ করবে। তারপর তাতে অবগাহন করে অধ্যাত্ম-মন্ত্রযোগ অনুসারে স্নান করবে।

Verse 124

ओंनमो देवदेवाय शितिकण्ठाय दंडिने । रुद्राय वामहस्ताय चक्रिणे वेधसे नमः

ॐ—দেবদেবকে নমস্কার; নীলকণ্ঠ দণ্ডধারীকে নমঃ। রুদ্র, বামহস্ত, চক্রধারী ও বিধাতা (বেধস্)কে প্রণাম।

Verse 125

सरस्वती च सावित्री वेदमाता विभावरी । संनिधानं कुरुष्वात्र तीर्थे पाप प्रणाशिनि । सर्वेषामेव तीर्थानां मंत्र एष उदाहृतः

সরস্বতী ও সাবিত্রী—বেদমাতা, বিভাবরী—হে পাপনাশিনী! এই তীর্থে তোমাদের সন্নিধান স্থাপন করো। এই মন্ত্র সকল তীর্থের জন্য ঘোষিত।

Verse 126

इत्युच्चार्य नमस्कृत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । उपवासं ततः कुर्यात्तस्मिन्नहनि सुव्रते

এভাবে উচ্চারণ করে ও প্রণাম করে বিধিমতো স্নান করবে। তারপর, হে সুব্রতে, সেই দিন উপবাস করবে।

Verse 127

सा तिथिर्वर्षमेकं तु उपोष्या भक्तितत्परैः

ভক্তিতে নিবিষ্ট জনদের সেই তিথি এক পূর্ণ বছর উপবাসসহ পালন করা উচিত।

Verse 128

देव्युवाच । कस्मिंस्तीर्थे नरैः पूर्वं प्रभासक्षेत्रमागतैः । स्नानं कार्यं महादेवि तन्मे विस्तरतो वद

দেবী বললেন—হে মহাদেবী! প্রভাসক্ষেত্রে আগত মানুষেরা প্রথমে কোন তীর্থে স্নান করবে? তা আমাকে বিস্তারিত বলুন।

Verse 129

ईश्वर उवाच । हंत ते संप्रवक्ष्यामि आद्यं तीर्थं महाप्रभम् । पूर्वं यत्र नरैः स्नानं क्रियते तच्छृषुष्व मे

ঈশ্বর বললেন—শোনো, আমি তোমাকে প্রথম ও মহাপ্রভ তীর্থ বলছি, যেখানে মানুষ প্রথম স্নান করে; আমার কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো।