Adhyaya 44
Prākṛta-pralaya, Pratisarga Doctrine, and the Ishvara-Samanvaya of Yoga and Devotion
পূর্ব নির্দেশ-চক্রের ধারাবাহিকতায় কূর্ম প্রতিসর্গের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রাকৃত প্রলয় দিয়ে শুরু করেন। অগণিত যুগান্তে কাল বিশ্বদাহক কালাগ্নি হয়, আর নীললোহিতরূপ মহেশ্বর ব্রহ্মাণ্ড গ্রাস করেন। পরে তত্ত্ব-সংহারের ক্রম—পৃথিবী জলে, জল অগ্নিতে, অগ্নি বায়ুতে, বায়ু আকাশে লীন; ইন্দ্রিয় ও দেবগণ তৈজস/বৈকারিকে প্রত্যাবর্তিত; ত্রিবিধ অহংকার মহতে বিলীন; জগৎ অব্যক্ত প্রধানা/প্রকৃতিতে স্থিত হয়, পুরুষ পঁচিশতম সাক্ষী-তত্ত্বরূপে অবিচল থাকেন। প্রলয় ঈশ্বর-ইচ্ছাজাত এবং শঙ্করের কৃপায় যোগীদের পরম লয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। উপদেশে সমন্বয়—পরিপক্বদের জন্য নির্গুণ যোগ, সাধকদের জন্য সগুণ ভক্তি; সবীজ-নির্বীজ সাধনা ও ধাপে ধাপে দেবতা-আশ্রয়, শেষে নারায়ণ-ধ্যান। শেষে কূর্মপুরাণের বিষয়সূচি, পাঠ-দানফল এবং ব্রহ্মা-কুমার থেকে ব্যাস ও সূত পর্যন্ত প্রামাণ্য পরম্পরা উল্লেখ করে অধ্যায় সমাপ্ত হয়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে ত্রিচত্বারিংশ অধ্যায়। কূর্ম বললেন—এবার আমি প্রতিসর্গ, অর্থাৎ দ্বিতীয় সৃষ্টির অনুত্তম তত্ত্ব, প্রাকৃত প্রক্রিয়া সংক্ষেপে বলব; আমার বাক্য শ্রবণ করো।
Verse 2
गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्
দুই পরার্ধ অতিবাহিত হলে লোকনিয়ন্তা কালই ‘কালাগ্নি’ হয়ে সমগ্র বিশ্বকে ভস্ম করতে সংকল্প করে।
Verse 3
स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्
নিজ আত্মায় আত্মাকে লীন করে দেব মহেশ্বর দাহশক্তি হয়ে দেব-অসুর-মানুষসহ সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড দগ্ধ করেন।
Verse 4
तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः
সেই (প্রলয়তত্ত্বে) প্রবেশ করে ভগবান নীললোহিত মহাদেব ভয়ংকর রূপ ধারণ করে লোকসংহার সাধন করেন।
Verse 5
प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्
সৌরমণ্ডলে প্রবেশ করে তিনি পুনরায় বহুরূপে প্রকাশিত হন; সপ্ত-সপ্তি (অগণিত কিরণরূপ) ধারণ করে সমগ্র লোক দগ্ধ করেন।
Verse 6
स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्
সমস্ত সত্ত্ব দগ্ধ করে ‘ব্রহ্মশির’ নামক মহাস্ত্র—সর্বদাহক অগ্নি—দেবতাদের দেহে নিক্ষিপ্ত হয়, এবং তাদের সম্পূর্ণ দগ্ধ করে।
Verse 7
दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः
যখন সকল দেবতা দগ্ধ হয়ে গেলেন, তখন গিরিরাজ-কন্যা দেবীই শম্ভুর একমাত্র সাক্ষিণী রইলেন; আর বৈদিক শ্রুতিও একমাত্র প্রমাণরূপে স্থিত থাকল।
Verse 8
शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्
দেবগণের শিরঃকপাল দিয়ে নির্মিত উৎকৃষ্ট মালা ও শ্রেষ্ঠ ভূষণে বিভূষিত হয়ে, তিনি আদিত্য-চন্দ্র প্রভৃতি জ্যোতির্গণ দিয়ে আকাশমণ্ডল পূর্ণ করলেন।
Verse 9
सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः
সেই দেব-ঈশ্বর সহস্রনয়ন ও সহস্ররূপ; সহস্র হস্ত-চরণযুক্ত, সহস্র অর্চির ন্যায় দীপ্তিমান, মহাবাহু।
Verse 10
दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः
ভয়ংকর দংশ্ট্রাযুক্ত বিকরাল মুখবিশিষ্ট, অগ্নিসদৃশ প্রদীপ্ত নয়নধারী, ত্রিশূলধারী ও কৃত্তি-বস্ত্রপরিধানী তিনি ঈশ্বরের ঐশ্বর্য-যোগে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 11
पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः
সেই পরমানন্দরূপ প্রভূত অমৃত নিজে পান করে, পরমেশ্বর দেবীকে দর্শন করে তাণ্ডব নৃত্য করেন।
Verse 12
पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः
প্রভুর নৃত্যামৃত পান করে, পরম মঙ্গলময়ী ও পতিব্রতা দেবী যোগে স্থিত হয়ে শূলধারী শিবেরই দিব্য দেহ লাভ করেন।
Verse 13
संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्
নিজ ইচ্ছাতেই তাণ্ডবের রস ত্যাগ করে, পিনাকধারী ভগবান্ স্বীয় জ্যোতির্ময় স্বভাব ধারণ করলেন এবং ব্রহ্মাণ্ডমণ্ডল দগ্ধ করে ভস্মীভূত করলেন।
Verse 14
संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु
তারপর ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও পিনাকধারী (শিব) দেবগণ যখন নিজ নিজ স্থিতিতে অন্তর্লীন হন, তখন পৃথিবী তার সকল গুণসহ জলরাশিতে লয়প্রাপ্ত হয়ে প্রলয় লাভ করে।
Verse 15
स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्
তখন হব্যবাহন অগ্নি জলতত্ত্বকে তার গুণসহ গ্রাস করে; আর অগ্নির তেজও গুণযুক্ত অবস্থায় বায়ুতে মিলিত হয়ে ক্ষয় (প্রলয়) প্রাপ্ত হয়।
Verse 16
आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्
হে বিশ্বভৃত্! প্রলয়কালে গুণসহ বায়ু আকাশে লীন হয়; এবং তেমনি ভূতসমূহের আদিস্রোতে আকাশও গুণসহ লয়প্রাপ্ত হয়।
Verse 17
इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः
প্রলয়ে সকল ইন্দ্রিয় তৈজস তত্ত্বে লীন হয়; আর হে সত্তম, দেবগণও বৈকারিক তত্ত্বে বিলীন হয়ে প্রলয় প্রাপ্ত হয়।
Verse 18
वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्
হে সত্তম, এই অহংকার ত্রিবিধ—বৈকারিক (সাত্ত্বিক), তৈজস (রাজস) ও ভূতাদি (তামস)। প্রলয়ে তা মহৎ-তত্ত্বে লীন হয়ে তাতেই প্রত্যাবর্তন করে।
Verse 19
महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्
এই মহৎ-তত্ত্বসমূহসহ তিনি অতিতেজস্বী ব্রহ্মাকেও সংহার করেন; জগতের যোনি অব্যক্ত সমগ্র বিশ্বকে এক অব্যয় পরম তত্ত্বে সমাহিত করে।
Verse 20
एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्
এইভাবে ভূত ও তত্ত্বসমূহ সংহার করে মহেশ্বর প্রধান (প্রকৃতি) ও পরম পুরুষকে পরস্পর থেকে পৃথক করেন।
Verse 21
प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः
প্রধান ও পুরুষ (গুণসমেত) এর এই সংহার ঘোষিত হয়েছে। লয় স্বয়ং ঘটে না; তা কেবল মহেশ্বরের ইচ্ছা থেকে উৎপন্ন হয়।
Verse 22
गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्
গুণসম্যের যে অবস্থা, তাকেই ‘অব্যক্ত’ বলা হয়। সেই-ই প্রকৃতি—প্রধান, জগতের যোনি, মায়াতত্ত্ব; স্বভাবে অচেতন।
Verse 23
कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः
কূটস্থ, চৈতন্যময় আত্মা একাকী ও পরাত্পর—সেই পঞ্চবিংশ তত্ত্ব। মুনিরা তাঁকে ‘সাক্ষী’ বলে গায়—তিনি মহান, এক হয়েও বহুরূপ, আদ্য পিতামহ।
Verse 24
एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः
এভাবে সংহারকারিণী ধ্রুব মাহেশ্বরী শক্তি, প্রধান থেকে বিশেষ-পর্যন্ত সমস্ত তত্ত্ব দগ্ধ করে—শ্রুতি বলে: ‘রুদ্রই (সব) দহন করেন’।
Verse 25
योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः
আর যেসব যোগীর চিত্ত মুক্তিদায়ক জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তাদের জন্য শংকর এখানে আত্যন্তিক, পরম লয়—পরমে সম্পূর্ণ বিলয়—দান করেন।
Verse 26
इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः
এইভাবে বশী ভগবান রুদ্র সংহার করেন; কিন্তু যে স্থাপনকারিণী ও মোহিনী শক্তি, শ্রুতি তাকে ‘নারায়ণ’ বলে।
Verse 27
हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः
ভগবান হিরণ্যগর্ভ রূপে প্রকৃতি থেকে প্রকাশ-অপ্রকাশ স্বভাববিশিষ্ট সমগ্র জগৎ সৃষ্টি করেন; তন্ময় হয়ে সর্বত্র ব্যাপ্ত থাকায় তাঁকে পঞ্চবিংশ তত্ত্ব বলা হয়।
Verse 28
सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः
এই দিব্য শক্তিসমূহ সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী ও শান্ত, কেবল নিজ আত্মস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত; এরা ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ঈশ (শিব)-এর শক্তি, ভুক্তি ও মুক্তির ফল প্রদান করে।
Verse 29
सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्
সকল লোকের ঈশ্বরগণ সর্ববন্দ্য এবং শাশ্বত অনন্ত ভোগের অংশী; তবু তত্ত্ব একটিই—অক্ষর—যার স্বরূপ পুরুষ, প্রধান ও ঈশ্বর এই ত্রয়ী।
Verse 30
अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः
আর সেখানে সহস্র সহস্র অন্যান্য দিব্য শক্তিও বিদ্যমান; এবং ইন্দ্র, আদিত্য প্রভৃতি অমর দেবগণ নানাবিধ যজ্ঞের দ্বারা পূজিত হন।
Verse 31
एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः
প্রত্যেকের জন্য দেহের সহস্র—এমনকি শত—সংখ্যাও বলা হয়; কিন্তু পরম মাহাত্ম্যে শক্তি একটিই, এবং তা নির্গুণ।
Verse 32
तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया
সেই সেই শক্তি ধারণ করে স্বয়ং দেব মহেশ্বর নানা প্রকার দেহ প্রকাশ করেন, এবং তেমনি লীলামাত্রে সেগুলিকে গ্রাস করে লয় করেন।
Verse 33
इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः
সমস্ত যজ্ঞে বেদবক্তা ব্রাহ্মণদের দ্বারা রুদ্র পূজিত হন। “রুদ্রই সকল কামনার দাতা”—এটাই বৈদিক শ্রুতি।
Verse 34
सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः
সমস্ত শক্তির মধ্যে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বরকে প্রধান বলে স্মরণ করা হয়; এই দেবগণই পরমাত্মার শ্রেষ্ঠ শক্তিস্বরূপ।
Verse 35
आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः
তিনি আদ্য, পরাত্পর ভগবান, পরমাত্মা ও সনাতন। তিনি সর্বশক্তির আত্মস্বরূপ—শূলপাণি মহেশ্বর—রূপে গীত হন।
Verse 36
एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः
কেউ তাঁকে অগ্নি বলেন, অন্যেরা তাঁকে নারায়ণ বলেন। কেউ ইন্দ্র বলেন, কেউ তাঁকে বিশ্বরূপ বলেন, আর অন্যেরা তাঁকে ব্রহ্মা বলে গীত করেন।
Verse 37
ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, অগ্নি, বরুণ—সমস্ত দেবতা এবং ঋষিগণ—এরা সকলেই এক রুদ্রেরই বিভিন্ন ভেদরূপ বলে ঘোষিত।
Verse 38
यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः
মানুষ যে যে ভেদ-ভাব (উপাসনার রীতি) অবলম্বন করে পরমেশ্বরের পূজা করে, শিব সেই সেই রূপ ধারণ করে তদনুযায়ী ফল প্রদান করেন।
Verse 39
तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्
অতএব, কেউ যদি একটিমাত্র স্থায়ী ভেদ (এক উপাসনা-পথ) অবলম্বন করেও মহাদেবের আরাধনা করে, সে পরম পদ লাভ করে।
Verse 40
किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्
কিন্তু সেই দেব—মহাদেব, সনাতন সর্বশক্তির আধার গিরীশ—তাঁকেই অবশ্য আরাধনা করা উচিত, সগুণ রূপে বা নির্গুণ রূপে।
Verse 41
मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्
আমি তোমাদের পূর্বেই নির্গুণ যোগের উপদেশ দিয়েছি; কিন্তু যে এখনও আরোহনের সাধনায় রত, সে পরমেশ্বরকে সগুণ রূপে পূজা করুক।
Verse 42
पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः
বৈদিক শ্রুতি বিধান করে—পিনাকধারী, ত্রিনয়ন, জটাধারী, চর্মবসনধারী, পদ্মাসনে উপবিষ্ট স্বর্ণপ্রভ শিবের ধ্যান কর।
Verse 43
एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! এই বীজসহ যোগ বলা হল। অতএব ব্রহ্মা-প্রমুখ সকল দেবতাকেও পরিত্যাগ করে, আদ্য-মধ্য-অন্তে অধিষ্ঠিত বিরূপাক্ষ শিবের আরাধনা কর।
Verse 44
भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्
ভক্তিযোগে যুক্ত, স্বধর্মে স্থিত ও শুচি হয়ে, তদ্রূপ রূপ ধারণ করে সে শিবের নিকটে গমন করে এবং পরমার্থে তাঁকেই লাভ করে।
Verse 45
एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्
অত্যন্ত ভাবনায় এই স-বীজ যোগ উপদেশিত হয়েছে। যে বিধিমতো অনুশীলন করে, সে ঈশ্বরের ঐশ্বর্য-পদ লাভ করে।
Verse 46
अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः
এখানেও যদি অক্ষম হয়, তবে হর (শিব), বিষ্ণু ও ব্রহ্মার অর্চনা করুক। আর যদি তাতেও অসমর্থ হয়, হে মুনিপুঙ্গবগণ, তবে ভক্তিসহ বায়ু, অগ্নি, শক্র (ইন্দ্র) প্রভৃতি দেবতাদের পূজা করুক।
Verse 47
ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः
আর যে অন্যান্য শুদ্ধ ভাবনাময় সাধনা পূর্বে তোমাদের কল্যাণার্থে এখানে বলা হয়েছে, তাদের সঙ্গে যোগও ব্যাখ্যাত হয়েছে—নির্বীজ ও সবীজ, উভয় প্রকারে।
Verse 48
ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः
যে জ্ঞান আমি পূর্বে তোমাদের ‘নির্বীজ’ বলে বলেছিলাম, তাই সত্যই উপদেশিত হয়েছে। কিন্তু জ্ঞানী সাধক—ইন্দ্রিয়সংযমী ও তত্ত্বনিষ্ঠ হয়ে—‘সবীজ’ভাবে বিষ্ণু, রুদ্র, বিরঞ্চি (ব্রহ্মা) এবং অগ্নি প্রভৃতি দেবতাদেরও ধ্যান করুক, ধ্যানের আশ্রয়রূপে।
Verse 49
पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्
বিষ্ণু—পরম পুরুষ—চতুর্মূর্তিধারী হরি, অনাদি-অনন্ত, সনাতন দেব বাসুদেবের পূজা করা উচিত।
Verse 50
नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः
নারায়ণ—যিনি জগতের যোনি, আকাশের ন্যায় সর্বব্যাপী এবং পরম পদ—তাঁরই মধ্যে ভাবনা স্থির করে, তাঁর লিঙ্গ-চিহ্ন ধারণ করুক, নিয়মিত থাকুক, তাঁর ভক্ত হোক এবং একমাত্র তাঁরই আশ্রয় নিক। ব্রাহ্ম পরম্পরায় অন্তর্ভাবনা ও ঈশ্বরের নিকট-সান্নিধ্য—উভয়ের জন্য এটাই বিধি বলে মানা হয়।
Verse 51
इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा
এইভাবে ভাবনানির্ভর পরম জ্ঞান বলা হলো। এই উপদেশই আমি পূর্বে মুনি ইন্দ্রদ্যুম্নকে প্রদান করেছিলাম।
Verse 52
अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्
এই সমগ্র জগৎ—চেতন ও অচেতনসহ—অব্যক্তকেই নিজের সাররূপে ধারণ করে। এর অধীশ্বর পরম ব্রহ্ম; অতএব জগৎ ব্রহ্মময় ও ব্রহ্মব্যাপ্ত।
Verse 53
सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्
সূত বললেন: এত কথা বলে ভগবান জনার্দন নীরব হলেন। তখন মুনিগণ শক্র (ইন্দ্র)-সহ বিষ্ণু—মাধব—কে স্তব করলেন।
Verse 54
मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः
মুনিগণ বললেন: কূর্মরূপধারী বিষ্ণু, পরমাত্মা, আপনাকে নমস্কার। নারায়ণ, বিশ্বস্বরূপ, বাসুদেব—আপনাকে প্রণাম।
Verse 55
नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च
কৃষ্ণ, আপনাকে বারংবার নমস্কার; গোবিন্দ, আপনাকে পুনঃপুনঃ প্রণাম। মাধব, আপনাকে নমস্কার; এবং যজ্ঞেশ্বর, আপনাকেও নমো নমঃ।
Verse 56
सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च
সহস্রশির আপনাকে নমস্কার; সহস্রনয়ন আপনাকে প্রণাম। সহস্রহস্তকে নমঃ, এবং সহস্রচরণকেও নমস্কার।
Verse 57
ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः
ॐ—জ্ঞানস্বরূপ, পরমাত্মস্বরূপ তোমাকে নমস্কার। আনন্দস্বরূপ তোমাকে প্রণাম; মায়াতীত প্রভু, তোমাকে নমঃ।
Verse 58
नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे
গূঢ় (অদৃশ্য) শরীরধারী, নির্গুণ প্রভু, তোমাকে নমস্কার। আদিপুরুষ, পুরাতন পুরুষ, কেবল সৎ-স্বরূপ তোমাকে প্রণাম।
Verse 59
नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः
সাংখ্যরূপ ও যোগরূপ তোমাকে নমস্কার; একমাত্র (কেবল) প্রভু, তোমাকে নমঃ। ধর্ম ও জ্ঞান দ্বারা উপলব্ধ, নিষ্কল তোমাকে বারংবার প্রণাম।
Verse 60
नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः
ব্যোমতত্ত্ব (সর্বব্যাপী তত্ত্ব) তোমাকে নমস্কার, মহাযোগেশ্বর তোমাকে নমস্কার। পর ও অপর—উভয়ের উৎস, বেদে বেদ্য প্রভু, তোমাকে নমঃ।
Verse 61
नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः
শুদ্ধ বুদ্ধি (বুদ্ধ) তোমাকে নমস্কার; যুক্ত, কারণস্বরূপ প্রভু তোমাকে নমস্কার। বারংবার প্রণাম—মায়াধারী বেধস্ (বিধাতা) তোমাকে নমঃ।
Verse 62
नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः
বরাহরূপে আপনাকে নমস্কার, নরসিংহরূপে আপনাকে নমস্কার। বামনরূপে আপনাকে প্রণাম; হৃষীকেশ, ইন্দ্রিয়াধিপতি, আপনাকে নমস্কার।
Verse 63
नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने
কালরুদ্রকে নমস্কার; হে কালস্বরূপ, আপনাকে নমস্কার। স্বর্গ ও অপবর্গ (মোক্ষ) দানকারীকে নমস্কার; হে অপ্রতিহত আত্মা, অজেয় প্রভু, আপনাকে নমস্কার।
Verse 64
नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते
যোগের দ্বারা প্রাপ্য আপনাকে নমস্কার; হে পরম যোগী, যোগদাতা, আপনাকে নমস্কার। দেবগণের অধিপতিকে নমস্কার; হে দেবদের দুঃখ নিবারণকারী, আপনাকে নমস্কার।
Verse 65
भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते
হে ভগবান, আপনার প্রসাদে আমরা সেই জ্ঞান জেনেছি যা সমগ্র সংসারচক্র বিনাশ করে; তা জেনে মানুষ অমৃতত্ব লাভ করে।
Verse 66
श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः
এখানে নানাবিধ ধর্ম, বংশপরম্পরা ও মন্বন্তর শ্রুত হয়েছে; তদ্রূপ সর্গ ও প্রতিসর্গও—এটাই এই ব্রহ্মাণ্ডের বিস্তৃত বিবরণ।
Verse 67
त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः
তুমিই সমগ্র জগতের সাক্ষী, সর্বব্যাপী পরম নারায়ণ। হে অনন্তাত্মন, তুমি রক্ষা করতে সক্ষম; তুমিই আমার শরণ ও পরম গতি।
Verse 68
सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः
সূত বললেন—হে বিপ্রগণ, যোগ ও মোক্ষদায়ক এই সম্পূর্ণ কূর্মপুরাণ আমি তোমাদের বললাম, যেমন গদাধর (ভগবান বিষ্ণু) ঘোষণা করেছিলেন।
Verse 69
अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्
এই পুরাণে পূর্বে শ্রীলক্ষ্মীর আবির্ভাব বর্ণিত হয়েছে; আর বাসুদেবের সেই দিব্য ব্যবস্থা-ও বলা হয়েছে, যার ফলে সকল প্রাণী মোহে আচ্ছন্ন হয়।
Verse 70
प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्
এখানে প্রজাপতিদের সৃষ্টি, বর্ণধর্ম ও তাদের যথাযথ জীবিকা-পদ্ধতি, এবং ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষের সত্য ও মঙ্গলময় লক্ষণ যথাযথভাবে বর্ণিত হয়েছে।
Verse 71
पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः
পিতামহ (ব্রহ্মা), বিষ্ণু এবং ধীমান মহেশ (শিব)-এর একত্ব, পৃথকত্ব এবং বিশেষ ভেদও এখানে বর্ণিত হয়েছে।
Verse 72
भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्
ভক্তদের লক্ষণ ঘোষণা করা হয়েছে এবং তাঁদের শোভন আচরণও বলা হয়েছে; আর এখানে বর্ণ ও আশ্রমেরও যথাযথ লক্ষণ ক্রমানুসারে সম্যকভাবে বর্ণিত হয়েছে।
Verse 73
आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः
তারপর আদিসর্গ বর্ণিত হয়েছে; এরপর ব্রহ্মাণ্ডের সপ্ত-আবরণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, হিরণ্যগর্ভ-সর্গও কীর্তিত হয়েছে।
Verse 74
कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा
এখানে কাল-সংখ্যার বিবরণ এবং ঈশ্বরের মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে; তদুপরি জলে ব্রহ্মার শয়ন এবং নামের নিরুক্তি-ব্যাখ্যাও বলা হয়েছে।
Verse 75
वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः
আবার বরাহ-রূপে পৃথিবীর উদ্ধারণ বর্ণিত হয়েছে; তারপর প্রধান ও অন্যান্য সর্গের কথা, এবং পরে মুনি-সর্গও বলা হয়েছে।
Verse 76
व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु
রুদ্র-সর্গ, ঋষি-সর্গ এবং তাপস-সর্গ ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর ধর্ম-সর্গ ও প্রজা-সর্গ তো তামস-সর্গেরও পূর্বেই ঘটে।
Verse 77
ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः
ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর মধ্যে বিবাদ উঠিল; পরে অন্তর্দেহে প্রবেশের প্রসঙ্গ ঘটিল। দেবের পদ্মোদ্ভবত্বের কাহিনি এবং সেই ধীমানের উপর নেমে আসা মোহও বর্ণিত।
Verse 78
दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः
মহেশের দর্শন, বিষ্ণুপ্রণীত মাহাত্ম্য, এবং পরমেষ্ঠী ব্রহ্মাকে দিব্যদৃষ্টি প্রদান—এগুলিও বর্ণিত।
Verse 79
संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च
পরমেষ্ঠী ব্রহ্মা দেবদেবের স্তব করিলেন; অতঃপর গিরীশ (শিব)-এর প্রসাদ লাভ হল, এবং তদ্রূপ বরদানও প্রদান করা হল।
Verse 80
संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः
মহাত্মা শঙ্করের সঙ্গে বিষ্ণুর সংলাপ, শিবের বরদান, এবং পরে পিনাকীর আশ্চর্য অন্তর্ধান—এও বর্ণিত।
Verse 81
वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्
হে বিপ্রগণ, প্রাচীনকালে মধু ও কৈটভের বধ বর্ণিত হয়েছে; তারপর দেব ব্রহ্মার আবির্ভাব—প্রভুর নাভি-কমল থেকে উৎপন্ন—কথিত।
Verse 82
एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः
তখন বিষ্ণু দেবের একত্বভাব ব্যাখ্যা করলেন। এরপর ব্রহ্মার মোহ দূর হল, এবং পরে হরির সত্য স্বরূপের পরিচয় লাভ হল।
Verse 83
तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः
এভাবে প্রজ্ঞাবান দেবদেবের তপস্যাচরণের বর্ণনা করা হল; এবং পরে তাঁর ললাট থেকে মহেশের আবির্ভাবও বলা হল।
Verse 84
रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ
এখানে রুদ্রদের সৃষ্টি এবং ব্রহ্মার প্রতিষেধ (নিবারণ) বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া দেবদেব (শিব)-এর মহিমা ও বরদান প্রদানের উপদেশও বলা হয়েছে।
Verse 85
अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता
এখানে রুদ্রের অন্তর্ধান এবং তপস্যাজাত (অণ্ডজ)-এরও অন্তর্ধান বর্ণিত হয়েছে; আর দেবদেবের দর্শন—যিনি নর-নারী উভয় দেহরূপে প্রকাশিত।
Verse 86
देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च
এভাবে পিনাকী দেবদেব (শিব) দেবীর দিব্য অংশবিভাগের কাহিনি বললেন; এবং পরে দেবীর দক্ষের কন্যা হওয়ার কথাও বলা হল।
Verse 87
हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्
এখানে দেবীর হিমবানের কন্যা-রূপ এবং দেবীর মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে; আর তাঁর দিব্য রূপের—হ্যাঁ, তাঁর বিশ্বরূপ (ব্রহ্মাণ্ডময়) দর্শনের কথাও বলা হয়েছে।
Verse 88
नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च
পিতা হিমবান নিজেই সহস্র নাম উচ্চারণ করেছিলেন; আর মহাদেবীর উপদেশ এবং তদ্রূপ বরদান (বরপ্রদান)ও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 89
भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्
ভৃগু প্রভৃতি ঋষিদের থেকে প্রজাসৃষ্টি, রাজাদের বংশের বিস্তৃত বিবরণ, দক্ষের প্রাচেতস-উৎপত্তি, এবং দক্ষযজ্ঞের বিনাশ—এই সব বিষয় বর্ণিত হয়েছে।
Verse 90
दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः
তখন দধীচি ও দক্ষের বিবাদ বর্ণিত হয়েছে; এবং পরে, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, ঋষিদের প্রদত্ত শাপও বলা হয়েছে।
Verse 91
रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु
রুদ্রের গতি, তাঁর প্রসাদ, এবং পিনাকধারীর অন্তর্ধান বর্ণিত হয়েছে; আর পিতামহ (ব্রহ্মা)-এর উপদেশও রক্ষার জন্য কীর্তিত হয়েছে।
Verse 92
दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा
দক্ষের প্রজাসৃষ্টি এবং মহাত্মা কশ্যপের সৃষ্টিবিস্তার বর্ণিত হয়েছে; তদ্রূপ হিরণ্যকশিপুর বিনাশ ও হিরণ্যাক্ষবধও কথিত।
Verse 93
ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्
তদনন্তর দেবদারুবনে নিবাসী ঋষিদের উচ্চারিত শাপ বর্ণিত হয়েছে; পরে অন্ধকের দমন এবং শ্রীগণপতির অনুত্তম উপদেশও কথিত।
Verse 94
प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः
তারপর প্রহ্লাদের নিয়ন্ত্রণ, তদনন্তর বলির সংযমন; পরে বাণের দমন—এবং শেষে শূলধারী ভগবান শিবের অনুগ্রহ বর্ণিত।
Verse 95
ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः
ঋষিদের বংশবিস্তার এবং রাজাদের বংশাবলি কীর্তিত হয়েছে। তদনন্তর বসুদেব থেকে বিষ্ণুর প্রকাশ—হরির জন্ম স্বেচ্ছায় সংঘটিত।
Verse 96
दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्
উপমনুর পবিত্র দর্শন এবং তাঁর তপস্যাচরণও বর্ণিত; আর ত্রিলোচন সাম্ব মহাদেবকে দর্শন করে বরলাভের কথাও বলা হয়েছে।
Verse 97
कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्
তারপর কৈলাসে গমনের বৃত্তান্ত ও শার্ঙ্গধারী (বিষ্ণু)-র সেখানে নিবাসের কথা বলা হয়; অতঃপর দ্বারাবতীর অধিবাসীদের মধ্যে উদ্ভূত ভয়ের কাহিনি বর্ণিত হয়।
Verse 98
रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः
হে প্রভু! গরুড় মহাবলী শত্রুদের জয় করে যে রক্ষা প্রদান করলেন, এবং নারদের আগমন ও গরুত্মান (গরুড়)-এর পরবর্তী যাত্রাও বর্ণিত হয়।
Verse 99
ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा
তারপর কৃষ্ণের আগমন, এরপর মুনিদের আগমন; এবং বাসুদেবের নিত্যকর্ম—অর্থাৎ শিবলিঙ্গের আরাধনা—বর্ণিত হয়।
Verse 100
मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः
এরপর মুনি মার্কণ্ডেয়ের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়; তারপর লিঙ্গপূজার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়—লিঙ্গ এবং লিঙ্গী (লিঙ্গধারী শিব)-এর মাহাত্ম্যসহ।
Verse 101
यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः
আর তারপর, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! আত্মতত্ত্বের যথার্থ ব্যাখ্যা ও লিঙ্গের আবির্ভাব বলা হয়; এবং ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর মধ্যস্থলে প্রতিষ্ঠিত, ঘোষিত লিঙ্গের কথাও বর্ণিত হয়।
Verse 102
मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः
তাদের উভয়ের মোহ এবং ঊর্ধ্বে ও অধঃগতি বর্ণিত হয়েছে; এখন দেবদেবের স্তব এবং পরমেষ্ঠিন প্রভুর প্রসাদ (কৃপা) ঘোষিত হচ্ছে।
Verse 103
अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः
লিঙ্গের অন্তর্ধান এবং তারপর সাম্বের জন্ম বলা হয়েছে; হে দ্বিজোত্তমগণ, অনিরুদ্ধের উৎপত্তিও কীর্তিত হয়েছে।
Verse 104
कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः
কৃষ্ণের প্রস্থানের সংকল্প এবং ঋষিদের আগমনও ঘটল; আর কৃষ্ণ সেই মহাত্মাকে উপদেশ দিয়ে বরদান করলেন।
Verse 105
गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः
কৃষ্ণের প্রস্থান এবং পার্থের (অর্জুনের) দর্শনও বর্ণিত হয়েছে; আর কৃষ্ণদ্বৈপায়ন (ব্যাস) কথিত সনাতন যুগধর্মসমূহও কীর্তিত হয়েছে।
Verse 106
अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः
তারপর পার্থের প্রতি অনুগ্রহ এবং পরে তার বারাণসী-গমন; আর পরাশরপুত্র মুনি ব্যাসের আশ্চর্য কর্মসমূহও কীর্তিত হয়েছে।
Verse 107
वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च
বারাণসীর মাহাত্ম্য এবং তীর্থসমূহের বিবরণ বলা হয়েছে। ব্যাসের তীর্থযাত্রা, দেবীর দর্শন, তদুপরি উদ্বাসন ও বরদানও বর্ণিত।
Verse 108
प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः
প্রয়াগের মাহাত্ম্য, পবিত্র ক্ষেত্রসমূহের কীর্তি-প্রচার, এবং হে বিপ্রগণ, সেই পুণ্যের বিপুল ফল; তদুপরি মার্কণ্ডেয়ের প্রস্থানও এখানে বলা হয়েছে।
Verse 109
भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः
ভুবনসমূহের স্বরূপ এবং জ্যোতিষ্কদের অবস্থান বর্ণিত হয়। তদুপরি বর্ষসমূহের নামকীর্তন এবং নদীগুলির নির্ণয়ও বলা হয়।
Verse 110
पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्
পর্বতসমূহের বিবরণ, দেবলোকবাসীদের আবাসস্থান, দ্বীপসমূহের বিভাগ, এবং শ্বেতদ্বীপের উপবর্ণন এখানে বলা হয়েছে।
Verse 111
शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च
এরপর কেশবের শয়ন, সেই মহাত্মা প্রভুর মাহাত্ম্য, মন্বন্তরসমূহের বিবরণ, এবং বিষ্ণুর মাহাত্ম্যও বর্ণিত হবে।
Verse 112
वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः
হে মুনিপুঙ্গবগণ, তদনন্তর বেদশাখার প্রণয়ন ও বিন্যাস, ব্যাসদের পরম্পরার কাহিনি, এবং বেদবহির্ভূত (অবেদ) ও বেদসম্বন্ধীয় বিষয়ের যথাযথ ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়।
Verse 113
योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः
মহাযোগেশ্বরদের কাহিনি এবং তাঁদের শিষ্যদের বিবরণও কীর্তিত হয়; তদ্রূপ ঈশ্বরের নানাবিধ গূঢ় ও রহস্যময় গীত-উপদেশও প্রচারিত হয়েছে।
Verse 114
वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च
বর্ণ ও আশ্রমের যথোচিত আচরণ, তারপর প্রায়শ্চিত্তের বিধান শেখানো হয়; এবং রুদ্রের কপালধারী (কপালিক) অবস্থা ও ভিক্ষাবৃত্তির আচরণও বর্ণিত হয়।
Verse 115
पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः
হে দ্বিজগণ, পতিব্রতা নারীর আখ্যান, তীর্থসমূহের নির্ণায়ক সিদ্ধান্ত, এবং মঙ্কণকের দমন (নিগ্রহ)ও এখানে কীর্তিত হয়।
Verse 116
वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च
হে বিপ্রগণ, কালের বধ সংক্ষেপে কথিত হয়েছে; তদ্রূপ দেবদারুবনে শম্ভুর প্রবেশ এবং মাধবের প্রবেশও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 117
दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्
এখানে ছয় কুলের প্রতি দেবদেব, মহাবুদ্ধিমান প্রভুর পবিত্র দর্শন এবং সেই ঈশ্বর কর্তৃক নন্দীকে প্রদত্ত বরও ঘোষিত হয়েছে।
Verse 118
नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च
এভাবে নৈমিত্তিক প্রতিসর্গ বর্ণিত হলো; এরপর প্রাকৃত প্রলয়, এবং তার ঊর্ধ্বে সবীজ যোগ—আলম্বনসহ ধ্যানপথ—ও বলা হয়েছে।
Verse 119
एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते
এই পুরাণের সংক্ষিপ্ত সার জেনে যে তা কীর্তন ও প্রচার করে, সে সর্বপাপমুক্ত হয়ে ব্রহ্মলোকে সম্মানিত হয়।
Verse 120
एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह
এভাবে বলে পুরুষোত্তম দেবী শ্রীকে সঙ্গে নিলেন; কূর্মরূপ ত্যাগ করে তিনি নিজ পরম ধামে গমন করলেন।
Verse 121
देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः
সব দেবতা ও মুনিগণ নিজ নিজ স্থানে ফিরে গেলেন; আর দ্বিজগণ পুরুষ বিষ্ণুকে প্রণাম করে অমৃত গ্রহণ করে প্রস্থান করলেন।
Verse 122
एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना
এই পরম পুরাণ কূর্মরূপধারী স্বয়ং দেবাদিদেব, বিশ্বযোনি ভগবান বিষ্ণুই উচ্চারণ করেছেন।
Verse 123
यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते
যে কোনো মর্ত্য নিয়মপালনে সংযত ও একাগ্রচিত্তে সদা এর পাঠ করে, সে সর্বপাপমুক্ত হয়ে ব্রহ্মলোকে সম্মান লাভ করে।
Verse 124
लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत
যে সুব্রতী বৈশাখ মাসে গ্রন্থ লিখিয়ে বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণকে দান করে, তার পুণ্য জেনে রাখো।
Verse 125
सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्
সে সর্বপাপমুক্ত ও সর্বৈশ্বর্যে সমন্বিত হয়ে স্বর্গে বিপুল, দিব্য ও অতিশয় শোভন ভোগ উপভোগ করে।
Verse 126
ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्
তারপর স্বর্গ থেকে পতিত হয়ে সে ব্রাহ্মণকুলে জন্মায়; পূর্বসংস্কারের মাহাত্ম্যে ব্রহ্মবিদ্যা লাভ করে।
Verse 127
पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्
যে কেবল এক অধ্যায় পাঠ করে, সে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়; আর যে তার অর্থ যথাযথভাবে চিন্তা করে, সে পরম পদ লাভ করে।
Verse 128
अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! ব্রাহ্মণদের প্রতি পর্বে পর্বে এটির নিত্য অধ্যয়ন করা উচিত; এবং শ্রবণও করা উচিত, কারণ এটি মহাপাতক নাশ করে।
Verse 129
एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते
যদি একদিকে সমস্ত পুরাণ ও ইতিহাস সম্পূর্ণভাবে রাখা হয়, আর অন্যদিকে এই (কূর্মপুরাণ) রাখা হয়, তবে এটিই পরম—সে সমগ্র সংগ্রহকেও অতিক্রম করে।
Verse 130
धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्
ধর্মে পারদর্শিতা ও পুণ্যলাভে আগ্রহীদের, এবং জ্ঞানে পারদর্শিতা কামনাকারীদের জন্য—এই এক পুরাণ ছাড়া অন্য কোনো পরম সাধন নেই।
Verse 131
यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः
হে সুভ্রত! এখানে ভগবান দেব নারায়ণ হরির যথাযথ বর্ণনা করা হয়েছে; কারণ এখানে বিষ্ণুকে যেমন সত্যরূপে বলা হয়েছে, তেমন অন্য গ্রন্থে নয়।
Verse 132
ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः
এটি ব্রহ্মা-প্রসূত পৌরাণিক সংহিতা, পাপনাশিনী; এখানে পরম ব্রহ্মের সত্য স্বরূপই যথার্থভাবে কীর্তিত হয়েছে।
Verse 133
तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्
তীর্থসমূহের মধ্যে এটি পরম তীর্থ, তপস্যার মধ্যে পরম তপ; জ্ঞানের মধ্যে পরম জ্ঞান, আর ব্রতের মধ্যে পরম ব্রত।
Verse 134
नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्
ধর্মসীমার বাইরে থাকা ‘বৃষল’-এর সন্নিধানে এই শাস্ত্র অধ্যয়ন করা উচিত নয়; যে করে, সে মোহগ্রস্ত হয়ে বহু নরকে গমন করে।
Verse 135
श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्
শ্রাদ্ধে বা দেবকার্যে দ্বিজদের দ্বারা এটি শ্রাবণীয় পাঠরূপে আবৃত্ত/শ্রবণ করা উচিত; বিশেষত যজ্ঞান্তে এটি সর্বদোষ শোধনকারী।
Verse 136
मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्
মুমুক্ষুদের জন্য এই শাস্ত্র বিশেষভাবে অধ্যয়নীয়; এটি শ্রবণ করে পরে মনন করা উচিত, কারণ এটি বেদের অর্থের বিস্তার ও ব্যাখ্যা।
Verse 137
ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्
উপদেশটি যথাযথ জেনে ভক্তিসম্পন্ন শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণদের তা শ্রবণ করাবে। সে সর্বপাপমুক্ত হয়ে ব্রহ্মের সায়ুজ্য লাভ করে।
Verse 138
यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः
যে ব্যক্তি অশ্রদ্ধালু মানুষকে এবং তদ্রূপ অধার্মিককে দান করে, সে মৃত্যুর পরে নরকে গিয়ে পরে অধঃপতিত হয়ে কুকুরের যোনিতে জন্মায়।
Verse 139
नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा
সনাতন জগত্-যোনি হরি বিষ্ণুকে প্রণাম করে, তারপর এই শাস্ত্র অধ্যয়ন করা উচিত—যা কৃষ্ণদ্বৈপায়ন (ব্যাস) কর্তৃকও প্রণীত।
Verse 140
इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः
এইরূপ ছিল দেবদেব অমিততেজা বিষ্ণুর আজ্ঞা; এবং পারাশরী, ব্রাহ্মণঋষি মহাত্মা ব্যাসেরও (আদেশ)।
Verse 141
श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः
নারায়ণ থেকে দিব্য উপদেশ শুনে ভগবান ঋষি নারদ প্রথমে গৌতমকে প্রদান করেন; এবং তাঁর থেকেই পরাশরও (গ্রহণ করে প্রচার করেন)।
Verse 142
पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्
গঙ্গাদ্বারে ভগবানসদৃশ পূজ্য পরাশর মুনি শ্রেষ্ঠ ঋষিদের সম্বোধন করে তপস্বীদের সেই উপদেশ বললেন, যা ধর্ম, কাম, অর্থ ও মোক্ষ প্রদান করে।
Verse 143
ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्
এই উপদেশ পূর্বে ব্রহ্মা জ্ঞানী সনককে বলেছিলেন, এবং তদ্রূপ সনত্কুমারকেও—এটি সর্বপাপ বিনাশকারী।
Verse 144
सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्
সনক থেকে ভগবানসদৃশ, যোগবিদ্যায় শ্রেষ্ঠ দেবল এই পরম উপদেশ লাভ করলেন; আর দেবল থেকে পঞ্চশিখ এই উত্তম তত্ত্ব গ্রহণ করল।
Verse 145
सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्
সনত্কুমার থেকে ভগবানসদৃশ মুনি, সত্যবতীর পুত্র ব্যাস এই পরম পুরাণ লাভ করলেন—যা সকল অর্থ ও উদ্দেশ্যের সারসংগ্রহ।
Verse 146
तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने
অতএব ব্যাসের কাছ থেকে তোমাদের পাপনাশক এই বাণী শুনে আমি বলেছি—তোমরাও অবশ্যই দান করো, ধর্মপরায়ণ জনকে অর্পণ করো।
Verse 147
तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने
সেই ব্যাস-গুরুকে, সর্বজ্ঞ মহর্ষি পারাশর্য, শান্তস্বভাব, যাঁর আত্মা নারায়ণ—তাঁকে প্রণাম।
Verse 148
यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे
যাঁহা থেকে সমগ্র জগৎ উৎপন্ন হয় এবং যাঁহাতেই লয় পায়—দেবেশ, কূর্মরূপধারী বিষ্ণুকে নমস্কার।
Frequently Asked Questions
It describes a total withdrawal initiated when Time becomes Kāla-agni and Maheśvara consumes the brahmāṇḍa, followed by systematic reabsorption of elements, senses, devas, ahaṅkāra, and Mahat into the Unmanifest (Pradhāna/Prakṛti), with Puruṣa remaining as the witness.
The chapter uses Sāṃkhya-Yogic language: Puruṣa is the 25th tattva, unchanging witness-consciousness; the manifest cosmos returns to Pradhāna in dissolution; and the Supreme is affirmed as one imperishable Reality approached through multiple divine forms—supporting both devotional theism and contemplative non-duality.
It explicitly advances samanvaya: Rudra is praised as the one appearing as many and as the recipient of Vedic worship, while Nārāyaṇa is identified as the deluding/establishing power and as the supreme refuge; worship of either, in saguṇa or nirguṇa modes, is presented as leading toward the Supreme.
Nirbīja is meditation without an object-support, aimed at attributeless realization; sabīja employs supports such as Viṣṇu, Rudra, Brahmā, and other deities for contemplation, recommended for aspirants still ascending toward nirguṇa steadiness.