Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy
এই অধ্যায়ে সনন্দন নারদকে নিরুক্ত-বিদ্যা (বেদাঙ্গ) শেখান, যা ধাতু ও শব্দগঠনের উপর প্রতিষ্ঠিত। অতিরিক্ত অক্ষর, বর্ণবিপর্যয়, বিকৃতি ও লোপ—এমন আপাত ‘দোষ’কে স্বীকৃত ব্যাকরণীয় ক্রিয়ায় কীভাবে গ্রহণ করা হয়, হংস/সিংহ প্রভৃতি উদাহরণে বোঝানো হয়েছে। সংযোগ, প্লুত স্বর, নাসিক্য/অনুস্বার এবং ছন্দের সাক্ষ্যসহ পাঠ-পরম্পরার কথাও আছে; বাহুলক (প্রচলিত ব্যবহার) ও বাজসনেয়ী শাখার বিশেষ রূপকে প্রমাণ মানা হয়েছে। পরে পরস্মৈপদ-আত্মনেপদ বণ্টন, গণ-তালিকা, উদাত্ত-অনুদাত্ত-স্বরিত স্বরনিয়ম, ধাতুর তালিকা এবং ইৎ, কিট্, ণি, টোঙ ইত্যাদি চিহ্নের ঘন প্রযুক্তিগত বিবরণ আসে। উপসংহারে বলা হয়—প্রকৃতি-প্রত্যয়, আদেশ, লোপ, আগম ও শুদ্ধ পাঠ-विश্লেষণেই শব্দরূপ ও অভিধান-নির্ণয় সম্ভব, যদিও বিষয়টি ব্যবহারিকভাবে প্রায় অনন্ত।
Shlokas
Verse 1
सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥
সনন্দন বললেন—আমি তোমাকে ‘নিরুক্ত’ ব্যাখ্যা করব, যা বেদের শ্রোত্রাঙ্গরূপে শ্রেষ্ঠ বেদাঙ্গ। এটি পাঁচ প্রকার বলে ঘোষিত—বৈদিক স্বভাবসম্পন্ন এবং ধাতু ও রূপের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 2
क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥
কোথাও সেখানে অপ্রাসঙ্গিক অক্ষরের অনুপ্রবেশ ঘটে, কোথাও বর্ণের উলট-পালট; কোথাও অক্ষরের বিকৃতি, আর কোথাও মতানুসারে অক্ষরলোপও স্বীকৃত।
Verse 3
तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥
তদ্রূপ, হে নারদ, যেখানে বর্ণের বিকার ও লোপ ঘটে, এবং ধাতুর যোগে অতিশয়িত সংধি-সদৃশ মিলন হয়—তাই ‘সংযোগ’ বলে ঘোষিত।
Verse 4
सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥
বর্ণের সংযোজন থেকে ‘হংস’ শব্দ সিদ্ধ হয়, বর্ণের উলট-পালট থেকে ‘সিংহ’; বর্ণবিকৃতি থেকে ‘গূঢ়াত্মা’, আর বর্ণলোপের অংশ থেকে ‘পৃষোদর’—এভাবে শব্দসমূহ ব্যাকরণীয় ক্রিয়ায় ব্যাখ্যাত।
Verse 5
भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥
ভ্রমর প্রভৃতির নাদে ধ্যানরূপ যে সাধনা, সেটিই পঞ্চম যোগ বলে জ্ঞেয়। এখানে, হে পুনর্বসু, বলা হয়েছে—বৈদিক ছন্দে এর বহুল প্রচার আছে।
Verse 6
नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥
‘নভস্বৎ’ ও ‘বৃষণ’—এগুলিও পরস্মৈপদীয় ধাতু-প্রয়োগরূপে গৃহীত। তদ্রূপ ‘পর’ এবং ‘ব্যবহিত’ (মধ্যবর্তী বিচ্ছেদযুক্ত) রূপসমূহও ‘গতি’ সংজ্ঞায় নির্দেশিত—এমনই শিক্ষা।
Verse 7
विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥
বিভক্তির উলট-পালট দোষ, যেমন ভ্রষ্ট প্রয়োগ “দধনা জুহোতি” (“দধি দিয়ে আহুতি দেয়”)। তদ্রূপ “অভ্যুত্সাদযামকেতুঃ”, “ধ্বনয়ীত্” প্রভৃতি বিকৃত রূপ এবং “গৃভায়ে” ইত্যাদি ব্যবহারও উল্লিখিত।
Verse 8
सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥
সুপ্ (নামবিভক্তি), তিঙ্ (ক্রিয়াপ্রত্যয়), উপগ্রহ (উপসর্গ), লিঙ্গ ও নর/কর্তা, এবং কাল, হ-লু-চূ বর্ণ, স্বর, কর্তৃ ও যড্—এগুলির মধ্যে শাস্ত্রকার যদি ব্যত্যয় চান, তবে বহুল প্রচলনের বলেই তাও সিদ্ধ হয়।
Verse 9
रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥
“রাত্রী”, “বিম্বী”, “কদ্রূ” এবং “আবিষ্টু”—এই নাম/শব্দগুলি বাজসনেয়ী (শুক্ল-যজুর্বেদীয়) পরম্পরায় ব্যবহৃত।
Verse 10
कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥
“কর্ণেভিঃ” ও “যশো-ভাগ্য” দিয়ে আরম্ভ হওয়া এবং অন্যান্য চতুরক্ষর (চার অক্ষর) মন্ত্র, তদ্রূপ “দেবাসঃ” দিয়ে আরম্ভ হওয়া, এবং “সর্বদেবতাতিত্বাবৎ” (সকল দেবতার অতীত অবস্থায় যুক্ত) — এগুলিও এখানে বোধগম্য।
Verse 11
उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥
অন্তর-বাহির উভয় প্রকার বিনাশকারী শক্তি, প্রলয়াদি থেকে উদ্ভূত বিপদসমূহ এবং সকল পীড়া—আমাদের স্পর্শ না করুক। রোগ যেন আমাদের ক্ষতি না করে; এবং আমাদের মুখ/বাণীও তদ্রূপ রক্ষিত হোক।
Verse 12
सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥
সগর্ভ্য, স্থাপদী, ঋত্ব্যোর, শ্রেষ্ঠ ত্রিপঞ্চক, হিরণ্যয় ও ‘নর’—এ সকলই পরম ব্যোমে নিত্য প্রতিষ্ঠিত; ভক্তিভরে জপ ও ধ্যানযোগ্য।
Verse 13
उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥
পৃথিবীকেই বেদিভূমি জেনে, নিজের ভক্তিপূর্ণ প্রচেষ্টায়—জলবধূর ন্যায়—তাঁকে পূজা করুক। স্নান করে অগ্রসর হয়ে শুচিতায় স্থিত থেকে বিধি-অনুষ্ঠান করুক।
Verse 14
गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥
উচ্চারণে বিকৃতি হলেও—অসঙ্গত বাঁক, গিলে-ফেলা অক্ষর বা অন্য দোষে—তবু অভিপ্রেত অর্থ চিনতে হবে; কারণ অন্তর্নিহিত ছন্দ-প্রমাণ ও ভাব নষ্ট হয় না।
Verse 15
मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥
‘মিত্রয়ুঃ’, ‘দুরস্বা’, ‘হাত্বা’, ‘সুধিতম্’—এমন রূপগুলিও বুঝতে হবে; তেমনি ‘দধর্তি’, ‘আদ্যাঃ’, ‘স্ববদ্ভিঃ’, ‘সসূবে’, ‘ধিষ্ব’ প্রভৃতির শুদ্ধ প্রয়োগও জানতে হবে।
Verse 16
प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥
তিনি বারবার অগ্রসর হন—হরির দিকে দৃষ্টি রেখে—আর সুপ্রস্তুত ভক্তেরা আন্তরিক প্রার্থনা করে। তাই তিনি ‘রথীতর’ এবং ‘নসতা’ প্রভৃতি নামে, ‘অম্নর্ভুবরথ’ রূপেও স্তবনীয়।
Verse 17
ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥
‘ব্রূহি’ প্রভৃতি রূপে, এবং পরবর্তী ‘ঔ’ পদেও, তদ্রূপ ‘শ্রাবয়েত্’ ইত্যাদি প্রয়োগে স্বরকে প্লুত (দীর্ঘ প্রসারিত) উচ্চারণ করতে হয়। ‘দাশ্বাংশ্ব’, ‘স্বতবান্’ ও ‘য়া-পৌত্রি-’ প্রভৃতি সমাসে ‘ত্বং’ শব্দের বিধান আছে; ‘নৃভিষ্টুতঃ’ পদেও নির্দিষ্ট ধ্বনি-বিধি স্মৃত।॥১৭॥
Verse 18
अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥
ঋতু-প্রবাহ, অর্থাৎ কালের গতি দেখে জ্ঞানীগণও সংযম ধারণ করে বসে থাকেন; কারণ প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি থেকে উদ্ভূত চতুর্বিধ অতিবাহুল্য (অতিরিক্ত বিস্তার) মনকে বিচলিত করে॥১৮॥
Verse 19
विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥
বিভাষা (ঐচ্ছিক রূপ) ও অন্যথা-প্রয়োগের সম্ভাবনার কারণে সমস্ত বৈদিক প্রয়োগও সিদ্ধ (প্রামাণ্য) হয়। ‘ভূ’ প্রভৃতি ধাতুগুলি পরস্মৈপদী (কর্তৃবাচ্য) বলে জ্ঞেয়—এমনই স্মৃত।॥১৯॥
Verse 20
एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥
হে মুনি! ‘এধ্’ প্রভৃতি আত্মনেপদী ধাতুর দল উদাত্ত-চিহ্নিত ছত্রিশ সংখ্যক; আর ‘অতা’ প্রভৃতি পরস্মৈপদী ধাতু অষ্টত্রিশ বলে কথিত।॥২০॥
Verse 21
लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥
‘লোকৃ’ দিয়ে আরম্ভ হওয়া আত্মনেপদী রূপ বেয়াল্লিশ বলা হয়েছে। আর উদাত্ত ও অন্যান্য স্বরভেদের প্রসঙ্গে ‘ফক্ক’ প্রভৃতি পঞ্চাশ (বিষয়) পরিকীর্তিত।॥২১॥
Verse 22
वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥
“বর্চ-” আদি গণ থেকে একুশটি পদ অনুদাত্ত (নিম্ন স্বর) বলে নির্দিষ্ট। “গুপ-” আদি গণ থেকে বিয়াল্লিশটি পদ উদাত্ত (উচ্চ স্বর) বলে ঘোষিত॥২২॥
Verse 23
धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥
শাব্দিকগণ বলেন, “ধিণ্য-” আদি থেকে শুরু দশটি ধাতু অনুদাত্ত (নিম্ন স্বর) চিহ্নিত। তদ্রূপ “অণ-” আদি থেকে শুরু সাতাশটি ধাতু উদাত্ত (উচ্চ স্বর) চিহ্নিত বলে কথিত॥২৩॥
Verse 24
अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥
“অমা-” আদি শ্রেণি শাব্দিকদের দ্বারা নির্দেশিত—সংখ্যায় বত্রিশ। ধ্বনিশাস্ত্রের পারিভাষিক পদে তা ব্যাখ্যাত; এর পরিমাপ বাহাত্তর, ‘ম’ অক্ষর দিয়ে শুরু, এবং উদাত্ত (উচ্চ স্বর)-বন্ধনে যুক্ত॥২৪॥
Verse 25
स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥
স্বরিত-চিহ্নিত ধাতুগুলির মধ্যে কেবল একটিই—‘ইদ্ধাবু’—ঘোষিত। কিন্তু অনুদাত্ত-চিহ্নিত ধাতুগুলিতে ‘ক্ষুধ্’ আদি থেকে শুরু করে বাহান্ন ধাতু উল্লেখিত॥২৫॥
Verse 26
घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥
‘ঘুষির্’ আদি গণ থেকে উদাত্ত (উচ্চ স্বর)যুক্ত আটাশি ধাতু গণ্য। ‘দ্যুত্’ আদি গণ থেকে অনুদাত্ত (নিম্ন স্বর)যুক্ত বাইশ ধাতু গণ্য॥২৬॥
Verse 27
षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥
ঘট প্রভৃতি পরিমাপে ‘এনুদাত্তেত’ (নিম্ন স্বরযুক্ত) তেরোটি বলা হয়েছে। তারপর ‘জ্বলদুদাত্তেত’ (দীপ্ত উচ্চ স্বরযুক্ত)ও বায়ান পরিমিত বলে ঘোষিত॥২৭॥
Verse 28
स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥
স্বরিতে ধ্বনি ‘দ্রাজৃ-সম্প্রোক্ত’ বলে ঘোষিত, এবং তার আশ্রয় ‘স্তনহে-ভ্রাজৃতস্রয়ঃ’ প্রভৃতি ক্রমে বলা হয়েছে। অনুদাত্তে ‘এত’ (নিম্নতার লক্ষণ) ব্যাখ্যাত; অতএব অবশিষ্ট পৃথক স্বরই ‘উদাত্ত’ জ্ঞেয়॥২৮॥
Verse 29
सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥
নিয়মসমূহে ‘সহ’কে অনুদাত্তযুক্ত ধরা হয়েছে; ‘রম’ একরূপ হয়েও আত্মনেপদী বলা হয়েছে। ‘সদস্রয়’ উদাত্তচিহ্নিত; আর ‘কুচ’ থেকে ‘বেদাঃ’ও উদাত্তযুক্ত বলে গৃহীত॥২৯॥
Verse 30
स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥
স্বরিতচিহ্নিত দলে ‘ধিক…’ দিয়ে শুরু করে পঁয়ত্রিশটি বলা হয়েছে। তার পরে আবার স্বরিতে ‘চ্ছিঞ্, ভৃঞ্…’ দিয়ে শুরু চারটি আছে; এগুলিও স্বরিতেই পাঠ্য॥৩০॥
Verse 31
धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥
‘ধেট্’ প্রভৃতি দিয়ে শুরু ধাতুগুলির মধ্যে পরস্মৈপদী ছেচল্লিশটি বলা হয়েছে। আর ‘স্মিঙ্’ প্রভৃতি দিয়ে শুরু আঠারোটি ধাতু আত্মনেপদী বলে মানা হয়েছে॥৩১॥
Verse 32
ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥
তারপর ‘পূঙ্’ প্রভৃতি তিন গণ অনুদাত্ত-চিহ্নিত বলে ঘোষিত। ‘হৃ’ প্রভৃতি পরস্মৈপদী, আর ‘গু’ প্রভৃতি তিন গণ আত্মনেপদী বলা হয়েছে।
Verse 33
रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥
‘রভ্’ আদি এবং ‘অব্দ’ গণ অনুদাত্ত-চিহ্নিত ধরা হয়েছে। আর ‘ক্ষ্বিদ্’ আদি, যাদের ‘ণি’ ইৎ আছে ও উদাত্ত—এই মতে—‘স্কম্ভ্’ প্রভৃতি পনেরো ধাতু পরস্মৈপদী।
Verse 34
कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥
‘কিট্’ চিহ্নিত ধাতু এবং উদাত্ত-যুক্ত ধাতু উভয়পদী (দুই পদেই প্রয়োগ্য) বলা হয়েছে। কিন্তু স্বরিত-যুক্ত এবং ‘পচ্’ আদি শ্রেণির ধাতু পরস্মৈপদী গণ্য।
Verse 35
स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥
স্বর, ইৎ ও স্বরিত—এই তিনটি ব্যাকরণ-প্রথায় পরিভাষা-স্বরূপ সংজ্ঞা। ভ্বাদি থেকে আরম্ভ করে ধাতুর সংখ্যা ছয় হাজারের কিছু অধিক বলে মানা হয়।
Verse 36
परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥
‘বদ্’ আদি এবং ‘হন্’ আদি ধাতু পরস্মৈপদী বলা হয়েছে। আর ‘দ্বিষ্’ আদি মধ্যে স্বরিত-চিহ্নিত ধাতু পরম্পরা মতে চারটি গণ্য।
Verse 37
चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥
এখানে ‘চক্ষিঙ্’ নামে একটিমাত্র ধাতুকে আত্মনেপদী বলা হয়েছে। আর ‘ইরা’ প্রভৃতি ধাতুগুলি অনুদাত্ত-চিহ্নিত; মোট তেরোটি।
Verse 38
आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥
হে মুনি, শাব্দিকগণ ‘ষূঙ্’ ও ‘শীঙ্’—এই দুই ধাতুকে আত্মনেপদী বলেছেন। আর ‘ষু’ থেকে শুরু সাতটি ধাতু পরস্মৈপদী বলে ঘোষিত।
Verse 39
स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥
হে মুনীশ্বর, ‘স্বরিত–এদ্–উর্–ণুঞ্’ নামে একটিমাত্র ধাতু প্রসিদ্ধ। তদ্রূপ ‘ঘু’ দিয়ে শুরু তিনটি রূপও নির্দেশিত, এবং সেগুলি পরস্মৈপদী।
Verse 40
ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥
হে নারদ, শাব্দিকদের স্মৃতিতে ‘ষ্টুঞেক’ প্রসিদ্ধ; এবং তাকে ‘সমা’ অর্থাৎ এক বছরের পরিমাপের সমান বলা হয়েছে।
Verse 41
अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥
‘রা’ প্রভৃতি থেকে শুরু আঠারোটি ধাতু পরস্মৈপদী বলে স্মৃত। আর হে নারদ, ‘ইঙ্’ ধাতুটি একমাত্র আত্মনেপদী বলে কথিত।
Verse 42
विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥
এদের মধ্যে ‘বিদাদ’ প্রভৃতি চারটি রূপ পরস্মৈপদ বলে গণ্য; আর ‘ঞিষ্বপ্শয়’ নামে যে রূপ উপদিষ্ট, সেটিও পরস্মৈপদিক বলেই বুঝিতে হবে।
Verse 43
परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥
হে মুনি, আমি যে ‘স্যম’ প্রভৃতি ধাতু বলেছি, সেগুলি নিঃসন্দেহে পরস্মৈপদ; কিন্তু ‘স্মরণ’ অর্থে ‘দীধীঙ্’ ও ‘বেঙ্’—এই দুই ধাতু আত্মনেপদ।
Verse 44
प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥
‘প্রথা-’ আদি এবং ‘স্রয়’ও উদাত্তেত্ বলে ঘোষিত; আর হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ‘চর্করীত’ ও ‘হ্নুঙ্’ অনুদাত্তেত্ বলা হয়েছে।
Verse 45
त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥
অদাদি-গণে তিয়াত্তর ধাতু গণিত হয়েছে। ‘দা-’ আদি ধাতুগুলি বৈদিক পরম্পরায় প্রসিদ্ধ এবং সেগুলি পরস্মৈপদ বলে মান্য।
Verse 46
स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥
স্বরিতেত্ ক্ষেত্রে ‘ভৃঞ্’ ধাতু বলা হয়েছে, আর উদাত্তেত্ ক্ষেত্রে ‘ইদ্ধাক্’ ধাতু প্রখ্যাত। ‘মাঙ্’ ও ‘হাঙ্’—এই দুই ধাতু অনুদাত্তেত্; এবং ‘দান’ শ্রেণির ধাতুগুলিতে স্বরিতেত্ বিধান বলা হয়েছে।
Verse 47
वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥
‘বাণিতির’ প্রভৃতি এবং যাহারা সেই আশ্রয়ে স্থিত, তাহারা ‘স্বরিতেত’ বলিয়া ঘোষিত। তদ্রূপ ‘ঘৃমুখ’ হইতে আরম্ভ দ্বাদশ ধাতু পরস্মৈপদী বলিয়া মান্য॥৪৭॥
Verse 48
द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥
এখানে হ্বাদিক গণে বাইশ ধাতু নির্দেশিত। আর দিবাদি হইতে আরম্ভ পঁচিশ ধাতু পরস্মৈপদী বলিয়া কথিত॥৪৮॥
Verse 49
आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥
হে নারদ! ষূঙ ও দূঙ—এই দুই ধাতু আত্মনেপদী। তদ্রূপ ‘ও’ ধাতু এবং ‘পূঙ’ হইতে আরম্ভ সাত ধাতুও আত্মনেপদী বলিয়া মান্য॥৪৯॥
Verse 50
आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥
হে বিপ্র! ‘দীঙ’ হইতে আরম্ভ ধাতুগণ এখানে আত্মনেপদী বলিয়া কীর্তিত। আর ‘স্যতি’ প্রভৃতি ধাতু ব্যাকরণ-পরম্পরা অনুসারে পরস্মৈপদী মান্য॥৫০॥
Verse 51
जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥
হে মুনে! ‘জনি’ আদি পনেরো ধাতু আত্মনেপদী। আর ‘মৃষ’ আদি পাঁচ ধাতু ‘স্বরিতেত’ (স্বরিত-চিহ্নিত) বলিয়া কীর্তিত॥৫১॥
Verse 52
एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥
‘পদ’ প্রভৃতি প্রথম এগারোটি রূপ আত্মনেপদী বলে মান্য। এখানে ‘রাধ্’ ধাতু কর্মক (সকর্মক) রূপে গৃহীত, এবং এই বিধান বৃদ্ধিযুক্ত প্রয়োগে স্বাদি ও চুরাদি গণে প্রযোজ্য।
Verse 53
उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥
উদাত্তেত ও তুদাদি থেকে আরম্ভ করে তেরোটি (গণ) বলা হয়েছে। আর এখানে রধাদি থেকে শুরু করে আটটি (গণ) পরস্মৈপদী বলেও কীর্তিত।
Verse 54
समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥
সমাদি থেকে আরম্ভ করে এবং উদাত্তেত-চিহ্নিতসহ ছেচল্লিশ (গণ) বলা হয়েছে। আর দিবাদি থেকে আরম্ভ ধাতুর সংখ্যা চারশো চল্লিশ বলে মানা হয়।
Verse 55
स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥
‘স্বাদ্’ আদি ধাতুগুলি স্বরিত-স্বরযুক্ত এবং ṭoṅ-ইৎ-চিহ্নিত বলে কীর্তিত। আর হে মুনি, ‘দুনোতি’ ধাতু সপ্তম গণভুক্ত এবং পরস্মৈপদী।
Verse 56
अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥
এখানে ‘অষ্টি’ ও ‘ঘাব’—এই দুই ধাতু অনুদাত্তেত-চিহ্নিত বলে কীর্তিত। আর এই প্রসঙ্গে ‘তিক’ আদি পরস্মৈপদী ধাতু চৌদ্দটি বলা হয়েছে।
Verse 57
द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ! স্বাদি-গণে বত্রিশটি ধাতু বলা হয়েছে; আর হে মুনিশ্রেষ্ঠ! তুদাদি থেকে আরম্ভ করে ছয়টি গণ ‘স্বরিত’ (স্বরচিহ্নযুক্ত) বলে ঘোষিত।
Verse 58
ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥
‘ঋষ্যুদাত্ত’ থেকে শুরু করে ‘জুষী’ উপসর্গযুক্ত পর্যন্ত ‘আত্মনেপদ-রূপসমুদ্র’ নামে যে শ্রেণি বর্ণিত। তদ্রূপ ‘ব্রশ্চ’ থেকে আরম্ভ ধাতুগুলি উদাত্ত-স্বরযুক্ত একশো পাঁচটি বলা হয়েছে।
Verse 59
गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥
হে মুনীশ্বর! এখানে ‘গূর্’ নামক একটিমাত্র ধাতু উদাত্ত-স্বরযুক্ত বলে নির্দেশিত; আর ‘ণু’ থেকে আরম্ভ চারটি (রূপ/প্রত্যয়) পরস্মৈপদ বলে মান্য।
Verse 60
कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥
‘কুঙ্’ ধাতু আখ্যাতরূপে ব্যবহৃত হলে অনুদাত্ত-স্বরযুক্ত হয়; আর ‘কুট’ প্রভৃতি ধাতু ‘পূর্ণ’ (প্রয়োগে সম্পূর্ণ) বলে গণ্য। ‘পৃঙ্’ ও ‘মৃঙ্’ আত্মনেপদে চলে, এবং ‘রিপু’ অর্থে পরস্মৈপদে ছয়টি প্রয়োগ বলা হয়েছে।
Verse 61
आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥
আত্মনেপদে ব্যবহৃত ধাতুগুলি বলা হয়েছে; এবং ‘দৃঙ্’ ও ‘ধৃঙ্’ এই দুই ধাতুও উচ্চারিত। হে মুনি! ‘প্রচ্ছ’ থেকে আরম্ভ ষোলোটি ধাতু পরস্মৈপদ বলে কথিত।
Verse 62
स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥
স্বরিত-গোষ্ঠী থেকে পরে ছয়টি রূপ বলা হয়েছে, হে মুনি; এবং ‘মিলমুখা’ প্রভৃতি গণও নিরূপিত। ‘কৃতী’ প্রভৃতি রূপ পরস্মৈপদ (কর্তৃবাচ্য) আশ্রিত বলেই জ্ঞেয়।
Verse 63
सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥
তুদাদি-গণে ধাতু একশ সাতান্নটি বলা হয়েছে। ‘স্বর্’ প্রভৃতি এবং ‘রুধ্’, ‘নন্দ’ ইত্যাদি ধাতু পরস্মৈপদে ব্যবহৃত বলে বর্ণিত, এবং কৃত্-প্রত্যয়ে কৃদন্ত গ্রহণ করে।
Verse 64
ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥
‘ঞি’, ‘ইন্ধী’ ও ‘তো’—এই তিন ধাতু অনুদাত্ত-স্বরযুক্ত বলে বলা হয়েছে। উদাত্ত-স্বরযুক্ত ধাতু পঁচিশটি, ‘শিষ্’, ‘পিষ্’ ও ‘রুধ্’ প্রভৃতি দিয়ে আরম্ভ।
Verse 65
स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥
স্বরিত-স্বরযুক্ত ‘তন্’ ধাতু থেকে সাতটি ধাতুরূপ গণনা করা হয়েছে। আত্মনেপদ-প্রয়োগে ‘মনু’ ও ‘বন্’ বলা হয়েছে; এবং ‘কৃঞ্’ও এই প্রসঙ্গে উল্লেখিত।
Verse 66
ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥
তারপর, হে বিপ্র, শাব্দিকগণ (ব্যাকরণাচার্যরা) ধাতুর দশ শ্রেণিও কীর্তন করেছেন—‘ক্য’ আদি থেকে—এবং উভয়পদে চলা সাত প্রকারও; তদুপরি সূত্রভিত্তিক ‘স্তম্ভ্’ আদি গোষ্ঠীগুলিও।
Verse 67
परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥
হে মুনীশ্বর! চারটিই পরস্মৈপদী বলে ঘোষিত; আর ‘কুধা’ প্রভৃতি বাইশটি ধাতু উদাত্ত-স্বরযুক্ত বলে মান্য।
Verse 68
वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥
‘বৃঙ্’ ধাতু আত্মনেপদী; ‘র্শ্রথ’ আদি একুশটির গোষ্ঠী। এরপর পরস্মৈপদী ধাতুসমূহ; আর স্বরিত-চিহ্নিত ধাতুতে কেবল ‘ইৎ’ চিহ্নই গ্রহণীয়।
Verse 69
क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥
ক্র্যাদি-গণসমূহে পণ্ডিতেরা পঞ্চাশটি ধাতু বলেছেন। আর চুরাদি-গণে ধাতুগুলি ‘ঞ্যন্ত’ (প্রেরণ/উৎপন্ন) রূপ, সংখ্যা একশ ছত্রিশ।
Verse 70
चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥
হে মুনে! ‘চিত্য’ আদি আঠারোটি আত্মনেপদী বলে ঘোষিত। কিন্তু ‘চর্চা’ আদি ‘আধৃষীয়’ প্রকার, অথবা ‘প্যন্ত’ বলে কীর্তিত।
Verse 71
अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥
‘দ’ অক্ষরে শেষ হয় না—এমন ধাতু আটচল্লিশটি। আর ‘পদ’ আদি থেকে শুরু দশটি ধাতু আত্মনেপদে বলা হয়েছে।
Verse 72
सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥
এখানে পণ্ডিতগণ ‘সূত্র’ প্রভৃতি থেকে আরম্ভ হওয়া আটটি ‘ঞ্যন্ত’ রূপ শিক্ষা দিয়েছেন। ধাত্বর্থে (ক্রিয়ার্থে) চেষ্টবৎ-মতে প্রাতিপদিক থেকেও বহুল প্রয়োগ স্বীকৃত।
Verse 73
तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥
‘সে তা করে’ এবং ‘সে তা প্রকাশ করে’—এইভাবে হেতুমতী (প্রেরণার্থ) থাকলেও ধাতুর সংজ্ঞা নির্ধারিত। ধাত্বর্থে কর্তা‑করণপ্রধান এবং ‘চিত্র’ প্রভৃতি নানা প্রকার ধাতুও আছে।
Verse 74
अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥
অনুদাত্ত, ইচ্ছা, শব্দ প্রভৃতি বিষয়ে পারদর্শী পণ্ডিতেরা ‘সংগ্রাম’-এর আট প্রকার বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ‘স্তোম’ প্রভৃতি থেকে আরম্ভ হওয়া ষোলো শ্রেণিও—এটি সেই তত্ত্বের দৃষ্টান্ত।
Verse 75
तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥
তদ্রূপ বহুল প্রচলনের কারণে অন্য শব্দসমূহকে ‘সূত্রীয়’, ‘লৌকিক’ বা ‘বৈদিক’ বলে গণ্য করা হয়। তারা সকলেই নিজ নিজ গণে অন্তর্ভুক্ত, এবং অনেক শব্দ বহুার্থবাচকও।
Verse 76
सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥
সনাদি প্রত্যয়যুক্ত ধাতু এবং তথাকথিত ‘নামধাতু’ও এভাবেই গণ্য। হে নারদ, এভাবে এখানে ধাতুগণের অনন্ত বিস্তার নির্দেশিত হলো; এটি সংক্ষেপ, বিস্তারিত ব্যাখ্যা যথাস্থানে আছে।
Verse 77
ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥
ঊ-, দৃ-, দন্ত- প্রভৃতি সহ, এবং ‘যৌতি’ ইত্যাদি রূপে; রুক্ষ্ণু, শূঙ্, স্নুনুক্ষু প্রভৃতি ধাতুতে ও চিড্, ঈঙ্, শ্রী-চিহ্নসহ; বৃঙ্ ও বৃঞ্-সহও—একাচ্ ব্যতীত—অজন্ত (পরস্মৈপদী) প্রত্যয়ে লোপ স্মৃত।
Verse 78
शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥
এখন ধাতুগণ—শক্, ক্লপ্, পচ্, ঊ, মুচ্, আর্, রচ্, বচ্, বিচ্, সিচ্, প্রচ্ছ্, ইত্য, অজ্, নিজ্, ইর্, ভজ; এবং ভঞ্জ্, ভুজ্, ভ্রস্জ্, মত্, জি, যজ্, যুজ্, রুজ্, রঞ্জ্, বিজ্, স্বঞ্জ্, সঞ্জ্ ও সৃজ।
Verse 79
अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥
এখন (আরও) ধাতু/রূপ—অদক্ষুদ্, খিদ্, ছিদ্, তুদি, নুদ; এছাড়া পদ্য, ভিদ্, বিদ্যতি, বিনদ্; এবং শদ্/সদী, স্বিদ্যতি, স্কন্দি, হদী; সঙ্গে ক্রুধ্, ক্ষুধি ও বুধ্যতী।
Verse 80
बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥
মানুষ বধির হয়; রক্ত (যুধিরুধীর) ক্ষুব্ধ হয়; মন ব্যথিত ও অস্থির হয়ে ওঠে। আধি-ব্যাধি ও শোকাদি প্রবল হয়, আর সাধনা-সিদ্ধিও বাধাপ্রাপ্ত হয়। ক্রোধ, আঘাত, কঠোর প্রত্যাখ্যান, গোপন অস্থিরতা, দাহযন্ত্রণা, এবং শেষে তৃপ্তি থেকে দर्प—এভাবে অন্তরের বিকার বৃদ্ধি পায়।
Verse 81
लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥
এবার আরও ধাতু—লিব্, লুভ্, বপূ, শপ্, স্বপ্, ঊ, সৃপ্, ই, ভর, ভগ, গম্, নম্, যম্, রভি; এবং ক্রুশি, দংশি, দিশী, দৃশ্, মৃশ্, শ্রী, রুশ্, লিশ্, বিশ্, স্পৃশ্ ও কৃষি।
Verse 82
त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥
(ধাতুগুলি:) ত্বিষ্, তুষ্, দুষ্, পুষ্য, পিষ্, বিষ্, শিষ্, শুষ্, শ্লিষ্ ও যৎ; এবং ঘস্। তদ্রূপ বস্, দহ্, দিহ্, দুঃহ্, নহ্, মি, হ্রু, হ্লি ও হ্বহ্—এগুলিও ধাতু।
Verse 83
अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥
হলন্ত ধাতুগুলিতে অনুদাত্ত স্বর বিধেয়। ধাতুর সংখ্যা দুই শতাধিক বলা হয়েছে। ‘চ’ প্রভৃতি নিপাত; আর ‘প্র’ প্রভৃতি ‘গবয়’ নামে গোষ্ঠী—দিক্, দেশ ও কাল নির্দেশক।
Verse 84
शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥
হে দ্বিজ, শব্দকে বহু অর্থবোধক এবং সর্বলিঙ্গে প্রযোজ্য বলে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। তদ্রূপ গণপাঠ, সূত্রপাঠ এবং ধাতুপাঠও বর্ণিত।
Verse 85
पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥
এখানে অনুনাসিক ধ্বনিসহ যথাযথ পাঠ ও পরায়ণ বলা হয়েছে। হে নারদ, শব্দ বৈদিক প্রথায়ও সিদ্ধ, এবং লোকব্যবহারেও সিদ্ধ।
Verse 86
शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥
অতএব শব্দের পরায়ণ ও সূক্ষ্ম অনুসন্ধানই শব্দসংগ্রহ (কোষ) রচনার কারণ। এটাই সংক্ষিপ্ত পথ, যাতে শব্দের শুদ্ধ ও সাধু রূপ স্পষ্ট নির্ণীত হয়।
Verse 87
प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥
এটি প্রকৃতি, প্রত্যয়, আদেশ, লোপ ও আগম প্রভৃতি উপায়ে সম্পন্ন হয়।
Verse 88
इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥
হে দেব! এভাবে এটি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা ও নিরুক্ত করা হল; কিন্তু এর পূর্ণ বিস্তার অনন্ত, তাই নারদও সম্পূর্ণ বলতে সক্ষম নন।
Frequently Asked Questions
They function as pedagogical examples for Nirukta/Vyākaraṇa: haṃsa illustrates formation by addition of a letter, while siṃha illustrates transposition, demonstrating how apparent surface variation can be explained through standard operations without losing semantic intent.
Bāhulaka indicates that certain reversals/interchanges or irregular-looking formations are accepted because they are attested in widespread usage—especially in Vedic transmission—so grammatical authority recognizes them as valid within the śāstra framework.
It lays out technical distinctions among udātta, anudātta, and svarita, gives root-group enumerations under each accent, and ties accent to voice behavior and markers, reflecting a Dhātupāṭha-like taxonomy used for correct recitation and interpretation.
Meaning and correctness are determined through systematic analysis—prakṛti and pratyaya plus operations like ādeśa, lopa, and āgama—supported by recitational discipline (svara, pluta, nasalization) and validated attestations in Vedic and laukika usage.