Adhyaya 41: Harihara Non-Duality and the Revelation of Sadasiva to the Ganas

Verse 11

तथा पाशुपताश्चान्ये भस्मप्रहारणा विभो एते गणास्त्वसंख्याताः सहायार्थं समागताः

وكذلك يوجد آخرون من الباشوباتا (Pāśupata)، يا مولاي، وطريقتهم في الضرب هي بالرماد المقدّس (bhasma). هذه الغَنات لا تُحصى، وقد اجتمعت لغرض معاونتك.

Verse 12

पिनाकधारिणो रौद्रा गणाः कालमुखापरे तव भक्ताः समायाता जटामण्डलिनोद्भुताः

قدِمت غَناتٌ شرسة تحمل «بينَاكا» (Pināka، القوس)، وآخرون من «كالاموخا» (Kālamukha). وقد وصل عبّادك—عجيبون—بضفائر الجَطا (jaṭā) مرتّبة في لفائف دائرية.

Verse 13

खट्वाङ्गयोधिनो वीरा रक्तचर्मसमावृताः इमे प्राप्ता गणा योद्धुं महाव्रतिन उत्तमाः

غَناتٌ أبطال يقاتلون بالـ«خَطْوانْغا» (khaṭvāṅga، عصا-هراوة)، متلفّعين بجلود حمراء؛ هؤلاء، وهم من خيرة الملتزمين بـ«المهافرتا» (mahāvrata، النذر العظيم)، قد حضروا للقتال.

Verse 14

दिग्वाससो मौनिनश्च घण्टाप्रहरणास्तथा निराश्रया नाम गणाः समायाता जगद्गुरो

وقد قدمت الغَنات المسمّاة «نيراشرايا» (Nirāśraya): عراة كأنهم لابسو السماء (digvāsa)، ملازمون للصمت المقدّس (mauna)، ويحملون الأجراس سلاحًا—إلى معلّم العالم (Jagadguru).

Verse 15

सार्धद्विनेत्राः पद्माक्षाः श्रीवत्साङ्कितवक्षसः समायाताः खगारूढा वृषभध्वजिनो ऽव्ययाः

وهناك وصل آخرون أيضًا: فمنهم من يحمل سِمةَ ذي العيون الثلاث، ومنهم ذوو عيونٍ كزهرة اللوتس؛ ومنهم من على صدره علامة «شريفاتسا»؛ جاءوا راكبين الطيور، وآخرون يحملون راية الثور—كائنات إلهية لا تفنى.

Verse 16

महापाशुपता नाम चक्रशूलधरास्तथा भैरवो विष्णुना सार्द्धमभेदेनार्चितो हि यै

وجاء أيضًا من يُدعون «المهاپاشوباتا»، حاملي القرص والرمح الثلاثي. وهؤلاء هم الذين عبدوا بهايرافا مع فيشنو على أنهما غير مختلفين، بل واحدٌ في الحقيقة.

Verse 17

इमे मृगोन्द्रवदनाः शूलबाणधनुर्धराः गणास्त्वद्रोमसंभूता वीरभद्रपुरोगमाः

هؤلاء ذوو وجوهٍ كوجوه الأسود، يحملون الرماح الثلاثية والسهام والأقواس. هؤلاء الغَنا (gaṇa) وُلدوا من شعيرات جسدك، وقد قدموا يتقدّمهم فيرابهادرا.

Verse 18

एते चान्ये च बहवः शतशो ऽथ सहस्रशः सहायार्थं तवायाता यथाप्रीत्यादिशस्व तान्

هؤلاء وغيرهم كثيرون—مئاتٍ ثم آلافًا—قد جاؤوا لنصرتك. فمُرْهم بما تشاء وحسب رضاك.

Verse 19

ततो ऽभ्येत्य गणाः सर्वे प्रणेमुर्वृषभध्वजम् तान् करेणैव भगवान् समाश्वास्योपवेशयत्

ثم تقدّم جميع الغَنا (gaṇa) فانحنوا ساجدين للربّ صاحب راية الثور. فطمأنهم المبارك بيده وحدها، وأمرهم أن يجلسوا.

Verse 20

महापाशुपतान् दृष्ट्वा समुत्थाय महेश्वरः संपरिष्वजताध्यक्षांस्ते प्रणेमुर्महेश्वरम्

فلما رأى المها-باشوباتا نهض ماهيشڤرا واحتضن قائدهم؛ فسجدوا وانحنوا لماهيشڤرا.

Verse 21

ततस्तदद्भुततमं दृष्ट्वा सर्वे गणेश्वराः सुचिरं विस्मिताक्षाश्च वैलक्ष्यमगमत् परम्

Narrator (Purāṇic narrator) describing the battle scene (exact interlocutors not specified in input)

Verse 24

तदेतेषां महादेव स्फुटं त्रैलोक्यविन्दकम् रूपं ज्ञानं विवेकं च वदस्व स्वेच्छया विभो

«فلذلك، يا مهاديڤا، بيّن لهم بوضوح الصورةَ والمعرفةَ والتمييزَ (ڤيڤيكا) الذي “يُبهِج العوالمَ الثلاثة”؛ يا ذا القدرة الشاملة، كما تشاء.»

Verse 25

प्रमथाधिपतेर्वाक्यं विदित्वा भूतभावनः बभाषे तान् गणान् सर्वान् भावाभावविचारिणः

41

Verse 26

रुद्र उवाच/ भव्द्भिर्भक्तिसंयुक्तैर्हरो भावेन पूजितः अहङ्कारविमूढैश्च निन्दद्भिर्वैष्णवं पदम्

{"avatara_relevance": false, "avatara_stage": null, "dwarf_form_active": false, "trivikrama_form_active": false, "bali_interaction": null, "divine_purpose": null, "aditi_kashyapa_context": null}

Verse 28

नावयोर्वै विशेषो ऽस्ति एका मूर्तिर्द्विधा स्थिता तदमीभिर्नरव्याघ्रैर्भक्तिभावयुतैर्गणैः

حقًّا لا اختلاف بيننا. صورةٌ واحدة (تجلٍّ إلهي واحد) قائمة على وجهين. وهذا ينبغي أن يدركه هؤلاء الرجالُ كالنمور، هؤلاء الغَناتُ المقرونون بحالِ البهكتي.

Verse 29

यथाहं वै परिज्ञातो न भवद्भिस्तथा ध्रुवम् येनाहं निन्दितो नित्यं भवद्भिर्मूढबुद्धिभिः

حقًّا لم تعرفوني على ما أنا عليه في الحقيقة؛ ولذلك أُذَمّ على الدوام من قبلكم، وأنتم ذوو عقولٍ مضلَّلة.

Verse 30

तेन ज्ञानं हि वै नष्टं नातस्त्वालिङ्गिता मया इत्येवमुक्ते वचने गणाः प्रोचुर्महेश्वरम्

[{"question": "Who is Viśākha here, and why is he marked by a ‘cock-banner’ (kukkuṭa-dhvaja)?", "answer": "In Purāṇic battle catalogues, Viśākha often appears among Skanda/Kārttikeya’s associates or commanders. The ‘cock’ emblem is strongly linked with Skanda’s martial symbolism (also seen in the broader Skanda/Kumāra tradition), so ‘kukkuṭa-dhvaja’ functions as an identifying epithet within the battlefield narrative."}, {"question": "What does ‘pāśa’ signify as a weapon in Purāṇic warfare?", "answer": "A pāśa is a noose/lasso weapon used to bind, restrain, or drag an opponent—iconographically prominent for certain deities and also adopted by asura champions in epic-Purāṇic combat descriptions."}, {"question": "Does this verse contribute to the Vāmana Purāṇa’s geographical agenda?", "answer": "Not directly. This is a yuddha-varṇana unit within the Andhaka-vadha material; unlike tīrtha-māhātmya passages, it contains no explicit toponyms or sacred hydrography."}]

Verse 31

कथं भवान् यथैक्येन संस्थितो ऽस्ति जनार्दनः भवान् हि निर्मलः सुद्धः शान्तः सुक्लो निरञ्जनः

«كيف تكون، وأنت قائم في الوَحدة، (أيضًا) جَناردَنَة؟ فإنك حقًّا منزَّه عن الدنس، طاهر، ساكن، منير، غير مُلوَّث.»

Verse 32

स चाप्यञ्जनसंकाशः कथं तेनेह युज्यते तेषां वचनमर्थाढ्यं श्रुत्वा जीमूतवाहनः

«وكيف يمكن لذاك—الذي لونه داكن كالأَنْجَنَة (añjana، الكُحل)—أن يرتبط به هنا؟» فلمّا سمع جيموتافاهانا (مركبة السحاب) قولهم الغنيّ بالمعنى، [تهيّأ للجواب].

Verse 33

विहस्य मेघगम्भीरं गणानिदमुवाच ह श्रूयतां सर्वमाख्यास्ये स्वयशोवर्द्धनं वचः

ശങ്കരന്റെ മൂന്നു പുത്രന്മാർ കഠിനമായി പീഡിപ്പിച്ചതിനാൽ അവൻ തന്റെ കുതന്ത്രം ഉപേക്ഷിച്ചു; ഗണേശ്വരന്മാർ അവനെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് വേഗത്തിൽ ശംബരനെ സമീപിച്ചു।

Verse 34

न त्वेव योग्या यूयं हि महाज्ञानस्य कर्हिचित् अपवादभयाद् गुह्यं भवतां हि प्रकाशये

«غير أنّكم لستم، في أيّ وقت، أهلًا لهذه المعرفة العظمى. ومع ذلك، خوفًا من اللوم والقدح (apavāda)، أكشف لكم ما هو مستور وسرّي.»

Verse 35

प्रियध्वमपि चैतेन यन्मच्चित्तास्तु नित्यशः एकरूपात्मकं देहं कुरुध्यं यत्नमास्थिताः

بهذا وحده أيضًا تستطيعون إرضائي: أن تكون عقولكم منصرفة إليّ على الدوام. وبجهدٍ ثابتٍ مُحكَم، اجعلوا حالتكم المتجسدة أحاديةَ التوجّه وذاتَ صورةٍ واحدة، أي موحَّدةً في العبادة والمحبة.

Verse pṛtanā: army, host; vadhyamānā: being slain, being killed; dānavī: belonging to the Dānavas (demonic clan); rudrasutaiḥ gaṇaiḥ: by Rudra’s gaṇas (Śiva’s attendant hosts; lit

पयसा हविषाद्यैश्च स्नापनेन प्रयत्नतः चन्दनादिभिरेकाग्रैर्न मे प्रीतिः प्रजायते

အို မဟာရသေ့၊ ထို ဒာနဝ စစ်တပ်သည် သူတို့၏ လက်ဖြင့်—ရုဒြ၏ သားတော်/အဖော်ဖြစ်သော ဂဏများဖြင့်—သတ်ဖြတ်ခံရသဖြင့် မျက်နှာမသာ၊ ကိုယ်အင်္ဂါများ ကြောက်ရွံ့၍ တုန်လှုပ်ကာ၊ ကြောက်လန့်မှုကြောင့် ဒုက္ခရောက်လျက် သုကြ (Śukra) ထံသို့ ခိုလှုံရန် သွားလေ၏။

Verse 39

व्रजन्ति नरकं घोरं इत्येवं परिवादिनः अतोर्ऽथं न क्षिपाम्यद्य भवतो नरके ऽद्भुते

«هكذا يذهب المفترون إلى جحيمٍ مروّع»، سيقول الناس. لذلك، اليوم لن أطرحكم في ذلك الجحيم العجيب، أي الاستثنائي.

Verse 40

यन्निन्दध्वं जगन्नाथं पुष्कराक्षं च मन्मयम् स चैव सदृशो लोके विद्यते सचराचरे श्वेतमूर्तिः स गवान् पीतो रक्तो ऽञ्जनप्रभः

«إن ربَّ العالمين—ذو العينين كاللوتس، الساري فيَّ (وفي كل شيء)—الذي تسبّونه: إنه موجود حقًّا في هذا العالم بصورٍ توافق (الكائنات)، في كل ما يتحرّك وما لا يتحرّك. يظهر في هيئةٍ بيضاء كالبقرة؛ وأخرى صفراء؛ وأخرى حمراء؛ وأخرى داكنة لامعة كلمعان الأَنْجَنَة (الكُحل).»

Verse 41

न तस्य सदृशो लोके विद्यते सचराचरे श्वेतमूर्तिः स भगवान् पीतो रक्तो ऽञ्जनप्रभः

في هذا العالم—سواء في المتحرّك أو الساكن—لا يوجد من يساويه. ذلك الربّ المبارك يتجلّى في صورةٍ بيضاء؛ وكذلك صفراء وحمراء؛ ويتجلّى أيضًا داكنًا ذا بريقٍ كلمعان الأَنْجَنَة (الكُحل).

Verse 42

तस्मात् परतरं लोके नान्यद् धर्म हि विद्यते सात्त्विकं राजसं चैव तामसं मिश्रकं तथा स एव धत्ते भगवान् सर्वपूज्यः सदाशिवः

لذلك، في هذا العالم لا يوجد دارما (dharma) أسمى منه. فالساتّفيكا (sāttvika) والراجَسَة (rājasa) والتامَسَة (tāmasa) وكذلك المختلطة—كلّها يحملها ويُجريها الربّ المبارك نفسه: سَدَاشِيفا (Sadāśiva)، الدائم الاستحقاق لكل عبادة.

Verse 43

शङ्करस्य वचः श्रुत्वा शैवाद्या प्रमथोत्तमाः प्रत्यूचुर्भगवन् ब्रूहि सदाशिवविशेणम्

فلما سمع أعيانُ البرَمَثَة (Pramatha)—وفي مقدّمتهم الشَّيْفِيّة (Śaiva)—كلامَ شَنْكَرَة (Śaṅkara)، أجابوا: «يا ربّ، حدّثنا عن المزيّة الفارقة والخاصّة المميّزة لسَدَاشِيفا (Sadāśiva).»

Verse 44

तेषां तद् भाषितं श्रुत्वा प्रमथानामथेश्वरः दर्शयामास तद्रूपं सदाशैवं निरञ्जनम्

فلما سمع ربُّ البرَمَثَة (Pramatha) ما قالوه، أراهم عندئذٍ صورته هو—سَدَاشِيفا (Sadāśiva) الدائم اليُمن، نِرَنْجَنَة (nirañjana): منزَّهًا عن الدنس، غير مُتلوَّث ولا مُشوَّه.

Verse 45

ततः पश्यन्ति हि गणाः तमीसं वै शहस्रशः सहस्रवक्त्रचरणं सहस्त्रभुजमीश्वरम्

ثم أبصرَت الغَناتُ ذلك الربَّ على وجوهٍ شتّى: السيّدَ المهيمنَ ذا ألفِ وجهٍ وألفِ قدمٍ، وذا ألفِ ذراعٍ.

Verse 46

दण्डपाणिं सुदुर्दृश्यं लोकैर्व्याप्तं समन्ततः दण्डसंस्थास्य दृश्यन्ते देवप्रहरणास्तथा

ورأوا الربَّ قابضًا على العَصا (دَنْدَ) بيده—رؤيا مهيبة عسيرة النظر—مستوعبًا العوالم من كل جانب؛ وحول تلك الهيئة الشبيهة بالعصا ظهرت أيضًا الأسلحة الإلهية.

Verse 47

तत एकमुखं भूयो ददृशुः शङ्करं गणाः रौद्रैश्च वैष्णवैश्चैव वृतं चिह्नैः सहस्रशः

ثم رأى الغَناتُ شَنْكَرَةَ مرةً أخرى على هيئة «إيكَمُخا» (ذو وجهٍ واحد/مظهرٍ واحد)، محاطًا بشاراتٍ لا تُحصى—رودريّة (شَيْويّة) وڤَيْشنَڤيّة—بالآلاف.

Verse 48

अर्द्धेन वैष्णववपुर्द्धेन हरविग्रहः खगध्वजं वृषारूढं वृषध्वजम्

كان نصفُ جسده على هيئةٍ ڤَيْشنَڤيّة، ونصفُه الآخر تجسّدَ هَرَا؛ يحمل رايةً موسومةً بالطائر (غارودا)، ويمتطي الثور؛ وهو ذو راية الثور.

Verse 49

यथा यथा त्रिनयनो रूपं धत्ते गुणाग्रणीः तथा तथा त्वजायन्त महापाशुपता गणाः

ومهما تكن الهيئة التي يتخذها ذو العيون الثلاث—المتقدّم بين الغونات—فبمثل تلك الهيئة نفسها تنبثق الغَناتُ الباشوباتية العظام.

Verse 50

ततो ऽभवच्चैकरूपी शङ्करो बहुरूपवान् द्विरूपश्चाभवद् योगी एकरूपो ऽप्यरूपवान् क्षणाच्छ्वेतः क्षणाद् रक्तः पीतो नीलः क्षणादपि

ثم إنَّ شانكرا—مع كونه ذا جوهرٍ واحد—صار ذا صورٍ كثيرة. وأضحى اليوغي ذا صورتين؛ ومع كونه ذا صورةٍ واحدة صار أيضًا بلا صورة. وفي لحظةٍ صار أبيض؛ وفي لحظةٍ صار أحمر؛ وفي لحظةٍ صار أصفر؛ وفي لحظةٍ أخرى صار أزرق.

Verse 51

मिश्रको वर्णहीनश्च महापाशुपतस्तथा क्षणाद् भवति रुद्रेन्द्रः क्षणाच्छंभुः प्रभाकरः

وصار ذا ألوانٍ مختلطة، وصار أيضًا بلا لون؛ وكذلك صار الباشوبتا العظيم. وفي لحظةٍ يصير رودريندرا، سيّد الرودرا؛ وفي لحظةٍ (يصير) شامبهو، مُنشيءَ الإشراق.

Verse 52

क्षणार्द्धाच्छङ्करो विष्णुः क्षणाच्छर्वः पितामहः ततस्तदद्भुततमं दृष्ट्वा शैवादयो गणाः

وفي نصف لحظةٍ صار شانكرا فيشنو؛ وفي لحظةٍ صار شرفا بيتامها (براهما). ثم لما رأى أتباع شيفا وسائر الغَنا (الجماعات) تلك التجليّة الأعجب…

Verse 53

अजानन्त तदैक्येन ब्रह्मविष्ण्वीशभास्करान् यदाभिन्नममन्यन्त देवेदेवं सदाशिवम्

ثم بفضل إدراكهم لتلك الوَحدة عرفوا الحقيقة: إذ حين نظروا إلى براهما وفيشنو وإيشا (شيفا) وبهاسكارا (إله الشمس) على أنهم غير مختلفين، أدركوا سَدَاشِيفا—إله الآلهة—بوصفه الحقيقة الإلهية الواحدة.

Verse 54

तदा निर्धूतपापास्ते समजायन्त पार्षदाः तेष्वेवं धूतपापेषु अभिन्नेषु हरीश्वरः

عندئذٍ، وقد زُلزلت خطاياهم وزالت، صاروا أهلًا لأن يكونوا من البارشَدَة (الخَدَم المقرّبين). وحين تطهّروا هكذا واستقرّوا في عدم التمايز، تجلّى هاري-إيشڤارا (الربّ المتّحد بوصفه هاري وشيفا) في ما بينهم.

Verse 55

प्रीतात्मा विबभो शंशुः प्रीतीयुक्तो ऽब्रवीद् वचः परितुष्टो ऽस्मि वः सर्वे ज्ञानेनानेन सुव्रताः

حينئذٍ أشرق شَمْشُو (شِيفا) وقد ابتَهَج قلبُه؛ وبمودةٍ قال هذه الكلمات: «إني راضٍ تمام الرضا عنكم جميعًا، يا ذوي النذور الحسنة، بسبب هذه المعرفة».

Verse 56

वृणुध्वं वरमानन्त्यं दास्ये वो मनसेप्सितम् ऊचुस्ते देहि भगवन् वरमस्माकमीश्वर भिन्नदृष्ट्युद्भवं पापं यत्तद् भ्रंशं प्रयातु नः

قال: «اختاروا نعمةً لا نهاية لها؛ سأمنحكم ما تشتهيه قلوبكم». فقالوا: «هبْ لنا نعمةً، أيها الربّ المبارك، أيها الإله السيّد: ليزُلْ عنّا الإثمُ الناشئُ من تفرّق الآراء—ومهما جرّه من سقوط—وليفارقنا».

Verse 57

पुलस्त्य उवाच बाढमित्यब्रवीच्छर्वश्चक्रे निर्धूतकल्पषान् संपरिष्वजताव्यक्तस्तान् सर्वान् गणयूथपान्

قال بولستيا: فأجاب شَرْوَ (شِيفا): «ليكن كذلك»، وجعلهم منزَّهين عن الخطيئة. ثم إنّ غيرَ المتجلّي (الأفيَكْتا) عانق جميع أولئك قادةَ جموع الغَنا.

Verse 58

इति विभुना प्रणतार्तिहरेण गणपतयो वृषमेघरथेन श्रुतिगदितानुगमेनेव मन्दरं गिरिमवतत्य समध्यवसन्तम्

وهكذا، بقدرة الربّ الكلّي—مزيلِ كربِ الساجدين—وبمن له مركبةٌ كالثور وكالسحاب، هبط رؤساءُ الغَنا إلى جبل ماندارا، كأنهم يتّبعون ما نطقت به الفيدا، وأقاموا فيه.