Adhyaya 29
Yati-Āśrama: Bhikṣā-vidhi, Īśvara-dhyāna, and Prāyaścitta (Mahādeva as Non-dual Brahman)
উত্তরভাগের ধর্ম‑মোক্ষ উপদেশধারায় এই অধ্যায়ে যতি/ভিক্ষুর নিয়মিত জীবিকা বর্ণিত—নিয়ত ভিক্ষা, অল্প সংসর্গ, গৃহস্থকে কষ্ট না দিয়ে সময়মতো সংক্ষিপ্ত ও মৌনে ভিক্ষাগ্রহণ। পরে বাহ্য আচরণ থেকে অন্তঃসাধনায় গমন—আদিত্যকে অর্পণ, প্রাণাহুতি, মিতাহার, রাত্রি ও সন্ধিক্ষণে স্থির ধ্যান; শেষে হৃদয়স্থিত, তমসাতীত জ্যোতিরূপ পরমেশ্বরের বেদান্তীয় ধ্যান। শিবকে মহেশ/মহাদেব বলে অবিনশ্বর অদ্বৈত ব্রহ্ম (ব্যোম‑আকাশসদৃশ, অন্তঃসূর্য‑প্রকাশ) রূপে স্তব করে হরি‑হর সমন্বয় প্রতিষ্ঠিত। শেষে সন্ন্যাসীর ত্রুটি—কাম, অসত্য, চৌর্য, অনিচ্ছাকৃত হিংসা, ইন্দ্রিয়দৌর্বল্য—এর প্রায়শ্চিত্তে বারংবার প্রণায়াম ও কঠোর ব্রত (কৃচ্ছ্র, সান্তপন, চন্দ্রায়ণ) বিধান। যোগ্য পাত্রেই উপদেশ সীমাবদ্ধ রেখে পরবর্তী গূঢ় যোগ‑জ্ঞানোপদেশের ভূমিকা রচিত।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे ऽष्टाविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं स्वाश्रमनिष्ठानां यतीनां नियतात्मनाम् / भैक्षेण वर्तनं प्रोक्तं फलमूलैरथापि वा
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে অষ্টাবিংশ অধ্যায়। ব্যাস বললেন—নিজ নিজ আশ্রমধর্মে স্থিত, সংযতচিত্ত যতিদের জীবিকা ভিক্ষা দ্বারা নির্ধারিত; অথবা ফল ও মূল দ্বারাও।
Verse 2
एककालं चरेद् भैक्षं न प्रसज्येत विस्तरे / भैक्षे प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति
যতি দিনে একবারই ভিক্ষা করবে, দীর্ঘ আলাপ-আচরণে জড়াবে না। ভিক্ষায় আসক্ত সন্ন্যাসী সহজেই বিষয়ভোগেও আসক্ত হয়ে পড়ে।
Verse 3
सप्तागारं चरेद् भैक्षमलाभात् तु पुनश्चरेत् / प्रक्षाल्य पात्रे भुञ्जीयादद्भिः प्रक्षालयेत् तु तत्
যতি সাতটি গৃহে ভিক্ষা চাইবে; না পেলে আবার যাবে। পাত্র ধুয়ে তাতেই আহার করবে এবং পরে জল দিয়ে আবার ধুয়ে নেবে।
Verse 4
अथवान्यदुपादाय पात्रे भुञ्जीत नित्यशः / भुक्त्वा तत् संत्यजेत् पात्रं यात्रामात्रमलोलुपः
অথবা অন্য (শুচি) পাত্র গ্রহণ করে প্রতিদিন তাতেই আহার করবে; আহারান্তে সেই পাত্র ত্যাগ করবে—লোভহীন হয়ে, কেবল জীবনযাত্রার ন্যূনতম প্রয়োজনটুকু নেবে।
Verse 5
विधूमे सन्नमुसले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने / वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं यतिश्चरेत्
যখন অগ্নিকুণ্ড ধোঁয়াহীন, উখলি-মুসল সরিয়ে রাখা, অঙ্গার নিভে এসেছে, লোকজন আহার সেরে নিয়েছে এবং বাসনপত্র গুছিয়ে রাখা—তখনই যতি নিত্য ভিক্ষায় যাবে।
Verse 6
गोदोहमात्रं तिष्ठेत कालं भिक्षुरधोमुखः / भिक्षेत्युक्त्वा सकृत् तूष्णीमश्नीयाद् वाग्यतः शुचिः
ভিক্ষু মুখ নত করে গাভী দোহনের সময়মাত্র দাঁড়াবে। একবার ‘ভিক্ষা’ বলে প্রার্থনা করে, বাক্-সংযমী ও অন্তঃশুচি হয়ে নীরবে আহার করবে।
Verse 7
प्रक्षाल्य पाणिपादौ च समाचम्य यथाविधि / आदित्ये दर्शयित्वान्नं भुञ्जीत प्राङ्मुखोत्तरः
হাত-পা ধুয়ে বিধিমতো আচমন করে, অন্ন আদিত্যদেবকে নিবেদন করে, পূর্ব বা উত্তরমুখে বসে ভোজন করবে।
Verse 8
हुत्वा प्राणाहुतीः पञ्च ग्रासानष्टौ समाहितः / आचम्य देवं ब्रह्माणं ध्यायीत परमेश्वरम्
পাঁচ প্রাণাহুতি অর্পণ করে, একাগ্রচিত্তে আট গ্রাস ভোজন করবে; তারপর আচমন করে দেবস্বরূপ ব্রহ্ম—পরমেশ্বরকে ধ্যান করবে।
Verse 9
अलाबुं दारुपात्रं च मृण्मयं वैणवं ततः / चत्वारि यतिपात्राणि मनुराह प्रजापतिः
লাউয়ের পাত্র, কাঠের পাত্র, মাটির পাত্র এবং বাঁশের পাত্র—এই চারটি যতির ভিক্ষাপাত্র, প্রজাপতি মনু এ কথা বলেছেন।
Verse 10
प्राग्रात्रे पररात्रे च मध्यरात्रे तथैव च / संध्यास्वह्नि विशेषेण चिन्तयेन्नित्यमीश्वरम्
রাত্রির প্রথম ভাগে, রাত্রির শেষ ভাগে, এবং মধ্যরাত্রিতেও; আর বিশেষ করে সন্ধিক্ষণে—নিত্য ঈশ্বরকে স্মরণ-চিন্তা করবে।
Verse 11
कृत्वा हृत्पद्मनिलये विश्वाख्यं विश्वसंभवम् / आत्मानं सर्वभूतानां परस्तात् तमसः स्थितम्
হৃদয়-পদ্মের নিবাসে সেই আত্মাকে স্থাপন করবে, যিনি ‘বিশ্ব’ নামে খ্যাত এবং জগতের উৎস; তিনি সকল ভূতের পরমাত্মা, তমসের অতীত স্থিত।
Verse 12
सर्वस्याधारभूतानामानन्दं ज्योतिरव्ययम् / प्रधानपुरुषातीतमाकाशं दहनं शिवम्
তিনি সকলের আধার, আনন্দময় অবিনশ্বর জ্যোতি। প্রধাণ ও পুরুষের অতীত, সর্বব্যাপী আকাশ ও দহনকারী অগ্নি—সেই পরম মঙ্গলময় শিব।
Verse 13
तदन्तः सर्वभावानामीश्वरं ब्रह्मरूपिणम् / ध्यायेदनादिमद्वैतमानन्दादिगुणालयम्
সমস্ত অবস্থার অন্তরে অধিষ্ঠিত, ব্রহ্মস্বরূপ ঈশ্বরকে ধ্যান করা উচিত—যিনি অনাদি, অদ্বৈত, এবং আনন্দসহ সকল দিব্য গুণের আশ্রয়।
Verse 14
महान्तं परमं ब्रह्म पुरुषं सत्यमव्ययम् / सितेतरारुणाकारं महेशं विश्वरूपिणम्
আমি সেই মহানকে বন্দনা করি—পরম ব্রহ্ম, পরম পুরুষ, সত্যস্বরূপ ও অবিনশ্বর। যিনি শ্বেত ও আরুণ—উভয় রূপে দীপ্ত, এবং বিশ্বরূপ মহেশ।
Verse 15
ओङ्कारान्ते ऽथ चात्मानं संस्थाप्य परमात्मनि / आकाशे देवमीशानं ध्यायीताकाशमध्यगम्
তারপর ওঁকারের শেষে, নিজের আত্মাকে পরমাত্মায় প্রতিষ্ঠা করে, আকাশে অধিষ্ঠিত দেব ঈশান (শিব)-কে ধ্যান কর—যিনি আকাশের মধ্যভাগে বিরাজমান।
Verse 16
कारणं सर्वभावानामानन्दैकसमाश्रयम् / पुराणं पुरुषं शंभुं ध्यायन् मुच्येत बन्धनात्
সমস্ত অবস্থার কারণ, একমাত্র আনন্দের আশ্রয়, আদিপুরুষ শম্ভুকে ধ্যান করলে মানুষ বন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
Verse 17
यद्वा गुहायां प्रकृतौ जगत्संमोहनालये / विचिन्त्य परमं व्योम सर्वभूतैककारणम्
অথবা প্রকৃতির গুহায়—যেখানে জগতের মোহের আবাস—অবস্থিত হয়ে, সর্বভূতের একমাত্র কারণ সেই পরম ‘ব্যোম’ (সর্বব্যাপী মহাকাশ-তত্ত্ব) ধ্যান করুক।
Verse 18
जीवनं सर्वभूतानां यत्र लोकः प्रलीयते / आनन्दं ब्रह्मणः सूक्ष्मं यत् पश्यन्ति मुमुक्षवः
সেই পরম তত্ত্বই সকল জীবের জীবন, যাহাতে এই লোক লয় পায়। ইহাই ব্রহ্মের সূক্ষ্ম আনন্দ, যাহা মুক্তিকামী সাধকেরা দর্শন করে।
Verse 19
तन्मध्ये निहितं ब्रह्म केवलं ज्ञानलक्षणम् / अनन्तं सत्यमीशानं विचिन्त्यासीत संयतः
তাহার মধ্যেই ব্রহ্ম নিহিত—কেবল জ্ঞান-লক্ষণ। অনন্ত ও সত্যস্বরূপ ঈশানকে ধ্যান করে সংযমী সাধক আত্মসংযমে স্থিত থাকুক।
Verse 20
गुह्याद् गुह्यतमं ज्ञानं यतीनामेतदीरितम् / यो ऽनुतिष्ठेन्महेशेन सो ऽश्नुते योगमैश्वरम्
ইহা গুপ্তেরও অতিগুপ্ত জ্ঞান, যতিদের জন্য ঘোষিত। যে মহেশ (শিব)-প্রদত্ত বিধি অনুসারে ইহা আচরণ করে, সে ঐশ্বর্যপূর্ণ দিব্য যোগ লাভ করে।
Verse 21
तस्माद् ध्यानरतो नित्यमात्मविद्यापरायणः / ज्ञानं समभ्यसेद् ब्राह्मं येन मुच्येत बन्धनात्
অতএব সদা ধ্যানে রত ও আত্মবিদ্যায় নিবিষ্ট হয়ে, ব্রাহ্ম জ্ঞান নিরন্তর অনুশীলন করুক—যাহাতে বন্ধন হইতে মুক্তি হয়।
Verse 22
मत्वा पृथक् स्वमात्मानं सर्वस्मादेव केवलम् / आनन्दमजरं ज्ञानं ध्यायीत च पुनः परम्
নিজ আত্মাকে সর্বসত্তা থেকে পৃথক, একাকী বলে জেনে, পুনরায় পরমকে ধ্যান কর—যিনি আনন্দময়, অজর, জ্ঞানস্বরূপ।
Verse 23
यस्मात् भवन्ति भूतानि यद् गत्वा नेह जायते / स तस्मादीश्वरो देवः परस्माद् यो ऽधितिष्ठति
যাঁহা থেকে সকল ভূত জন্মায়, আর যাঁকে লাভ করলে এখানে পুনর্জন্ম হয় না—সেই দেব ঈশ্বর, যিনি পরাত্পরেরও ঊর্ধ্বে অধিষ্ঠাতা।
Verse 24
यदन्तरे तद् गगनं शाश्वतं शिवमव्ययम् / यदंशस्तत्परो यस्तु स देवः स्यान्महेश्वरः
যা সকলের অন্তরে, তা আকাশসম তত্ত্ব—শাশ্বত, শিবময় ও অব্যয়। আর যার অংশ এই জগৎ, সেই পরমে যে পরায়ণ—সেই দেব মহেশ্বর।
Verse 25
व्रतानि यानि भिक्षूणां तथैवोपव्रतानि च / एकैकातिक्रमे तेषां प्रायश्चित्तं विधीयते
ভিক্ষুদের যে যে ব্রত ও উপব্রত আছে, সেগুলির একেকটি লঙ্ঘনের জন্য পৃথক প্রায়শ্চিত্ত বিধান করা হয়েছে।
Verse 26
उपेत्य च स्त्रियं कामात् प्रायश्चित्तं समाहितः / प्राणायामसमायुक्तं कुर्यात् सांतपनं शुचिः
কামবশত নারীর কাছে গেলে, সংযতচিত্তে প্রায়শ্চিত্ত করবে; শুচি হয়ে প্রाणায়ামসহ সান্তপন তপস্যা পালন করবে।
Verse 27
ततश्चरेत नियमात् कृच्छ्रं संयतमानसः / पुनराश्रममागम्य चरेद् भिश्रुरतन्द्रितः
তারপর মন সংযত করে বিধি অনুসারে কৃচ্ছ্র তপস্যা পালন করবে। পরে নিজের আশ্রমে ফিরে শ্রদ্ধাবান, সংযমী ও অক্লান্তভাবে জীবনযাপন করবে।
Verse 28
न धर्मयुक्तमनृतं हिनस्तीति मनीषिणः / तथापि च न कर्तव्यं प्रसङ्गो ह्येष दारुणः
জ্ঞানীরা বলেন, ধর্মের সেবায় বলা অসত্য ক্ষতি করে না; তবু তা করা উচিত নয়, কারণ এ এক ভয়ংকর সুযোগ—যা সহজেই গুরুতর অনর্থ ডেকে আনে।
Verse 29
एकरात्रोपवासश्च प्राणायामशतं तथा / उक्त्वानृतं प्रकर्तव्यं यतिना धर्मलिप्सुना
ধর্মলাভে আকাঙ্ক্ষী যতি যদি অসত্য বলে থাকে, তবে প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে একরাত্রি উপবাস এবং একশবার প্রাণায়াম করবে।
Verse 30
परमापद्गतेनापि न कार्यं स्तेयमन्यतः / स्तेयादभ्यधिकः कश्चिन्नास्त्यधर्म इति स्मृतिः / हिंसा चैषापरा दिष्टा या चात्मज्ञाननाशिका
চরম বিপদেও অন্যের থেকে চুরি করা উচিত নয়। স্মৃতি বলে—চুরির চেয়ে বড় অধর্ম নেই। এ এক উচ্চতর (সূক্ষ্ম) হিংসা, কারণ এটি আত্মজ্ঞান নষ্ট করে।
Verse 31
यदेतद् द्रविणं नाम प्राण ह्येते बहिश्वराः / स तस्य हरति प्राणान् यो यस्य हरते धनम्
যাকে ‘ধন’ বলা হয়, তা আসলে বাহিরে স্থিত প্রাণই। অতএব যে পরের ধন হরণ করে, সে নিশ্চিতই তার প্রাণ হরণ করে।
Verse 32
एवं कृत्वा स दुष्टात्मा भिन्नवृत्तो व्रताच्च्युतः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेच्चान्द्रायणव्रतम्
এইভাবে কর্ম করে সেই দুষ্টচিত্ত, যার আচরণ ভেঙে গেছে এবং যে ব্রতচ্যুত হয়েছে, সে পুনরায় অনুতাপে পরিপূর্ণ হয়ে প্রায়শ্চিত্তরূপে চন্দ্রায়ণ ব্রত পালন করুক।
Verse 33
विधिना शास्त्रदृष्टेन संवत्सरमिति श्रुतिः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेद् भिक्षुरतन्द्रितः
শ্রুতি বলে—শাস্ত্রদৃষ্ট বিধান অনুসারে এক বৎসর পর্যন্ত তা পালন করতে হয়। এরপর আরও গভীর বৈরাগ্য লাভ করে ভিক্ষু অপ্রমত্ত হয়ে নিরন্তর সাধনায় স্থিত থাকুক।
Verse 34
अकस्मादेव हिंसां तु यदि भिक्षुः समाचरेत् / कुर्यात्कृछ्रातिकृच्छ्रं तु चान्द्रायणमथापि वा
যদি ভিক্ষু আকস্মিকভাবে অনিচ্ছায় হিংসা করে ফেলে, তবে তাকে ‘কৃচ্ছ্রাতিকৃচ্ছ্র’ নামে কঠোর তপস্যা করতে হবে; অথবা প্রায়শ্চিত্তরূপে চন্দ্রায়ণ ব্রতও পালন করতে পারে।
Verse 35
स्कन्देदिन्द्रियदौर्बल्यात् स्त्रियं दृष्ट्वा यतिर्यदि / तेन धारयितव्या वै प्राणायामास्तु षोडश / दिवास्कन्दे त्रिरात्रं स्यात् प्राणायामशतं तथा
ইন্দ্রিয়দৌর্বল্যে যদি যতি নারীর দিকে তাকিয়ে সংযমচ্যুত হয়, তবে তাকে অবশ্যই ষোলো প্রাণায়ামের দ্বারা নিজেকে স্থির করতে হবে। যদি দিবাকালে এই স্খলন ঘটে, তবে তিন রাত্রি নিয়ম পালন করবে এবং তদ্রূপ একশ প্রাণায়ামও বিধেয়।
Verse 36
एकान्ने मधुमांसे च नवश्राद्धे तथैव च / प्रत्यक्षलवणे चोक्तं प्राजापत्यं विशोधनम्
একান্ন ভোজনের দোষে, এবং মধু ও মাংস গ্রহণে, তদ্রূপ নবশ্রাদ্ধের ক্ষেত্রে, আর প্রত্যক্ষভাবে লবণ গ্রহণে—এ সকলের শুদ্ধিকারক প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে প্রাজাপত্য ব্রত বলা হয়েছে।
Verse 37
ध्याननिष्ठस्य सततं नश्यते सर्वपातकम् / तस्मान्महेश्वरं ज्ञात्वा तस्य ध्यानपरो भवेत्
যিনি সদা ধ্যানে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর সকল পাপ অবিরত নাশ হয়। অতএব মহেশ্বরকে যথার্থ জেনে তাঁর ধ্যানেই পরায়ণ হও।
Verse 38
यद् ब्रह्म परमं ज्योतिः प्रतिष्ठाक्षरमद्वयम् / यो ऽन्तरात्र परं ब्रह्म स विज्ञेयो महेश्वरः
যে ব্রহ্ম পরম জ্যোতি—প্রতিষ্ঠা, অক্ষয় ও অদ্বৈত—এবং যিনি অন্তরাত্মা রূপে সেই পরব্রহ্মই, তিনিই মহেশ্বর বলে জ্ঞেয়।
Verse 39
एष देवो महादेवः केवलः परमः शिवः / तदेवाक्षरमद्वैतं तदादित्यान्तरं परम्
এই দেবই মহাদেব—একমাত্র পরম শিব। তিনিই অক্ষর অদ্বৈত তত্ত্ব; তিনিই আদিত্যের অন্তরে পরম অন্তর্জ্যোতি।
Verse 40
यस्मान्महीयते देवः स्वधाम्नि ज्ञानसंज्ञिते / आत्मयोगाह्वये तत्त्वे महादेवस्ततः स्मृतः
যেহেতু দেব স্বধামে—‘জ্ঞান’ নামে পরিচিত—এবং ‘আত্মযোগ’ নামে তত্ত্বে মহিমান্বিত হন, তাই তিনি ‘মহাদেব’ বলে স্মৃত।
Verse 41
नान्यद् देवान्महादेवाद् व्यतिरिक्तं प्रपश्यति / तमेवात्मानमन्वेति यः स याति परं पदम्
যিনি মহাদেব থেকে পৃথক কোনো দেবতাকে আলাদা বলে দেখেন না, এবং তাঁকেই আত্মা রূপে অনুসরণ করেন, তিনি পরম পদ লাভ করেন।
Verse 42
मन्यते ये स्वमात्मानं विभिन्नं परमेश्वरात् / न ते पश्यन्ति तं देवं वृथा तेषां परिश्रमः
যারা নিজের আত্মাকে পরমেশ্বর থেকে পৃথক মনে করে, তারা সেই দেবকে সত্যভাবে দেখে না; তাদের সমস্ত সাধনা বৃথা হয়।
Verse 43
एकमेव परं ब्रह्म विज्ञेयं तत्त्वमव्ययम् / स देवस्तु महादेवो नैतद् विज्ञाय बध्यते
একটিই পরম ব্রহ্ম—অব্যয় তত্ত্ব—জানবার যোগ্য। সেই দেবই মহাদেব; এ কথা না জানলে জীব বন্ধনে থাকে।
Verse 44
तस्माद् यतेत नियतं यतिः संयतमानसः / ज्ञानयोगरतः शान्तो महादेवपरायणः
অতএব যতি যেন নিয়ত সাধনায় প্রবৃত্ত হয়—মন সংযত রেখে—জ্ঞানযোগে রত, শান্ত, এবং মহাদেবে সম্পূর্ণ আশ্রিত থাকে।
Verse 45
एष वः कथितो विप्रो यतीनामाश्रमः शुभः / पितामहेन विभुना मुनीनां पूर्वमीरितम्
হে বিপ্র, যতিদের এই শুভ আশ্রমধর্ম তোমাকে বলা হল—যেমন পূর্বকালে বিভু পিতামহ (ব্রহ্মা) মুনিদের কাছে ঘোষণা করেছিলেন।
Verse 46
नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दद्यादिदमनुत्तमम् / ज्ञानं स्वयंभुवा प्रोक्तं यतिधर्माश्रयं शिवम्
এই অনুত্তম উপদেশ পুত্র, শিষ্য বা নিবেদিত যোগী ব্যতীত অন্যকে দেওয়া উচিত নয়। এটি স্বয়ম্ভূ (ব্রহ্মা) প্রদত্ত, যতি-ধর্মে প্রতিষ্ঠিত এবং শিবে আশ্রিত কল্যাণময় জ্ঞান।
Verse 47
इति यतिनियमानामेतदुक्तं विधानं पशुपतिपरितोषे यद् भवेदेकहेतुः / न भवति पुनरेषामुद्भवो वा विनाशः प्रणिहितमनसो ये नित्यमेवाचरन्ति
এইভাবে যতি-নিয়মের বিধান বলা হল—পশুপতিকে সন্তুষ্ট করার একমাত্র কার্যকর কারণ। যাঁদের মন সদা ঈশ্বরে নিবদ্ধ এবং যাঁরা নিত্য এ আচরণ করেন, তাঁদের আর বন্ধনের পুনরুত্থান হয় না, অর্জিত অবস্থার বিনাশও ঘটে না।
Frequently Asked Questions
He should beg only once daily, avoid prolonged interaction, approach a limited number of houses (seven), time the request so as not to burden householders, ask only once (“Alms”), stand briefly, eat in silence, and maintain strict cleanliness of the bowl and person.
It directs the seeker to establish the Self in the heart-lotus and meditate on the Supreme Self as pure consciousness and imperishable light beyond tamas; Mahēśvara/Mahādeva is identified with that non-dual Brahman, implying liberation through realizing non-separateness rather than merely external worship.
Prāṇāyāma-based purification is central, alongside classical vows and austerities such as sāṃtapana, kṛcchra/kṛcchrātikṛcchra, prājāpatya, and cāndrāyaṇa—applied specifically to faults like lustful approach, untruth, theft, inadvertent violence, and sensory lapses.