Adhyaya 190: Determinative Exposition on Śrāddha and the Pitṛyajña (Ancestral Offering)

Verse 1

अथ श्राद्धपितृयज्ञनिश्चयप्रकरणम् ॥ धरण्युवाच ॥ देवमानुषतिर्यक्षु प्रेतेषु नरकेषु च ॥ आयान्ति जन्तवः केचिद्भूत्वा गच्छन्ति चापरे

والآن تبدأ فقرةُ تقرير الشّرادها (śrāddha) وذبيحة الأسلاف (pitṛ-yajña). قالت دهراني: «بين الآلهة والبشر والبهائم، وبين الأموات وفي الجحيم أيضًا، تأتي كائناتٌ بعضُها (تولد/تصل)، ويغادر آخرون بعد أن صاروا [على تلك الحال]».

Verse 2

स्वप्नोपममिमं लोकं ह्यात्मकर्म शुभाशुभम् ॥ वर्तते तिष्ठते देव तव मायाबलैर्जगत्

إن هذا العالم حقًّا كالحلم؛ وأعمال المرء نفسه—حسنةً كانت أم سيئة—هي التي تجري فيه. يا ديفا، إن الكون يعمل ويثبت بقوى ماياك (māyā).

Verse 3

क एते पितरो देव श्राद्धं भोक्ष्यन्ति योगतः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोके गतिः पञ्चसु वर्तते ॥

«مَن هم حقًّا أولئك الآباءُ الأسلاف، أيها الإله، الذين—بالشعيرة اللائقة—يتناولون شرادها (śrāddha)؟ في العالم تسير جهة المصير (gati) للكائن في خمس طرائق، محكومةً بأعماله هو (كارما).»

Verse 4

कथं तं पिण्डसङ्कल्पं मासे मासे नियोजयेत् ॥ के भवन्ति च भोक्तारः श्राद्धे पिण्डान्पितृक्रियाः ॥

«كيف ينبغي أن يُرتَّب قصدُ تقديم البِنْدا (piṇḍa) وعطاؤه شهرًا بعد شهر؟ ومن هم الآكلون في شرادها (śrāddha)—أولئك الذين تُقام لأجلهم قرابين البِنْدا وطقوسُ الآباء؟»

Verse 5

निश्चयं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे ॥ पृथिव्या एवमुक्तस्तु देवो नारायणो हरिः ॥

«أرغب أن أسمع حكمًا قاطعًا، فإن فضولي عظيم.» فلما خاطبته بريثيفي (Pṛthivī) هكذا، تهيّأ الإله نارايانا (Nārāyaṇa)، هاري (Hari)، للجواب.

Verse 6

वराहरूपी भगवान्प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे वरारोहे सर्वधर्मव्यवस्थिते ॥

أجاب الربّ المبارك، في هيئة فاراها (Varāha)، فاسوندَرا (Vasundharā): «أحسنتِ يا أرض، يا رفيعة المقام، يا من ثبتتِ في تنظيم جميع الدارما (dharma).»

Verse 7

कथयिष्यामि ते देवि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ ये ते भवन्ति भोक्तारः पितृयज्ञेषु माधवि ॥

«سأقصّ عليكِ، أيتها الإلهة، ما تسألينني عنه على التفصيل: من هم أولئك المشاركون لكِ في شعائر يَجْنَة الآباء (pitṛ-yajña)، يا ماذَفي (Mādhavī).»

Verse 8

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ क्रियते पिण्डसङ्कल्पो मासे ह्येकदिने तथा ॥

هم الأب والجد وكذلك الجدّ الأكبر. ولأجلهم يُجرى سَنْكَلْبَةُ نيةِ تقديم قُرْبان البِنْدَة (piṇḍa)، شهرًا بعد شهر، في يومٍ واحد.

Verse 9

ज्ञात्वा नक्षत्रसंयोगं पितृपक्षे ह्युपागते ॥ तिथिं पर्वं विजानीयाद्येषु दत्तं महत्फलम् ॥

إذا تبيّن اقتران النكشترة (nakṣatra) عند حلول بيتري-بكشا (Pitṛ-pakṣa)، فليُعرَف التيثي (tithi) والبارفَن (parvan) المناسبان؛ فإن القرابين المقدَّمة في تلك الأوقات تُثمر ثمرة عظيمة.

Verse 10

केचिद्यजन्ति यज्ञं वै ब्रह्मयज्ञं द्विजातयः ॥ केचिद्यजन्ति सुभगे देवयज्ञं हुताशने ॥

بعضُ ذوي الولادتين (dvija) يؤدّون حقًّا يَجْنَا يُسمّى برهما-يَجْنَا (brahma-yajña). وآخرون، أيتها المباركة، يؤدّون ديفا-يَجْنَا (deva-yajña) بتقديم القرابين في النار.

Verse 11

केचिच्च भूतयज्ञेन वर्त्तयन्ति सुमध्यमे ॥ केचिन्मनुष्ययज्ञेन पूजयन्ति गृहाश्रमे ॥

وبعضهم يداوم على سلوكه ببهوتا-يَجْنَا (bhūta-yajña)، أيتها الرشيقة الخصر؛ وبعضهم، في مقام ربّ البيت، يكرّم الناس بمانوشيا-يَجْنَا (manuṣya-yajña).

Verse 12

पितृयज्ञं च भो देवि शृणु वक्ष्यामि निश्चयम् ॥ ये यजन्ति वरारोहे क्रतूनेकशतैरपि ॥

وأما بيتري-يَجْنَا (pitṛ-yajña)، يا ديفي، فاسمعي؛ سأبيّنُه بيانًا قاطعًا. حتى الذين يقدّمون كرَتُو (kratu) بمئاتها، أيتها السامية، يدخلون في هذا الحكم.

Verse 13

सर्वे ते मयि वर्तन्ते सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥ अग्निर्मुखं च देवानां हव्यकव्येषु माधवि ॥

«إنّ جميع تلك (الوظائف الطقسية) قائمةٌ فيَّ—هذه حقيقةٌ أُصرِّح بها لكِ. وفي قرابين الهَفْيَا وطقوس الكَفْيَا الخاصة بالأسلاف، يا مَادْهَفِي، يُقال إن أغني (Agni) هو “فمُ” الآلهة.»

Verse 14

उत्तरोग्निरहं चैव दक्षिणाग्निरहं तथा ॥ अहम् आहवनीयोऽग्निः सर्वयज्ञेषु सुन्दरि ॥

«أنا حقًّا نارُ الشمال، وكذلك أنا نارُ الجنوب. وأنا نارُ الآهَفَنِيَّة (Āhavanīya) في جميع اليَجْنَات، يا سُندَرِي.»

Verse 15

पावनः पावकश्चैव अहमेव व्यवस्थितः ॥ सर्वेष्वेव तु कार्येषु देवसत्रेषु माधवि ॥

«بوصفي المُطهِّر وبوصفي النارَ المُطهِّرة، فأنا وحدي المُستقرّ؛ حقًّا، في جميع الأعمال الطقسية وفي الدِّيفَسَتْرَات (جلسات القربان الممتدّة)، يا مَادْهَفِي.»

Verse 16

वैश्वदेवे नियुञ्जीत ब्रह्मचारी शुचिः सदा ॥ भिक्षुको देवतीर्थेषु वानप्रस्थो यतिस्तथा ॥

«في طقس الفايشْفَدِيفَا (Vaiśvadeva) ينبغي أن يُعيَّن براهماتشارين (brahmacārin) طاهرًا على الدوام؛ وكذلك مُتسوِّلٌ ناسكٌ عند التيرثات (tīrtha) المقدّسة للآلهة، وكذلك فانابراستا (vānaprastha) ويَتي (yati).»

Verse 17

एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे देवतीर्थेषु पूजयेत् ॥ व्रतस्थान्संप्रवक्ष्यामि श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः ॥

«لا ينبغي إطعام هؤلاء في طقس الشْرَادْدْهَا (śrāddha)؛ بل يُكرَّمون عند التيرثات (tīrtha) المقدّسة للآلهة. وسأبيّن الآن أهل النذور والعهود—أولئك الدِّفِجَا (dvija) الذين يستحقّون التلقّي في الشْرَادْدْهَا.»

Verse 18

उत्तमो गृहसन्तुष्टः क्षान्तो दान्तो जितेन्द्रियः ॥ उदासीनः सत्यसन्धः श्रोत्रियो धर्मपाठकः ॥

الأفضلُ هو من يَقنعُ بحياةِ البيت؛ حليمٌ، منضبطٌ، قاهرٌ للحواس؛ متجرّدٌ، مواثقٌ للصدق، شروتريا (śrotriya) عالمٌ بالويدا، ومتلوٍّ/دارسٌ للدارما.

Verse 19

दत्त्वा हुताशनायादौ देवतीर्थेषु सुन्दरि ॥ मुखेषु पश्चाद्ब्राह्मणस्य पित्रे दद्याद्यथाविधि ॥

بعد أن يُعطى أولًا لهوتاشانا (أغني Agni) في التيـرثا المقدّسة للآلهة، يا سُندري، فبعد ذلك، على وفق الشريعة، يُعطى لـ«الأفواه» (أي البراهمة القائمين بالشعيرة)، ثم للأبّ (متلقّي الشّرادها śrāddha).

Verse 20

चतुर्णामेव वर्णानां यद्यथा श्राद्धमर्हति ॥ तथा विधिः प्रयोक्‍तव्यः पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

لأصناف الفَرْنا الأربعة، على النحو الذي يليق فيه الشّرادها (śrāddha) بكلّ واحدٍ منها، كذلك بعينه ينبغي إجراءُ الحكم في يَجْنات الأسلاف (pitṛyajña)، يا سُندري.

Verse 21

यन्न पश्यन्ति ते भोज्यं श्वानः कुक्कुटसूकराः ॥ ब्राह्मणाश्चाप्यपांक्तेया नराः संस्कारवर्जिताः ॥

في طعام الشّرادها (śrāddha) لا ينبغي أن يكون مما تراه أو تناله الكلابُ والديوكُ والخنازير؛ وكذلك لا يُحضَر براهمةٌ غيرُ صالحين للجلوس في صفّ الشعيرة، ولا رجالٌ محرومون من السَّمْسكارا (saṃskāra) الواجبة.

Verse 22

सर्वकर्मकरा ये च सर्वभक्षाश्च ये नराः ॥ एताञ्छ्राद्धे न पश्येत्तु पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

وأمّا الذين يتّخذون كلَّ صنوفِ الخدمةِ مهنةً، والذين يأكلون كلَّ شيءٍ بلا تمييز؛ فلا ينبغي أن يكونوا حاضرين في الشّرادها (śrāddha) ولا في يَجْنات الأسلاف (pitṛyajña)، يا سُندري.

Verse 23

एते पश्यन्ति यच्छ्राद्धं तच्छ्राद्धं राक्षसं विदुः ॥ मया प्रकल्पितो भागो बलये पूर्वमेव तु

الذين يتتبعون العيوب في الشعيرة يعدّون ذلك الشْرادها «راكشَسًا» (نجسًا أو معوَّقًا). ومع ذلك فقد كنتُ قد عيَّنتُ من قبلُ نصيبًا لبَلي (القربان المقدَّم للكائنات التابعة).

Verse 24

हृतं यदा तु त्रैलोक्यं शक्रस्यार्थे त्रिविक्रमॆ ॥ एवं श्राद्धं प्रतीक्षन्ति मन्त्रहीनमविक्रियम्

كما أنّه في قصة تريفكرما أُخذت العوالم الثلاثة لأجل شَكرا (إندرا)، كذلك هم يترصّدون شْرادها خالية من المانترا ومن الأداء الصحيح.

Verse 25

वर्जनीया बुधैरेते पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥ प्रच्छन्नं भोजयेच्छ्राद्धे तर्पयित्वा द्विजं शुचिः

ينبغي للحكماء أن يتجنّبوا هؤلاء في طقوس أسلاف الآباء، أيتها الحسناء. وفي الشْرادها يُطعَم المدعوّ على وجهٍ مستورٍ أو محميّ، وبعد أن يرضي المرءُ الدِّفِجَا (البراهمن «ثنائي الولادة») أولًا وهو على طهارة.

Verse 26

पितॄींस्तत्राह्वयेद्भूमे मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥ पिण्डास्त्रयः प्रदातव्याः सह व्यञ्जनसंयुताः

هناك، أيتها الأرض، ينبغي استدعاء الأسلاف بالمانترا وفقًا للنهج المقرَّر. ويجب تقديم ثلاث كُرَيّات «پِنْدَا» (piṇḍa) من الأرز، مع الأطعمة المرافقة.

Verse 27

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ अपसव्येन दातव्यं मासिमासि तिलोदकम्

للأب والجد وكذلك للجدّ الأعلى (الجدّ الأكبر)، ينبغي أن يُقدَّم شهرًا بعد شهر ماءُ السمسم (tilodaka)، مع أداء الشعيرة على هيئة «أپَسَڤْيَا» (apasavya) أي باتجاه اليسار خلاف المعتاد.

Verse 28

एवं दत्तेन प्रीयन्ते पितरश्च न संशयः ॥ परमात्मा शरीरस्थो देवतानां मया कृतः

بهذه القرابين المقدَّمة على هذا النحو يرضى الآباءُ الأسلاف—ولا شكّ في ذلك. وقد أقمتُ «الذاتَ العظمى» الساكنةَ في الجسد بوصفها الحضورَ الباطنيَّ للآلهة.

Verse 29

त्रयस्तत्र वरारोहे देवगात्राद्विनिःसृताः ॥ पितृदेवा भविष्यन्ति भोक्तारः पितृपिण्डकान्

هناك، أيتها الحسناء الرشيقة، تخرج ثلاثةُ كائناتٍ من أجساد الآلهة فيصيرون «بيتْرِ-ديفا» (آلهةَ الأسلاف)، وهم الآكلون لقرابين الـ«پِنْدَة» المقدَّمة للآباء.

Verse 30

देवतासुरगन्धर्वा यक्षराक्षसपन्नगाः ॥ छिद्रं श्राद्धेऽस्य पश्यन्ति वायुभूता न संशयः

الديڤات، والأسورات، والگندهرفات، والياكشات، والراكشسات، والكائناتُ الأفعوانية—وقد صاروا كالرّيح (لطيفين سريعين)—يبصرون أيَّ «ثغرة» في هذا الشْرادْدها؛ ولا شكّ.

Verse 31

पितृयज्ञं विशालाक्षि ये कुर्वन्ति विदो जनाः ॥ आयुः कीर्तिं बलं तेजो धनपुत्रपशुस्त्रियः

يا واسعةَ العينين، إنّ العارفين الذين يؤدّون «پِتْرِيَجْنْيَا» (قربان الأسلاف) ينالون طولَ العمر، والذكرَ الحسن، والقوّة، والبهاء، والرخاء—من مالٍ وذريةٍ وماشيةٍ وصلاحِ الأهل.

Verse 32

ददन्ते पितरस्तस्य आरोग्यं नात्र संशयः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोकान् प्राप्नुवन्तीह शोभनान्

يهبُه أسلافُه العافية—ولا شكّ في ذلك. ثمّ، تحت سلطان أعماله هو (الكارما)، يبلغ عوالمَ مباركةً في الآخرة، ثمرةً لأفعاله.

Verse 33

तिर्यग्भ्यश्च विमुच्यन्ते प्रेतभावेन मानवाः ॥ नरके पच्यमानानां त्राता भवति मानवः ॥

حتى الذين سقطوا في أحوال الحيوان يُعتَقون إذا أُعينوا بواسطة حالة «البريتا»؛ وأما الذين يُعذَّبون في الجحيم فإن الإنسان يصير لهم مُنقِذًا.

Verse 34

पूजकः पितृदेवानां सर्वकालं गृहाश्रमे ॥ द्विजातींस्तर्पयित्वा तु पूर्णेन विधिना नरः ॥

في مرحلة ربّ البيت ينبغي للمرء في كل حين أن يكون عابدًا موقّرًا لآلهة الأسلاف؛ وبعد أن يُرضي ذوي الولادتين بالقرابين، فليؤدِّ ذلك وفق الشعيرة التامة.

Verse 35

अक्षय्यं तस्य मन्यन्ते पितरः श्राद्धतर्पिताः ॥ नरा ये पितृभक्तास्ते प्राप्नुवन्ति परां गतिम् ॥

الآباء (البيتَر) إذا أُرضوا بشعيرة الشرادها عدّوا قربانه غيرَ فانٍ؛ والناس المخلصون للأسلاف ينالون المصير الأعلى.

Verse 36

सात्विकं शुक्लपन्थानमेतॆ यान्ति विदो जनाः ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥

هؤلاء الحكماء يسيرون في الطريق الساتفي «الطريق الأبيض». وسأبيّن أيضًا أمرًا آخر؛ فاستمعي بفهمٍ صادق، أيتها الحسناء.

Verse 37

कल्पान्तं पच्यमानापि त्रायन्ते येन मानवाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च कदाचिदपि सुन्दरि ॥

ولو عُذِّبوا إلى نهاية كَلْبَةٍ (kalpa)، فبهذه الوسيلة يُنقَذ الناس؛ وكذلك أبناؤهم وأحفادهم في وقتٍ ما، أيتها الحسناء، يشتركون في تلك النجاة.

Verse 38

मुंचन्ति जलबिन्दूंश्च अमां प्राप्य जलाशये ॥ तेनैव भविता तृप्तिस्तेषां निरयगामिनाम् ॥

يُطلقون حتى قطراتٍ من الماء، إذا بلغوا يومَ المحاق عند موردٍ مائيّ؛ فبذلك وحده تنالُ الرضا نفوسُ الذين مآلُهم إلى الجحيم.

Verse 39

ये वै श्राद्धं प्रकुर्वन्ति तर्पयित्वा द्विजातयः ॥ दत्त्वा तिलोदकं पिण्डान् पितृभ्यो भक्तिभावतः ॥

أولئك «المولودون مرتين» الذين يُقيمون شراده (śrāddha) — بعد أن قدّموا التَّرْبَنَة (tarpaṇa) للإرواء، وأعطوا ماءَ السمسم وكرات الأرز (piṇḍa) للآباء بصفاء التعبّد —

Verse 40

निरयात्तेऽपि मुच्यन्ते तृप्तिर्भवति चाक्षया ॥ गृह्य चोदुम्बरं पात्रं कृत्वा तत्र तिलोदकम् ॥

هؤلاء أيضًا يُعتَقون من الجحيم، ويصير رضاهم غيرَ نافد. يأخذ المرء إناءً من خشب الأودومبارا (udumbara) ويُعِدّ فيه ماءَ السمسم—

Verse 41

विप्राणां वचनं कृत्वा यथाशक्त्या च दक्षिणा ॥ देया तेषां तु विप्राणां पितॄणां मोक्षणाय च ॥

وبعد امتثال قول البراهمة (الكهنة العلماء)، ينبغي أن تُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā) بحسب الاستطاعة؛ وتُعطى لأولئك الكهنة أنفسهم أيضًا لأجل خلاص الآباء.

Verse 42

देयो नीलो वृषस्तत्र नरकार्त्तिविनाशनः ॥ नीलषण्डस्य लाङ्गूले तोयमप्युद्धरेद्यदि ॥

وهناك ينبغي أن يُوهَب ثورٌ أزرق، مُزيلٌ لآلام الجحيم. وإن استطاع المرء أن يستخرج ولو ماءً عند ذَنَب «الثور الأزرق» (nīlaṣaṇḍa)—

Verse 43

षष्टिवर्षसहस्राणि पितरस्तेन तर्पिताः ॥ मुक्तमात्रेण शृङ्गेण नीलषण्डेन सुन्दरि ॥

لمدة ستين ألف سنة تُرضى الأسلاف به، أيتها الحسناء، بمجرد قرن الثور الأزرق بعد إطلاقه.

Verse 44

उद्धृतो यदि सुश्रोणि पङ्कः शृङ्गेण तेन च ॥ बान्धवाः पितरस्तस्य निरये पतितास्तु ये ॥

إن رُفِعَ الطين بذلك القرن، أيتها الحسناء العريضة الوركين، فإن أقاربه—أسلافه—الذين سقطوا في الجحيم يُفهم أنهم قد أُنقذوا.

Verse 45

तानुद्धृत्य वरारोहे सोमलोकं स गच्छति ॥ मुक्तेन नीलषण्डेन यत्पुण्यं जायते भुवि ॥

بعد أن يرفعهم، أيتها الرشيقة، يمضي إلى عالم سوما. وأيُّ ثوابٍ ينشأ على الأرض من إطلاق الثور الأزرق—

Verse 46

एष धर्मो गृहस्थानां पुत्रपौत्रसमन्विताः ॥ त्रातारश्च भविष्यन्ति वर्तयन्तो यथासुखम् ॥

هذا هو دارما أرباب البيوت: إذا كانوا مزوّدين بالأبناء والأحفاد صاروا حماةً وسندًا، ويمضون في العيش على وجه من اليسر اللائق.

Verse 47

पिपीलिकादिभूतानि जङ्गमाश्च विहङ्गमाः ॥ उपजीवन्ति सुश्रोणि गृहस्थेषु न संशयः ॥

المخلوقات ابتداءً من النمل وما شابهه، وكذلك الكائنات المتحركة والطيور، أيتها الحسناء، تعتمد في معاشها على أرباب البيوت؛ لا شك في ذلك.

Verse 48

एवं गृहाश्रमो मूलं धर्मस्तत्र प्रतिष्ठितः ॥ मासिमासि तु ये श्राद्धं प्रकुर्वन्ति गृहाश्रमे ॥

هكذا فإنّ آشرَمَ ربّ البيت هو الأصل؛ وفيه يثبت الدَّرما. وأمّا الذين يؤدّون شْرادْدها شهرًا بعد شهر داخل آشرَمَ البيت—

Verse 49

तिथौ पर्वणि ये चैव स्वपितॄींस्तारयन्ति वै ॥

وكذلك الذين، في التِّثي (اليوم القمري) وفي مواقيت الأعياد والاقترانات (بارفَن)، يخلّصون حقًّا أسلافهم—

Verse 50

न यज्ञदानाध्ययनोपवासैस्तीर्थाभिषेकैरपि चाग्निहोत्रैः ॥ दानैरनेकैर्विधिसम्प्रदत्तैर्न तत्फलं श्राद्धगृहस्य धर्मे ॥

ليس باليَجْنَات (القرابين)، ولا بالعطايا، ولا بالدراسة، ولا بالصيام؛ ولا حتى بالاغتسال في التيِرثات (مواطن الحجّ)، ولا بطقوس الأَغْنِيهوترا؛ ولا بكثرة الصدقات المعطاة على وفق الشريعة—يُنال ذلك الثمر بعينه الذي يخصّ دَرما ربّ البيت القائم بالشْرادْدها.

Verse 51

पितरो निर्गतास्तत्र ब्रह्मविष्णुशरीरगाः ॥ पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥

هناك يمضي الآباء الأوّلون خارجين، متجسّدين في هيئات جسد براهما وفيشنو. (وهم) الأب، والجدّ، وكذلك الجدّ الأكبر.

Verse 52

एवं क्रमेण वै तत्र पितृदेवा वसुन्धरे ॥ देवताः कश्यपोत्पन्ना श्राद्धेषु विनियोजिताः ॥

وهكذا، على الترتيب هناك، يا فاسوندهارا، تُعيَّن آلهةُ البِتْرِ (Pitṛ-deva)—وهم آلهة مولودون من كاشيابا—للقيام بوظيفتهم في طقوس الشْرادْدها.

Verse 53

तत एते न जानन्ति देवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ईश्वरश्च न जानाति आत्मदेहविनिःसृताः ॥

لذلك فإن الآلهة، يتقدمهم شَكْرَة (إندرا)، لا يتعرّفون عليهم؛ وحتى الربّ لا يتعرّف على الذين خرجوا من أجسادهم أنفسهم.

Verse 54

न च ब्रह्मा विजानाति निःसृतो मम मायया ॥ एवं मायामयौ भूमौ ब्रह्मरुद्रौ बहिष्कृतौ ॥

ولا يميّزه براهما أيضًا، لأنه أُخرج بوساطة ماياي. وهكذا، يا أرض، فإن براهما ورودرا—المتكوّنين من المايا—يُبقَيان خارجًا، مُستبعَدَين.

Verse 55

कृत्वा वै पिण्डसङ्कल्पं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ तेन ते पितृपिण्डेन पितृदेवा वसुन्धरे ॥

وبعد أن عَقَدَ نيةَ تقدمةِ البيṇḍa حقًّا، وبَسَطَ عشبَ الدَّربها على الأرض، فبذلك البيṇḍa الخاصّ بالأسلاف، يا فاسوندهرا، أُكرِمَت وخُدِمَت آلهةُ البِتْرِ (الأسلاف).

Verse 56

अजीर्णेनाभिपीड्यन्ते भुज्यन्ते न च सुन्दरि ॥ ततो दुःखेन सन्तप्ताः पद्यन्ते सोममेव च ॥

إنهم يُضايَقون بعُسر الهضم ولا يستطيعون تناول القُربان، أيتها الحسناء. ثم إذ أحرقتهم المعاناة، يقصدون سوما أيضًا.

Verse 57

दृष्टाः सोमेन सुष्रोणि देवताजीर्णपीडिताः ॥ स्वागतेनाथ वाक्येन पूजितास्तदनन्तरम् ॥

فلما رآهم سوما—تلك الآلهةَ المبتلاةَ بعُسر الهضم—يا ذاتَ الخصرِ الجميل، أكرمهم من فوره بكلمات الترحيب.

Verse 58

सोम उवाच ॥ देवताः कस्य चोत्पन्ना दुखिताः केन हेतुना ॥ एवं तु भाषमाणस्य सोमस्य तदनन्तरम् ॥

قال سوما: «مِمَّن أنتم أيها الآلهة نسلٌ، وبأيِّ سببٍ تتألّمون؟» ثمّ من فورِه، إذ كان سوما يتكلّم هكذا…

Verse 59

श्राद्धे नियुक्तास्तैस्तु पितृपिण्डेन तर्पिताः ॥ अजीर्णं जायते सोम तेन वै दुःखिता वयम् ॥

«في طقس الشْرادْدها عيّنونا ودعَونا، فارتوينا من پِنْدا الأسلاف. تنشأ عُسرةُ الهضم، يا سوما؛ ولذلك فنحن حقًّا متألّمون.»

Verse 60

सोम उवाच ॥ सखा चाहं भविष्यामि त्रयाणां च चतुर्थकः ॥ सहितास्तत्र गच्छामो यथा श्रेयो भविष्यति ॥

قال سوما: «سأكون أنا أيضًا رفيقًا لكم، رابعًا بين الثلاثة. فلنذهب معًا إلى هناك، لكي يتحقّق ما فيه الخير.»

Verse 61

एवमुक्तास्तु सोमेन पितृदेवास्तदन्तरे ॥ सोमं सोमेन गच्छन्ति श्रेयस्कामा वसुन्धरे ॥

وهكذا، لما خاطبهم سوما، مضى آلهةُ الأسلاف (الپِتْرِ) في الأثناء—طالبين ما فيه الصلاح—مع سوما، يا فَسُندَرا.

Verse 62

ऊचुस्ते सोममेवापि वाक्यं नः श्रूयतामिति ॥ त्रयस्तु पितरो देवा ब्रह्मविष्णुहरोद्भवाः ॥

وقالوا لسوما أيضًا: «لْيُصغَ إلى قولِنا.» «إنّ الآباءَ الثلاثةَ آلهةٌ، وُلدوا من براهما، وفيشنو، وهارا (رودرا/شيفا).»

Verse 63

शरण्यं शरणं देवं ब्रह्माणं पद्मसम्भवम् ।। मेरुशृङ्गे सुखासीनं ब्रह्मर्षिगणसेवितम्

التمسوا الملجأ عند الإله المانح للملاذ—براهما، المولود من اللوتس—فرأوه جالسًا في سكينة على قمة ميرو، تحفّ به جموع البراهمارشِيّين خِدمةً وتبجيلاً.

Verse 64

य एते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः ।। आगताः शरणं चात्र सोमं सोमेन सत्तम

«هؤلاء الآباء الأسلاف، أيها الإله، قد أضناهم الألم وأرهقتهم عللُ الوهن والشيخوخة؛ فجاؤوا إلى هنا يلتمسون الملجأ—ومعهم سوما. يا خيرَ السومات،»

Verse 65

यथा नश्यन्ति जीर्णानि तथा कुरु पितामह ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय ईश्वरं च ददर्श ह

«كما تفنى الأشياء البالية، كذلك افعلْ يا بيتامها (الجدّ الأوّل).» ثمّ، بعد أن اعتنق التأمّل لحظةً، أبصرَ إيشڤارا.

Verse 66

उवाच वचनं तत्र ब्रह्मा योगीश्वरं प्रति ।। एते ते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः

هناك قال براهما ليوغيشفارا: «هؤلاء هم آباؤك الأسلاف، أيها الإله—مكروبين ومتألّمين، مثقلين بالوهن والعلّة.»

Verse 67

आगताः शरणं चात्र सोमेन सहिताः मम ।। आचक्ष्व निर्मिता येन यथा श्रेयो भवेत् तव

«لقد جاؤوا إليّ هنا يلتمسون الملجأ، ومعهم سوما. فبيّن بأيّ وسيلةٍ قُدِّروا وأُنشِئوا، لكي يتحقّق لك الخيرُ والمآلُ السديد.»

Verse 68

ब्रह्मणा चैवमुक्तस्तु ईश्वरः परमेश्वरः ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय दिव्यं योगं च माधवि

فلما خوطِب هكذا من قِبَل براهما، دخل إيشڤارا—الربّ الأعلى—في تأمّلٍ لبرهة، ولجًا في يوغا إلهيّة، يا ماذَفي.

Verse 69

पश्यते ईश्वरं तत्र योगवेदाङ्गनिर्मितम् ।। विस्मयं परमं गत्वा ब्रह्माणं वाक्यमब्रवीत्

وهناك أبصر إيشڤارا، الموصوف بأنه مُتكوِّن من اليوغا ومن أطراف الفيدا؛ فلمّا استولى عليه أعظم العجب، تكلّم بكلماتٍ إلى براهما.

Verse 70

निर्मिता विष्णुना ब्रह्मन् वैष्णव्या मायया च ते ।। प्रथमं पितरौ देवा ये च श्रेष्ठा भवन्ति ते

«لقد شُكِّلوا بفيشنو، أيها البراهمن، وكذلك بمايا الفايشنفية. والأوّلان هما إلهَا الـPitṛ (آباء الأسلاف)، ومن كان أرفعهم صار كذلك في مرتبته.»

Verse 71

पिता तु ब्रह्मदैवत्यो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। पितामहो विष्णुदेवो विष्णुगात्राद्विनिर्मितः

«أمّا الأب فمرتبطٌ ببراهما كإلهٍ له، وقد صيغ من جسدي؛ وأمّا الجدّ فهو إلهٌ لفيشنو، صيغ من جسد فيشنو.»

Verse 72

प्रपितामहो रुद्रदेवो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। श्राद्धे नियोजितास्तेऽत्र मर्त्येषु पितृदेवताः

«وأمّا الجدّ الأعلى (جدّ الجدّ) فهو إلهٌ لرودرا، صيغ من جسدي. وفي شعائر الشرادها (śrāddha) تُعيَّن هذه الآلهة من الـPitṛ هنا بين البشر.»

Verse 73

आगताः शरणं ब्रह्मन् सोमेन सहिताः यदि ॥ येन नश्यत्यजीर्णं च पितॄणां च सुखं भवेत्

إن كانوا قد أتَوا يلتمسون الملجأ، أيها البراهمن، ومعهم سوما—فبه يزول عُسر الهضم ويَتحقق الرخاء للآباء الأسلاف (البتْرِ).

Verse 74

शृणु तत्ते प्रवक्ष्यामि ब्रह्मन् लोकपितामह ॥ शाण्डिल्यपुत्रस्तेजस्वी धूम्रकेतुर्विभावसुः

اسمع؛ سأبيّن لك ذلك، أيها البراهمن—قال جدُّ العوالم: الابن المتلألئ لشاندِليا، دُهومراكيتو، فيبهافاسو (النار).

Verse 75

श्राद्धे तु प्रथमं तस्य दातव्यं मानुषेषु वा ॥ सह तेनैव भोक्तव्यं पितृपिण्डविसर्जितम्

في طقس الشرادها، ينبغي أن يُعطى أولاً له (أغني/المتلقي المعيَّن)، أو بين الناس (أي عبر القائمين بالشعيرة)؛ والجزء المتصل بقرص القربان (piṇḍa) المُطلَق للبتْرِ يجب أن يُؤكل مع تلك التقدمة.

Verse 76

ईश्वरैनेवमुक्तस्तु ब्रह्मा कमलसम्भवः ॥ आहूय मनसा चैव ह्यागतो हव्यवाहनः

وهكذا، لما خوطِب من الرب، استدعى براهما المولود من اللوتس ذلك بذهْنِه وحده؛ فجاء هافيافاهانا (أغني)، حامل القرابين.

Verse 77

प्रदीप्तस्तेजसा वह्निः सर्वभक्षो हुताशनः ॥ योजितः पञ्चयज्ञेषु ब्रह्मणा मम मायया

متقدًا ببهائه، كان فَهْني—هوتاشانا، النار الآكلة لكل شيء—قد عُيِّن ضمن القرابين الخمسة (البانچا يَجْنا) على يد براهما، بوساطة ماياي (مايا الرب).

Verse 78

ब्रह्माग्निं भाषते तत्र शृणुष्व च हुताशन ॥ भोक्तव्यं प्रथमं ब्रह्मन् पितृपिण्डविसर्जितम्

هناك تكلّم براهما إلى أغني: «اسمع يا هوتاشانا—أولًا، أيها البرهمن، ينبغي أن يُؤكَل أولًا النصيب المتصل ببيṇḍa المُقدَّم والمُسلَّم للـPitṛs (الأسلاف)».

Verse 79

त्वया भुक्तेति भोक्ष्यन्ति देवताः समरुद्गणाः ॥ भोक्तव्यं मध्यमं श्राद्धं पथ्यं अन्नं च वै सह

«إذا أكلتَه أنت»، فإن الآلهة مع جموع الماروت سيأكلون. ويُؤكَل الجزء الأوسط من طقس الشرادها (śrāddha)، مع طعامٍ مناسبٍ نافع.

Verse 80

पश्चाद्दत्तं तु तं पिण्डं सह सोमेन भुञ्जते ॥ ब्रह्मणा ह्येवमुक्तास्तु पितृदेवहुताशनाः

وأما البيṇḍa الذي يُعطى بعد ذلك فيُؤكَل مع سوما. وهكذا، لما خاطبهم براهما، عمل الـPitṛs والآلهة وهوتاشانا (أغني) بمقتضى ذلك.

Verse 81

प्रस्थिताः सह सोमेन देवतास्ता वसुन्धरे ॥ पितृयज्ञं वरारोहे भोक्ष्यन्ति सहिताः सदा

تلك الآلهة انطلقت مع سوما، يا فاسوندھرا. وفي يَجْنَة الأسلاف (Pitṛyajña)، يا فاراروها، سيشاركون—معًا—دائمًا.

Verse 82

पश्चात्पिण्डान्प्रदद्याच्च दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ प्रथमं ब्रह्मणोऽंशाय दद्यात्पिण्डं विधानतः

ثم بعد ذلك ينبغي تقديم البيṇḍas، بعد فرش عشب الدربها (darbha) على الأرض. وأولًا، وفقًا للنسك، يُقدَّم بيṇḍa نصيبًا مخصّصًا لبراهما.

Verse 83

पितामहाय रुद्रांशसम्भूताय तु मध्यमम् ॥ प्रपितामहाय विष्णोस्तु दद्यात्पिण्डं महीतले

على الأرض ينبغي أن يُقدَّم البِنْدَا (piṇḍa) الأوسط للجدّ—الموصوف بأنه وُلد من جزءٍ من رودرا—ويُقدَّم بِنْدَا كذلك للجدّ الأعلى (الجدّ الأكبر)، المرتبط هنا بفيشنو.

Verse 84

विधिना मन्त्रपूर्वेण श्राद्धं कुर्वन्ति ये नराः ॥ तेषां वरं प्रयच्छन्ति पितरः श्राद्धतर्पिताः

الذين يؤدّون شرادها (śrāddha) على وفق السنّة المقرّرة، مسبوقًا بالمانترا؛ فإذا ارتضى الآباء بذلك الشرادها منحوا لهم نعمةً وفضلًا.

Verse 85

मम मायाबलेनैव कृतं श्राद्धं द्विजातिभिः ॥ अपाङ्क्तेयांस्तथा विप्रान्प्रवक्ष्यामि वसुन्धरे

بقوة ماياي (māyā) وحدها أُقيمت شرادها (śrāddha) على يد ذوي الولادتين (dvijāti)؛ والآن، يا فاسوندھرا (Vasundharā)، سأبيّن أولئك البراهمة الذين يُعدّون «أبانكتيّا» (apāṅkteya)، أي غير أهلٍ للجلوس في الصفّ.

Verse 86

नपुंसकाश्चित्रकारा वसुपालविनिन्दकाः ॥ कुनखाः श्यावदन्ताश्च काणाश्च विकटोदऱाः

الخُناثى/المخصيّون؛ والرسّامون؛ ومن يذمّ فاسوبالا (Vasupāla)؛ وذوو الأظفار المشوّهة؛ وذوو الأسنان المسوَّدة؛ والأعورون؛ وذوو البطون المشوّهة—هؤلاء معدودون في غير المؤهّلين.

Verse 87

नर्त्तका गायनाश्चैव तथा रङ्गोपजीविनः ॥ वेदविक्रयिणश्चैव सर्वे याजकयाजकाः

الراقصون والمغنّون، وكذلك من يعتاشون من المسرح؛ وباعة الفيدا؛ وجميع من يقومون بالكهانة/الوظيفة الكهنوتية لقاء أجر أو يرتّبون مثل تلك الخدمة—هؤلاء معدودون في غير المؤهّلين.

Verse 88

राजोपसेवकाश्चैव वाणिज्यक्रयविक्रयाः ॥ ब्रह्मयोन्यां समुत्पन्नाः सङ्कीर्णा पतिताश्च ये

الذين يخدمون الملوك، والذين يشتغلون بالتجارة بيعًا وشراءً؛ والذين وُلدوا في سلالة براهمنية لكنهم من حالٍ مختلط، وكذلك الموصوفون بالساقطين—فهؤلاء يُعَدّون غيرَ مؤهَّلين.

Verse 89

असंस्कारप्रवृत्ताश्च शूद्रकर्मोपजीविनः ॥ शूद्रकर्मकरा ये च गणका ग्रामयाजकाः

الذين يعيشون بلا السمسكارات (الطقوس المُقرَّرة للتطهير)، والذين يقتاتون من أعمالٍ على نمط الشودرَة، والذين يزاولون تلك الأعمال؛ والحسّابون/العدّادون؛ وكهنة القرى—فهؤلاء يُعَدّون غيرَ مؤهَّلين.

Verse 90

दीक्षितः क्रोडपृष्ठश्च यश्च वार्धुषिको द्विजः ॥ विक्रेतारो रसानां च ये च वैश्योपजीविनः

المُتلقّي للتكريس (dīkṣita)، ومن يُسمّى «كروḍَپṛṣṭha»، والـ«ثنائيّ الولادة» الذي يكون مُرابيًا/مُقرضًا (vārdhuṣika)، وباعة الـrasa (المنكّهات/العصائر)، ومن يعتاشون بمعاشٍ على نمط الفيشيا—فهؤلاء غيرُ مؤهَّلين.

Verse 91

सर्वकर्मकरा ये च सर्वविक्रयिणस्तथा ॥ एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे पितरर्थे च वसुन्धरे

الذين يزاولون كلَّ صنوف الأعمال، والذين يبيعون كلَّ صنوف الأشياء—لا ينبغي إطعامهم في شرادها (śrāddha) المُقام لأجل الأسلاف، يا فاسوندھرا (Vasundharā).

Verse 92

दूराध्वानं गता ये च तत्र कर्मोपजीविनः ॥ रसविक्रयिणश्चैव शैलूषस्तिलविक्रयी

الذين سلكوا أسفارًا بعيدة ويعتاشون هناك من عملهم؛ وباعة الـrasa (المنكّهات/العصائر)؛ والممثّل (śailūṣa)؛ وبائع السمسم—فهؤلاء يُعَدّون غيرَ مؤهَّلين.

Verse 93

श्राद्धकालमनुप्राप्तं राजसं तं विदुर्बुधाः ॥ अन्ये ये दूषिता देवि द्विजरूपेण राक्षसाः

يعرف الحكماء أنّه في وقت الشّرادّها قد ظهرت نزعةٌ راجَسِيّة. وهناك آخرون، أيتها الإلهة، من عوامل الفساد: رَاكْشَسَات يتبدّون في هيئة براهمة.

Verse 94

एतन्न पश्येच्छ्राद्धेषु पितृपिण्डेषु माधवि ॥ अपाङ्क्तेयाँस्तथा विप्रान्भुञ्जतः पश्यतो द्विजान्

يا مَادهافِي، لا ينبغي أن يُسمح لهؤلاء بالحضور في طقوس الشّرادّها ولا عند تقديم قُرَص البِنْدَا (piṇḍa) للآباء؛ وكذلك يُتجنَّب البراهمة غير المستحقّين (apāṅkteya)، ويُتجنَّب أيضًا البراهمة الذين يأكلون وهم ينظرون إلى غيرهم يأكل.

Verse 95

पितरस्तस्य षण्मासं दुःखमृच्छन्ति दारुणम् ॥ न्यस्तपात्रं द्रुतं कुर्यात्प्रायश्चित्तमुभौ धरे

إنّ أسلافه يلقون عذابًا شديدًا مدة ستة أشهر. لذلك، بعد أن يضع إناء الطقس جانبًا، ينبغي أن يُبادر إلى أداء كفّارة (prāyaścitta) هنا على الأرض.

Verse 96

धृतं तु जुहुयादग्नावादित्यं चावलोकयेत् ॥ पुनरावपनं कृत्वा पितरं च पितामहान्

يُقدَّم السمن المصفّى في النار ويُتأمَّل قرص الشمس؛ ثم بعد إجراء إعادة التقدمة (punar-āvapana) يُمضى في تكريم الآباء والأجداد.

Verse 97

गन्धपुष्पं च धूपं च दद्यादर्घ्यं तिलोदकम् ॥ यथाविधिं च विप्राय भोजयेच्च पुनः शुचिः

يُقدَّم العِطر والزهور والبخور، ويُقدَّم الأَرْغْيَا (arghya) بماء السمسم؛ ثم بعد أن يتطهّر ثانيةً، يُطعِم البراهمن وفقًا للشرع الطقسي.

Verse 98

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥ ज्ञानशुद्धेन विप्रेण मन्त्रशुद्धिं यथाविधि

سأبيّن مرةً أخرى أمراً آخر؛ أصغي بالحقّ يا جميلة: إنّ تطهير المانترا وصحّتها على وفق القاعدة يضمنهما براهمنٌ طاهرُ المعرفة.

Verse 99

मृतान्नं ये न भुञ्जन्ति कदाचिदपि माधवि ॥ वैश्वदेवेषु दातव्यं श्राद्धेषु च न योजयेत्

يا ماذَفي، الذين لا يأكلون قطّ طعاماً متصلاً بأحوال الجنائز: يُعطى مثل هذا الطعام في قربان الفيشْفَديفا (vaiśvadeva)، ولا يُستعمل في شعائر الشرادها (śrāddha).

Verse 100

दम्भकारकृतोच्छिष्टं कृत्वा तु नरकं व्रजेत् ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि यथा शुध्यन्ति ते नराः

من يصنع أو يتعامل مع بقايا ناشئة عن الرياء والتظاهر يمضي إلى نارَكا، حالِ العذاب. وسأبيّن الكفّارة التي بها يتطهّر أولئك الناس.

Verse 101

माघमासे तु द्वादश्यां सर्पिर्युक्तं तु पायसम् ॥ स लिहेन्मधुमांसॆन तर्पयित्वा द्विजातयः

في شهر ماغها، في اليوم القمري الثاني عشر (تِثي)، يُعدّ البايَسا ممزوجاً بالسمن؛ وبعد إرضاء ذوي الولادتين (dvijāta)، يتناوله مع العسل واللحم كما ورد في النص.

Verse 102

सवत्सां कपिलां दद्यादात्मनः शुद्धिकामुकः ॥ पुनः श्राद्धं प्रकुर्वीत चात्मनः शुभकामुकः

من أراد تطهير نفسه فليهب بقرةً كابِلا (kapilā) شقراء مع عجلها؛ ومن أراد خيره وبركته فليقم بعد ذلك بطقس الشرادها (śrāddha) مرةً أخرى.

Verse 103

स्नानोऽपलेपनं भूमे कृत्वा विप्रान्प्रमन्त्रयेत् ॥ दन्तकाष्ठं विसृज्यैव ब्रह्मचारी शुचिर्भवेत् ॥

يا أيتها الأرض، بعد إتمام الاغتسال والدهن، ينبغي أن يُخاطَب البراهمة طقسيًّا ويُقدَّسوا بالمانترا اللائقة؛ وبترك عود السِّواك، على البراهمتشاري أن يثبت على الطهارة.

Verse 104

यत्नेन मिथुनं श्राद्धे भोजयित्वा विसर्ज्जयेत् ॥ अमायां च विशालाक्षि दन्तकाष्ठं न खादयेत् ॥

بحذرٍ، في طقس الشرادها ينبغي إطعام زوجٍ (من البراهمة) ثم صرفهما؛ وفي يوم المحاق، يا واسعة العينين، لا تمضغ عود السِّواك.

Verse 105

अमायां तु च यो मूर्खो दन्तकाष्ठं हि खादति ॥ हिंसितो हि भवेत्सोमो देवताः पितरस्तथा ॥

أما في يوم المحاق، فالأحمق الذي يمضغ عود السِّواك حقًّا يُقال إنه يؤذي سوما، وكذلك يؤذي الآلهة والآباء الأسلاف.

Verse 106

प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ दिवाकृत्यं ततो गृह्य विप्रस्य विधिपूर्व्वकम् ॥

عند الفجر، حين تنقضي الليلة وتشرق الشمس، وبعد أداء واجبات النهار، فليتقدّم حينئذٍ إلى البراهمن على الوجه المقرّر في الشريعة.

Verse 107

श्मश्रुकर्म च कर्त्तव्यं नखानां छेदनानि च ॥ स्नापनाभ्यञ्जने दद्यात्पितृभक्तेन सुन्दरी ॥

ويجب كذلك القيام بحلق الشعر أو تهذيبه، وبقصّ الأظفار؛ ولأجل الاغتسال والدهن، فليُقدِّم المستلزمات من كان مخلصًا لعبادة الأسلاف، يا جميلة.

Verse 108

पक्वान्नं तत्र वै कार्यं सुविमृष्टं च शुद्धितः ॥ वृत्ते तु तत्र मध्याह्ने श्राद्धारम्भं तु कारयेत् ॥

هناك ينبغي إعداد طعامٍ مطبوخٍ مُحكَم التنظيف ومُطهَّر؛ فإذا حلّ وقت الظهيرة فليُشرَع هناك في إقامة شرادها (śrāddha).

Verse 109

आसनं कल्पयित्वा तु आवाह्य तदनन्तरम् ॥ अर्घ्यं दत्त्वा विधानेन गन्धमाल्यैः प्रपूज्य च ॥

بعد إعداد المقعد، ثم استدعائهم وإحضارهم، وبعد تقديم الأَرْغْيَا (arghya) وفق الشعيرة المقررة، ينبغي كذلك تكريمهم على الوجه اللائق بالعطور والأكاليل.

Verse 110

धूपं दीपं तथा वस्त्रं तिलोदकमथापि वा ॥ पात्रं च भोजनस्यार्थे विप्राग्रे धारयेत्तथा ॥

البخور والمصباح وكذلك الثوب، وأيضًا ماء السمسم (tilodaka)؛ وكذلك إناءٌ لأجل الطعام—يُوضَع ذلك كله أمام البراهمن.

Verse 111

भस्मना मण्डलं कार्यं पङ्क्ति दोषनिवारकम् ॥ अग्निकार्यं ततः कृत्वा अन्नं च परिवेषयेत् ॥

وبالرماد يُصنَعُ دائرةٌ تزيل العيوب (أو النحس) التي تصيب صفّ الطعام؛ ثم بعد أداء شعيرة النار، يُقدَّم الطعام.

Verse 112

तत्र कार्यो न सङ्कल्पः पितॄन्नुद्दिश्य सुन्दरी ॥ यथासुखेन भोक्तव्यमिति ब्रूयाद्द्विजं प्रति ॥

هناك، أيتها الحسناء، لا يُعمَلُ سَنْكَلْبَا (saṅkalpa) رسميٌّ موجَّهٌ إلى الأسلاف؛ بل يُقال للثنائيّ الولادة: «كُلْ براحةٍ كما تشاء».

Verse 113

रक्षोघ्नमन्त्रपाठांश्च श्रावयीत विचक्षणः ॥ तृप्तं तु ब्राह्मणं दत्त्वा दद्याद्वै विकिरं ततः ॥

على المُجري الفَطِن أن يُسمِع تلاوات المانترا الواقية المُهلكة للرَّكشاسا. ثم بعد إرضاء البراهمن وإكرامه، يُقدِّم بعد ذلك «فيكيرا»؛ وهي القُربان المُنثَر.

Verse 114

उत्तरीयासनं दत्त्वा पिण्डप्रश्नं तु कारयेत् ॥ दक्षिणाभिमुखो भूत्वा दर्भानास्तीर्य भूतले ॥

بعد تقديم رداءٍ علويٍّ ومقعدٍ، يُجرى الاستفهام المتعلّق بقربان البيṇḍa. ثم وهو متوجّهٌ إلى الجنوب، يُفرَش عشب الدَّربها على الأرض.

Verse 115

पिण्डदानं प्रकुर्वीत पित्रादित्रितये तथा ॥ पिण्डानां पूजनं कार्यं तन्तुवृद्ध्यै यथाविधि ॥

يُؤدَّى تقديمُ البيṇḍa للثالوث من الأسلاف ابتداءً بالأب. ويجب أن تُقام عبادةُ البيṇḍa على وفق الشريعة الطقسية، لزيادة دوام السلالة واتصالها.

Verse 116

ब्राह्मणस्य च हस्ते तु दद्यादक्षय्यमात्मवान् ॥ दक्षिणाभिः प्रतोष्यापि स्वस्ति वाच्यं विसर्जयेत् ॥

على المتحلّي بضبط النفس أن يضع العطية غير الزائلة في يد البراهمن. وبعد أن يُرضيه أيضًا بالدَّكشِنا (dakṣiṇā)، يُصرَف بعد التلفّظ بكلمات السلامة والبركة (svasti).

Verse 117

पिण्डास्त्रयस्तु वसुधे यावत्तिष्ठन्ति भूतले ॥ अप्यायमानाः पितरस्तावत्तिष्ठन्ति वै गृहे ॥

يا فَسُدها (الأرض)، ما دامت البيṇḍa الثلاث على وجه الأرض، فإن الأسلاف—وقد تغذّوا—يبقون حاضرِين في البيت طوال تلك المدة.

Verse 118

वैष्णवी काश्यपी चेति अक्षया चेति नामतः ॥ भक्षयेत्प्रथमं पिण्डं पत्न्यै देयं तु मध्यमम् ॥

تُسمّى: «فايشنَفِي» و«كاشْيَبِي» و«أكشَيا». ينبغي أكلُ البِنْدا الأولى، أمّا الوسطى فتُعطى للزوجة.

Verse 119

तृतीयमुदके दद्याच्छ्राद्धे एवं विधिः स्मृतः ॥ पितृदेवांश्च विसृजेत् ततश्च प्रणमेत् तान् ॥

وأمّا الثالثة فتُلقى في الماء؛ وفي طقس الشرادها يُذكر هذا على أنه النظام المقرّر. ثم يُصرَفُ الآباءُ الإلهيون (pitṛ-devas)، وبعد ذلك يُسجَد لهم.

Verse 120

एवं दत्तेन तुष्यन्ति पितृदेवा न संशयः ॥ दीर्घायुष्यं प्रयच्छन्ति पुत्रपौत्रधनानि च ॥

وبهذه القرابين المقدَّمة على هذا النحو يرضى الآباءُ الإلهيون (pitṛ-devas) بلا ريب. ويمنحون طولَ العمر، وكذلك الأبناءَ والأحفادَ والرخاء.

Verse 121

ज्ञानोत्तमेषु विप्रेषु दद्याच्छ्राद्धं विधानतः ॥ अन्यथा तत्तु वै श्राद्धं निष्फलं नास्ति संशयः ॥

ينبغي تقديمُ الشرادها، وفقَ الإجراء المقرَّر، إلى براهمةٍ هم الأوْلى بالمعرفة. وإلا فإن تلك الشرادها تكون حقًّا بلا ثمرة، ولا شكّ في ذلك.

Verse 122

मन्त्रहीनं क्रियाहीनं यः श्राद्धं कुरुते द्विजः ॥ मद्भक्तस्यासुरेन्द्रस्य फलं भवति भागतः ॥

إذا أقامَ ثنائيُّ الميلاد (dvija) الشرادها بلا مَنترات وبلا الأفعال الواجبة، فإن ثمرتها تؤول نصيبًا إلى سيّدٍ من سادة الأسورا المخلصين لي.

Verse 123

उद्धरेद्यदि पात्रं तु ब्राह्मणो ज्ञानवर्जितः॥ राक्षसैर्ह्रियते तच्च भुञ्जतस्तस्य सुन्दरि॥

ولكن إن تولّى براهمنٌ خالٍ من المعرفة مقامَ «الباترا» (المستحقّ لتلقّي العطاء)، قيل إن تلك القُربان تُختَطَفها الرّاكشاسات وهو يأكلها، أيتها الحسناء.

Verse 124

एतत्ते कथितं भद्रे पितृकार्यमनुत्तमम्॥ उत्पतिश्चैव दानं च यत्पुण्यं कथितं तव॥

وهكذا، أيتها المباركة، قد بُيِّن لكِ العملُ الأسمى للآباء والأسلاف (pitṛkārya)؛ ووُصِف لكِ أيضًا الثوابُ المقدّس المتعلّق بظهور النتائج وبالعطاء (dāna).

Verse 125

अपरं चापि वसुधे किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि।

وزيادةً على ذلك، يا فاسودها (الأرض)، ماذا ترغبين أن تسمعي أيضًا؟

Verse 126

करिष्यन्ति च ये श्राद्धं श्रद्धया ज्ञानिनो जनाः॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां शुभ लोचने॥

وأمّا أولئك العارفون الذين سيقيمون شرادها (śrāddha) بإخلاصٍ وإيمان، فسأبيّن ذلك كلَّه؛ فليُصغَ إليه، يا ذات العيون المباركة.

Verse 127

तस्करा लेखकाऱाश्च याजका रङ्गकारकाः॥ शौलिका गिरिका ये च दाम्भिका ये च माधवि॥

اللصوص، والكتبة، والمضحّون بالأجرة، وممثّلو المسرح؛ وكذلك الشاولِيكا (śaulika) والجيريكا (girika) وأهل الخداع والنفاق، يا ماذافي.

Verse 128

प्रेतान्नं भुञ्जमानास्तु श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः॥ तेषां दोषं प्रवक्ष्यामि भुक्तं भोजयते तु सः॥

وأمّا أولئك المولودون مرّتَين الذين يأكلون «بريتآنّا» ومع ذلك يُعَدّون مستحقّين لطعام شرادّها، فسأبيّن عيبهم: إنّه يجعل غيره يأكل ما قد أُكِلَ من قبل.

Verse 129

स्वागतं च तथा कृत्वा पाद्यार्थं सलिलं शुचि॥ पाद्यं दत्त्वा तु विप्राय गृहस्याभ्यन्तरं नयेत्॥

وبعد أن يُؤدَّى الترحيب على الوجه اللائق، يُقدَّم ماءٌ طاهر لغسل القدمين؛ ثم بعد إعطاء «بادْيَا» للبراهمة يُدخَل إلى داخل البيت.

Verse 130

उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा दद्याच्छान्त्युदकानि च॥ प्रणम्य शिरसा भूमौ निवापस्य च धारिणीः॥

وبعد أن يتطهّر بلمس الماء ويصير طاهرًا، فليُعطِ أيضًا مياه التسكين (śānty-udaka)؛ ثم، بانحناء الرأس إلى الأرض، ليُكرِم الحاملين المتعلّقين بقربان النيفابا (nivāpa).

Verse 131

वेदविद्याव्रतस्नातो सुविमृष्टान्नभोजकः॥ ईदृशान्भोजयेच्छ्राद्धे पितृयज्ञेषु माधवि॥

من كان متدرّبًا في الفيدا والمعرفة، وقد أتمّ النذور والاغتسال الطقسي، ويأكل طعامًا مُحكَم الإعداد طاهرًا—فمثل هؤلاء ينبغي إطعامهم في شرادّها وفي قرابين الأسلاف، يا ماذَفي.

Verse 132

प्रणम्य शिरसा देवीर्निर्वापस्य च धारिणीः॥ वैष्णवी काश्यपी चेति अजया चेति नामतः॥

وبانحناء الرأس، تُكرَّم الإلهات الحاملات المرتبطات بقربان النيرفابا (nirvāpa)، وهنّ بالاسم: فايشنَفي (Vaiṣṇavī)، وكاشيَبي (Kāśyapī)، وأجَيا (Ajayā).

Verse 133

अज्ञानतमसारूढा निकृतिज्ञाः शठास्तथा ॥ स्नेहपाशशतेनैव पच्यन्ते नरके नराः

الناسُ الغارقون في ظلمةِ الجهل—العارفون بالمكرِ والماكرون كذلك—يُطبخون في الجحيم، موثَقين بمئاتِ قيودِ التعلّق.

Verse 134

षष्टिवर्षसहस्राणि षष्टिवर्षशतानि च ॥ सोमलोकेषु मोदन्ते क्षुत्तृड्भ्यां च विवर्जिताः

لمدةِ ستينَ ألفَ سنةٍ، ومعها ستُّ مئاتِ السنين، يفرحون في عوالمِ سوما، منزَّهين عن الجوعِ والعطش.

Verse 135

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि पितृयज्ञेषु सुन्दरी ॥ दद्याद्वै ब्राह्मणमुखे नाग्नौ तु जुहुयात्क्वचित्

ومرةً أخرى، أيتها الحسناء، سأبيّن أمراً آخر في قرابين الأسلاف: ينبغي حقّاً أن يُعطى في فمِ البراهمة (أي إلى شخصه)، وألا يُقدَّم في النار في أيّ وقت.

Verse 136

दृष्ट्वा पितामहं देवं प्रणम्य सहसा क्षितौ ॥ अत्रिपुत्रेण सोमेन भाषितो वै पितामहः

ولمّا رأى بيتامها الإلهيَّ سجد سريعاً على الأرض؛ فخاطب سوما، ابن أتري، بيتامها حقّاً.

Verse 137

ब्राह्मणानां हितार्थाय निर्मिता विष्णुमायया ॥ तर्पिताः पितृयज्ञेषु पितरोऽजीर्णपीडिताः

لأجلِ مصلحةِ البراهمة صُنِعَ هذا بمَايَا فيشنو؛ وفي طقوسِ الأسلاف يَرتضي الآباءُ (الپِتْرِ)، ولا سيّما إذا كانوا مُعذَّبين بسوءِ الهضم.

Verse 138

एवं तु प्रथमं श्राद्धं दद्यादग्नेरवसुन्धरे ॥ उद्दिश्य च पितॄन्देवी तर्पयित्वा द्विजातयः

هكذا، يا فاسوندھرا، ينبغي أن يُقدَّم الشّرادها الأوّل على هذا النحو، منفصلاً عن قربان النار؛ ويا إلهة، بعد تعيين الأسلاف وإجراء التربنة (tarpaṇa)، يمضي ذوو الولادتين في الشعيرة.