Adhyaya 26
يفتتح هذا الفصل برواية سوتا، مع انتقالٍ جغرافي إلى سياق حدٍّ فاصلٍ بين الجنوب والشمال. في ماثورا على ضفاف نهر يامونا يُعرَّف براهِمان جليلان يُدعيان «غوكَرْنا»؛ وبأمرٍ إداري من دارما-راجا يَما، يخطئ الرسول فيجلب البراهمن غير المقصود—وهو ما يزال طويل العمر—مع من كان المراد أخذه، فيُصلح يَما الخطأ وتدور محاورة أخلاقية-لاهوتية. ويسأل براهمنٌ أنهكته الفاقة حتى تمنى الموت عن العدل غير المتحيّز وكيفية جريان عواقب الكارما. وبناءً على طلبه يبيّن يَما تصنيف الجحيم: قائمة مُقدَّمة من واحدٍ وعشرين موضعًا، منها «فايتارَني»، ويربط كلًّا منها بذنوبٍ مخصوصة كالسّرقة والخيانة وشهادة الزور وإيذاء الخلق. ثم يتحول الحديث من رسم معالم العقاب إلى تهذيب السلوك: توجيه الحجّ، وعبادة الآلهة وإكرام الضيف، والصدقة بالطعام والماء والمأوى، وضبط النفس، وطلب العلم، وأعمال النفع العام (حفر الآبار، إنشاء البرك، إقامة المزارات) بوصفها رياضاتٍ واقية. وفي الختام يكشف يَما تعليماً «سريّاً» للخلاص: إن الإخلاص لشيفا في «كشيترا هاطاكِشْوَرا» بأرض «آنَرْتا»، ولو لمدّة يسيرة، يُقال إنه يُبطل الأوزار العظيمة ويرفع إلى عالم شيفا. ويقوم الغوكَرْنان بالعبادة، ويُثبتان اللِّينغا عند الحدّ، ويؤديان التَّبَس (النسك) فينالان الصعود السماوي؛ كما تُمدَح سَهَرة الليلة الرابعة عشرة من الشهر القمري بما تمنحه من ثمراتٍ تمتد من الذرية والثراء إلى الموكشا. وتختم الفالاشرُتي بأن السكنى والزراعة والاغتسال، بل وحتى موت الحيوان داخل الكشيترا، تُعد نافعة روحياً، بينما يُوصَف المخالفون للنهج القويم بأنهم يسقطون مراراً من الأحوال المباركة.
Shlokas
Verse 1
। सूत उवाच । यत्पूर्वापरसीमान्तं तन्मया संप्रकीर्तितम् । दक्षिणोत्तरसंभूतं तद्वो वक्ष्यामि सांप्रतम्
قال سوتا: «لقد وصفتُ كما ينبغي حدودَ الشرق والغرب. والآن سأبيّن لكم، على ما هو قائم، الامتدادَ والتحديدَ نحو الجنوب ونحو الشمال.»
Verse 2
अस्ति भूभितले ख्याता मधुराख्या महापुरी । नानाविप्रसमाकीर्णा यमुनातटसंश्रया
على وجه الأرض مدينةٌ عظيمةٌ مشهورة تُدعى «مَذُورا»، غاصّةٌ بكثيرٍ من البراهمة، قائمةٌ على ضفاف نهر يَمُنا.
Verse 3
तस्यामासीद्द्विजश्रेष्ठो गोकर्ण इति विश्रुतः । वेदाध्ययनसंपन्नः सर्वशास्त्रविचक्षणः
وفي تلك المدينة كان يقيم براهمنٌ فاضلٌ، مشهورٌ باسم «غوكَرْنا»، تامّ التمكن من دراسة الفيدا، بصيرٌ بجميع الشاسترات.
Verse 4
अथापरोऽस्ति तन्नामा तत्र विप्रो वयोऽन्वितः । सोऽपि च ब्राह्मणः श्रेष्ठः सर्वविद्यासु पारगः
ثم كان هناك براهمنٌ آخر يحمل الاسم نفسه، متقدّمًا في السنّ؛ وهو أيضًا براهمنٌ جليل، بالغُ الإحاطة بكلّ فنون المعرفة.
Verse 5
कस्यचित्त्वथकालस्य यमः प्राह स्वकिंकरम् । ऊर्ध्वकेशं सुरक्ताक्षं कृष्णदन्तं भयानकम्
في وقتٍ ما تكلّم يَما إلى خادمه الخاصّ—شَعرُه قائم، وعيناه حمراوان شديدتا الاحمرار، وأسنانُه مسوَّدة، وهيئتُه مُرعبة.
Verse 6
अद्य गच्छ द्रुतं दूत मथुराख्यां महापुरीम् । आनयस्व द्विजश्रेष्ठं तस्यां गोकर्णसंज्ञकम्
«اذهب اليوم مسرعًا، أيها الرسول، إلى المدينة العظمى المسماة ماثورا، وائتِ إليّ بأفضل البراهمة هناك، واسمه غوكرنا»۔
Verse 7
तस्यायुषः क्षयो जातो मध्याह्नेऽद्यतने दिने । त्याज्योऽन्योऽस्ति च तत्रैव चिरायुस्तादृशो द्विजः
«لقد انقضى أمدُ عمره عند انتصاف النهار من هذا اليوم. غير أنّ هناك براهمنًا آخر شبيهًا به طويلَ العمر—فدَعْه ولا تمسَّه.»
Verse 8
सूत उवाच । अथ दूतो द्रुतं गत्वा तां पुरीं यमशासनात् । विभ्रमादानयामास गोकर्णं च चिरायुषम्
قال سوتا: ثم إنّ الرسول، ممتثلًا لأمر يَما، مضى مسرعًا إلى تلك المدينة، غير أنّه من فرط الالتباس جاء بغوكرنا طويلِ العمر.
Verse 9
ततः कोपपरीतात्मा यमः प्रोवाच किंकरम् । दीर्घायुरेष आनीतो धिक्पाप किमिदं कृतम्
ثم إنّ يَما، وقد استولى الغضب على قلبه، قال لخادمه: «هذا طويلُ العمر! عارٌ عليك يا آثم! ما هذا الذي صنعتَه؟»
Verse 10
तस्मात्प्रापय तत्रैव यावदस्य च बन्धुभिः । नो गात्रं दह्यते शोकात्सुसमिद्धेन वह्निना
فلذلك أَعِده إلى هناك في الحال—قبل أن يُحرق أقرباؤه، المشتعلون بالحزن، جسده في نارٍ موقدةٍ موقدًا حسنًا.
Verse 11
ब्राह्मण उवाच । नाहं तत्र गमिष्यामि दिष्ट्या प्राप्तोस्मि तेंऽतिकम् । वांछमानः सदा मृत्युं दारिद्र्येण कदर्थितः
قال البراهمن: «لن أعود إلى هناك. وبحسن الطالع وصلتُ إلى حضرتك. وقد سحقتني الفاقة وأذلّتني، فكنتُ دائمًا أتمنى الموت».
Verse 12
यम उवाच । निमिषेणापि नो मर्त्यमानयामि महीतलात् । आयुःशेषेण विप्रेन्द्र पूर्णेनाथ त्यजामि न
قال ياما: «لا أُخرج إنسانًا فانِيًا من على وجه الأرض ولو لَحظة. يا أفضلَ البراهمة، لا أُفارق أحدًا عن الدنيا حتى يكتمل ما بقي له من العمر المقدر تمامًا».
Verse 13
तत एव हि मे नाम धर्मराज इति स्मृतम् । समत्वात्सर्वजंतूनां पक्षपातविवर्जनात्
«ولهذا السبب عينه أُذكَر باسم دهرماراجا: لأني أساوي بين جميع الكائنات، منزَّهٌ عن الميل والتحيز».
Verse 14
तस्माद्गच्छ गृहं विप्र यावद्गात्रं न दह्यते । बंधुभिस्तव शोकार्तैर्नाधुना तत्र ते स्थितिः
«فلذلك، يا براهمن، اذهب إلى بيتك ما دام جسدك لم يُحرَق بعد. إن أقرباءك مبتلون بالحزن؛ وليس الآن وقتَ بقائك هناك».
Verse 15
प्रार्थयस्व मनोऽभीष्टं वरं ब्राह्मणसत्तम । न वृथा दर्शनं मे स्यात्कथंचिदपि देहिनाम्
اسألِ النعمةَ التي يشتهيها قلبُك، يا أكرمَ البراهمة. لئلّا يكون ظهوري عبثًا للكائناتِ المتجسِّدة في أيِّ حالٍ من الأحوال.
Verse 16
ब्राह्मण उवाच । अवश्यं यदि गंतव्यं मया देव गृहं पुनः । तन्ममाचक्ष्व पृच्छामि वरश्चैष भवेन्मम
قال البراهمن: «إن كان لا بدّ لي أن أعود ثانيةً إلى بيتي، يا ربّ، فأخبرني—فهذا ما أسأل. فليكن هذا بعينه نعمتي.»
Verse 17
एते ये नरका रौद्राः सेविताः पापकर्मभिः । दृश्यंते वद कः केन कर्मणा सेव्यते जनैः
«هذه الجحيماتُ الرهيبةُ التي أوجدتها الأعمالُ الآثمة تُرى هنا. فأخبرني: مَن يُساق إلى أيِّ جحيم، وبأيِّ عملٍ يكون ذلك؟»
Verse 18
यम उवाच । असंख्या नरका विप्र यथा प्राणिगणाः क्षितौ । कृत्स्नशः कथितुं शक्या नैववर्षशतैरपि
قال يَما: «إنّ الجحيمات لا تُحصى، أيها البراهمن، كما لا تُحصى الكائناتُ الحيّة على الأرض. ولا يمكن وصفُها كاملةً حتى في مئات السنين.»
Verse 19
कीर्तयिष्यामि तेषां ते प्राधान्येन द्विजोत्तम । एकविंशतिसंख्या ये पापिलोककृते कृताः
«سأذكر لك، يا أفضلَ ذوي الولادتين، أهمَّ تلك الجحيمات: إحدى وعشرين، قد أُقيمت لعالَمِ الآثمين.»
Verse 20
आद्योऽयं रौरवो नाम नरको द्विजसत्तम । प्रतप्ततैलकुंभेषु पच्यंते यत्र जंतवः
أولُها جحيمٌ يُسمّى «راورافا»، يا أفضلَ البراهمة. هناك تُطبَخُ الكائناتُ في قدورٍ عظيمةٍ مملوءةٍ بزيتٍ يغلي حارقًا.
Verse 21
हा मातस्तात पुत्रेति प्रकुर्वंति सुदारुणम् । परपाकरताः क्षुद्राः परद्रव्या पहारकाः
وهم يصرخون: «يا أمّاه! يا أبتاه! يا بُنَيّ!» نواحًا في شقاءٍ بالغ—أولئك صغارُ النفوس الذين يلتذّون بإيذاء غيرهم ويسرقون أموالَ الناس.
Verse 22
द्वितीय एष विप्रेंद्र महारौरवसंज्ञितः । कृतघ्नैः सेव्यते नित्यं तथा च गुरुतल्पगैः
يا أفضلَ البراهمة، هذا هو الجحيمُ الثاني المعروف بـ«مها راورافا». وهو مأوى دائمٌ للجاحدين للنعمة، وكذلك لمن ينتهك فراشَ مُعلّمه (الغورو).
Verse 23
रोरूयमाणैर्दाहार्तैः पच्यमानै र्हविर्भुजा । खंडशः क्रियमाणैश्च तीक्ष्णशस्त्रैरनेकधा
هناك يعوون بصوتٍ عالٍ، معذَّبين بحرِّ الاحتراق، «مطبوخين» على يد آكل القرابين—النار (أغني)—ويُقطَّعون إربًا شتّى بحدائدَ حادّةٍ على وجوهٍ كثيرة.
Verse 24
तृतीयोंऽधतमोनाम नरकः सुभयावहः । अत्र ये पुरुषा यांति तांश्च वक्ष्यामि सुद्विज
الجحيمُ الثالث يُدعى «أندهاتاماس»، وهو شديدُ الهول. يا أيها البراهمن الصالح، سأبيّن لك أيَّ الرجال يذهبون إلى هناك.
Verse 26
चतुर्थोऽयं प्रतप्ताख्यो नरकः संप्रकीर्तितः । अत्र ते यातनां भुक्त्वा तथा शुद्धा भवंति च
تُعلَنُ هذه الجحيمُ الرابعةُ باسم «براتابتَا» أي «المُحترِق». وبعد أن يذوقوا العذابَ هناك، يَتطهّرون أيضًا لانقضاء ذلك الكَرْمَا.
Verse 27
यैः कृता सततं निंदा गुरुदेवतपस्वि नाम् । तेषामुत्पाट्यते जिह्वा जाताजाताऽत्र भूरिशः
الذين داوموا على ذمّ الغورو والآلهة والنسّاك—تُقتلع ألسنتُهم هنا، مرّة بعد مرّة، مرارًا كثيرة.
Verse 28
एषोऽन्यः पंचमो नाम सुप्रसिद्धो विदारकः । मित्रद्रोहरताश्चात्र च्छिद्यंते करपत्रकैः
وهذا جحيمٌ آخر هو الخامس، مشهورٌ باسم «فيدارَكَ» أي «المُمزِّق». هنا يُقطَّعُ من أَلِفَ خيانةَ الأصدقاء بسكاكين «ورقِ اليد».
Verse 29
दुष्टेन चक्षुषा दृष्टाः परदारा नराधमैः । सुलोहास्याः खगास्तेषां हरंत्यत्र विलोचने
نظرَ أراذلُ الرجال إلى نساءِ غيرهم بنظرةٍ خبيثة؛ وهنا تخطفُ طيورٌ ذاتُ مناقيرَ من حديدٍ أعينَهم وتمزّقها.
Verse 30
प्राणांतिकं पुरा दत्तं यैर्दुःखं प्राणिनां नरैः । अपराधं विना तेऽत्र पच्यंते वालुकोत्करैः
أولئك الرجال الذين قديمًا ألحقوا بالكائنات الحيّة ألمًا يفضي إلى الهلاك، من غير ذنبٍ منها—هنا يُـ«طبَخون» فوق أكوامٍ من الرمل المحمّى.
Verse 31
बीभत्सुरिति विख्यातः सप्तमो नरकाधमः । मूत्रामेध्य समाकीर्णः समंतादतिगर्हितः
الجحيم السابع، وهو أحطُّ الجحيمات، يُعرَف باسم «بيبْهاتسو». وهو مملوء بالبول والقاذورات، بغيضٌ كريهٌ من كل جانب.
Verse 32
राजगामि च पैशुन्यं यैः कृतं सुदुरात्मभिः । अमेध्यपूर्णवक्त्रास्ते धार्यंतेऽत्र नराधमाः
أولئك الرجال الأشدُّ شراً الذين مارسوا الوشاية والبهتان حتى يبلغ الملك (سعايةُ البلاط) — يُحبَس أولئك الأراذل هنا وأفواههم مملوءة بالقاذورات.
Verse 33
कुत्सितोनाम विख्यातो द्विजायं चाष्टमोऽधमः । श्लेष्ममूत्राभिसंपूर्णैस्तथा गन्धैश्च कुत्सितैः
يا خيرَ البراهمة، إن الجحيم الثامن الدنيء يُعرَف باسم «كوتسيتا». وهو مملوء بالبلغم والبول، وتفوح منه روائح نتنة مُهينة.
Verse 34
गुरुदेवातिथिभ्यश्च स्वभृत्येभ्यो विशेषतः । अदत्त्वा भोजनं यैस्तु कृतं तेऽत्र व्यवस्थिताः
من أكل لنفسه دون أن يقدّم الطعام للغورو، وللآلهة، وللضيف، ولا سيّما لمَن يعولهم وخَدَمه—فأولئك مُقيمون هنا ليتجرّعوا العذاب.
Verse 35
एष दुर्गमनामा च नवमो द्विजसत्तम । तीक्ष्णकंटकसंकीर्णः सर्पवृश्चिकसंकुलः
يا خيرَ البراهمة، إن هذا التاسع يُسمّى «دورغَما». وهو مملوء بالشوك الحادّ، مكتظٌّ بالأفاعي والعقارب.
Verse 36
एकसार्थप्रयाताय क्षुत्क्षामायावसीदते । अदत्त्वा भोजनं यैश्च कृतं तेऽत्र व्यवस्थिताः
الذين لم يُطعموا المسافر السائر مع القافلة، وقد أضناه الجوع حتى كاد ينهار، يُجعلون مقيمين هنا (في هذا الجحيم).
Verse 37
दशमोऽयं सुविख्यातो नरको नामदुः सहः । तप्तलोहमयैः स्तंभैः समंतात्परिवारितः
هذا هو الجحيم العاشر، مشهور باسم «دُحْسَهَ» (Duḥsaha). وهو مُحاط من كل جانب بأعمدة من حديد محمّى احمرارًا.
Verse 38
ये पापाः परदारेषु रक्ता मिष्टामिषेषु वा । तप्तलोहमयान्स्तंभांस्तेऽत्रालिंगंति मानवाः
الآثمون المولعون بنساء غيرهم، أو المتعلّقون بالحلوى واللحم، يُجبرون هنا على معانقة أعمدة من حديد محمّى احمرارًا.
Verse 39
एकादशोऽपरश्चायमाकर्षाख्यः प्रकीर्तितः । नरको विप्रशार्दूल तप्तसंदंशसंकुलः
يا نمرَ البراهمة، هذا الجحيم الآخر—الحادي عشر—يُعلن باسم «آكَرْصَ» (Ākarṣa). وهو مكتظّ بملاقط وكلّابات من حديد محمّى احمرارًا.
Verse 40
स्त्रीविप्रगुरुदेवानां वित्तं चाश्नंति ये नराः । संदंशैरपि कृष्यंते तत्र तप्तैः समंततः
الرجال الذين يلتهمون أو يغتصبون أموال النساء، أو أموال البراهمة، أو أموال الغورو، أو أموال الآلهة، يُسحبون هناك من كل جانب بملاقط من حديد محمّى احمرارًا.
Verse 41
संदंशो द्वादशश्चायं तथाऽभक्ष्यप्रभक्षकाः । लोहदंतमुखैर्गृधैर्भक्ष्यंतेऽत्र नराधमाः
هذا الجحيم الثاني عشر هو "سامدامشا". هنا، الرجال الأراذل الذين يأكلون ما لا ينبغي أكله تلتهمهم نسور مناقيرها وأسنانها من حديد.
Verse 42
एष त्रयोदशोनाम सुविख्यातो नियंत्रकः । समंतात्कृमिभिर्व्याप्तस्तथा च दृढबन्धनैः
الجحيم الثالث عشر معروف باسم "نيامتراكا". إنه مليء بالديدان من كل جانب، وكذلك بالقيود المحكمة التي لا تلين.
Verse 43
न्यासापहारकाः पापास्तत्र बद्धाश्च बंधनैः । कृमिवृश्चिक कीटाद्यैर्भक्ष्यते द्विजसत्तम
يا خير المولودين مرتين، أولئك الخطاة الذين يسرقون الأمانات يُقيدون هناك بالأغلال، وتلتهمهم الديدان والعقارب والحشرات اللاسعة الأخرى.
Verse 44
तथा चतुर्दशोनाम नरकोऽधोमुखः स्थितः । नरकाणां समस्तानामेष रौद्रतमाकृतिः
وبالمثل، الجحيم الرابع عشر يسمى "أدهوموخا" (الوجه لأسفل)، حيث يُبقى المرء مقلوباً. ومن بين جميع الجحيم، هذا هو الأكثر رعباً في هيئته.
Verse 45
अत्र चाधोमुखा बद्धा वृक्षशाखावलंबिताः । पच्यंते वह्निनाऽधस्ताद्ब्रह्मघ्ना ये च मानवाः
هنا، يُبقى قتلة البراهمة مقيدين ووجوههم لأسفل، معلقين من أغصان الأشجار، ويُطبخون بالنار المشتعلة من تحتهم.
Verse 46
यूकामत्कुणदंशाद्यैः संकीर्णोऽयं द्विजोत्तम । नरको भीषणो नाम ख्यातः पञ्चदशो महान्
يا أفضلَ المولودين مرتين، إنّ هذه البقعة تعجّ بالقمل وبقّ الفراش والبعوض وما شابه. وهذا الجحيم العظيم مشهورٌ بأنه الخامسَ عشر، واسمه «بهِيṣaṇa» (المُرعِب).
Verse 47
कूटसाक्ष्यरतानां च तथैवानृतवादिनाम् । अत्राश्रयो मया दत्तस्तथान्येषां कुकर्मिणाम्
هنا جعلتُ مأوى الحبس لمن يلازمون شهادة الزور ولمن اعتادوا الكذب، بل ولسائر فاعلي الشرّ أيضًا.
Verse 49
एष षोडश उद्दिष्टो नरको नाम क्षुद्रदः । युधार्तैर्मानवैर्व्याप्तः समंताद्द्विजसत्तम
يا أفضلَ المولودين مرتين، هذا هو الجحيم السادسَ عشر المعيَّن، واسمه «كشودرادا». وهو ممتلئ من كل جانب بأناسٍ يعذَّبون بآلام القتال.
Verse 50
तथा सप्तदशश्चायं क्षाराख्यो नरकः स्मृतः । सुक्षारेण समाकीर्णः सर्वप्राणिभयावहः
وكذلك يُذكَر هذا بأنه الجحيم السابعَ عشر، المسمّى «كْشَارا» (القلويّ الكاوي). وهو مبعثرٌ بقلويٍّ حادٍّ مُحرق، يبعث الرعب في جميع ذوي الأجساد.
Verse 51
व्रतभंगकरा ये च ये च पाषण्डिनो नराः । तेऽत्रागत्य शितैः शस्त्रैः पिष्यंते पापकृत्तमाः
الذين ينقضون النذور المقدّسة (فْرَتَه) والرجال الذين يسلكون سُبُلَ الباشَنْدَة الهدّامة للدَّهَرما—إذا قدموا إلى هنا، سُحِق أولئك الأشدّ إثمًا بأسلحةٍ حادّة.
Verse 52
एष चाष्टादशो नाम कथितश्च निदाघकः । ज्वलितांगारसंकीर्णो दुःसेव्यः सर्वदेहिनाम्
هذا هو الثامن عشر، ويُدعى «نيداغَكا» (الحرّ المُحرق). وهو مملوءٌ بجمرٍ متّقد، لا يُطاق على جميع ذوي الأجساد.
Verse 53
दूषयंति च ये शास्त्रं काव्यं विप्रं च कन्यकाम् । अंगारांतः स्थितातेऽत्र ध्रियंते मानवा द्विज
يا ذا المولدَين، إنّ الذين يُدنّسون التعاليم المقدّسة، والشعر الرائق، والبراهمن، والفتاة العفيفة—أولئك الرجال يُمسكون هنا ويُجعلون داخل الجمر المتّقد.
Verse 54
एकोनविंशतिश्चायं प्रख्यातः कूटशाल्मलिः । सुतीक्ष्णकंटकाकीर्णः समंताद्द्विजसत्तम ।ा
يا أفضلَ ذوي المولدَين، هذا هو التاسع عشر، المشهور باسم «كوطَشالمَلي»، محيطٌ من كل جانبٍ بأشواكٍ بالغة الحدّة.
Verse 56
एष विंशतिमो नाम नरको द्विजसत्तम । असिपत्रवनाख्यश्च कष्टसेव्यो दुरात्मभिः
يا أفضلَ ذوي المولدَين، هذا هو الجحيم العشرون، ويُسمّى «أسِيبَتْرَفَنَ» (غابةُ أوراقِ السيوف). إنه بلاءٌ عسير الاحتمال، لا يذوقه إلا أصحابُ النفوس الخبيثة.
Verse 57
अत्र यांति नरा विप्र पररंध्रनिरीक्षकाः । कूटकर्मरता ये च शास्त्रविक्रयकारकाः
يا براهمن، إلى هنا يأتي الذين يتجسّسون عيوبَ الآخرين، والذين يفرحون بالأعمال المخادعة، والذين يتّخذون من الكتب المقدّسة تجارةً وبيعًا.
Verse 58
एकविंशतिमा चैषा नाम्ना वैतरणी नदी । सर्वैरेव नरैर्गम्या धर्मपापानुयायिभिः
وهذه هي الحادية والعشرون: النهر المسمّى «فيتارَني»، الذي ينبغي أن يقصده جميع الناس، سواء اتّبعوا الدَّرما أم لاحقوا الخطيئة.
Verse 59
मृत्युकाले समुत्पन्ने धेनुं यच्छंति ये नराः । तस्या लांगूलमाश्रित्य तारयंति सुखेन च
إذا حضر وقت الموت، فإنّ الذين يهبون بقرةً حلوبًا—متمسّكين بذيلها—يُحمَلون لعبور النهر بيسرٍ وسلام.
Verse 60
अदत्त्वा गां च ये मर्त्या म्रियंते द्विजसत्तम । तीर्त्वा हस्तादिभिर्दुर्गा त इमां संतरंति च
يا أفضلَ المولودين مرّتَين، إنّ من يموت من البشر دون أن يهب بقرةً يعبر هذا الممرّ العسير بيديه ونحوها، مجاهدًا حتى ينجو إلى الضفّة الأخرى.
Verse 61
एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तम । विस्तरेण तव प्रीत्या स्वरूपं नरकोद्भवम्
يا أفضلَ المولودين مرّتَين، لقد أخبرتك بكلّ ما سألتني عنه؛ ومن مودّتي لك وصفتُ بالتفصيل طبيعة هذه العذابات المنبثقة من الجحيم.
Verse 62
तस्माद्गच्छ गृहं शीघ्रं यावद्गात्रं न दह्यते । बन्धुभिस्तव शोकार्तैर्गृहीत्वा वांछितं धनम्
فلذلك امضِ سريعًا إلى بيتك قبل أن يُحرَق جسدك؛ فإنّ أقرباءك المكلومين سيأخذون المال الذي تشتهيه.
Verse 63
ब्राह्मण उवाच । यदि देव मया सम्यग्गंतव्यं निजमंदिरम् । तद्ब्रूहि कर्मणा येन नरकं याति नो नरः
قال البراهمن: «يا ربّ، إن كنتُ حقًّا سأعود على الوجه القويم إلى مسكني، فاخبرني: بأيّ سلوكٍ لا يذهب الإنسان إلى الجحيم؟»
Verse 64
यम उवाच । तीर्थयात्रापरो नित्यं देवतातिथिपूजकः । ब्रह्मण्यश्च शरण्यश्च न याति नरकं नरः
قال يَما: «من كان مواظبًا على حجّ التيَرثا، عابدًا للآلهة مُكرِمًا للضيف، مُعظِّمًا للبراهمن وللبراهمة، وملجأً للناس—فإنه لا يذهب إلى الجحيم.»
Verse 65
परोपकारसंयुक्तो नित्यं जपपरायणः । स्वाध्यायनिरतश्चैव न याति नरकं द्विज
يا براهمن، من اقترن بالإحسان إلى الآخرين، وداوم على الجَپا كلَّ يوم، ولازم السڤادهيايا (الدراسة المقدّسة) على الدوام—فإنه لا يذهب إلى الجحيم.
Verse 66
वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च । यः करोति नरो नित्यं नरकं न स पश्यति
من كان يواظب على إنشاء الآبار والآبار المدرّجة والبرك، ويبني كذلك معابد للآلهة—فإنه لا يرى الجحيم.
Verse 67
हेमंते वह्निदो यः स्यात्तथा ग्रीष्मे जलप्रदः । वर्षास्वाश्रयदो यश्च नरकं न स पश्यति
من يمنح الدفء بالنار في الشتاء، ويسقي الماء في حرّ الصيف، ويؤوي الناس في موسم الأمطار—فإنه لا يرى الجحيم.
Verse 68
व्रतोपवाससंयुक्तः शांतात्मा विजितेंद्रियः । ब्रह्मचारी सदा ध्यानी नरकं याति नो नरः
مَن لزم النذورَ والصيامَ، وسكن قلبُه، وقهر حواسَّه، وأقام على البراهمتشريا، وكان دائمَ التأمّل—فإنه لا يذهب إلى الجحيم.
Verse 69
अन्नप्रदो नरो यः स्याद्विशेषेण तिलप्रदः । अहिंसानिरतश्चैव नरकं न स पश्यति
مَن يتصدّق بالطعام، ولا سيّما مَن يهب السمسم صدقةً، وكان مواظبًا على الأهِمسا (اللاعنف)، فإنه لا يرى الجحيم.
Verse 70
वेदाध्ययनसंपन्नः शास्त्रासक्तः सुमृष्टवाक् । धर्माख्यानपरो नित्यं नरकं न स पश्यति
مَن تكمّل بدراسة الفيدا، وتعلّق بالشاسترا، ولان كلامُه وتهذّب، وكان مواظبًا على رواية الدharma وتعليمها—فإنه لا يرى الجحيم.
Verse 71
ब्राह्मण उवाच । एतन्मूर्खोऽपि जानाति शुभकर्मकरः पुमान् । न याति नरकं स्वर्गे तथा पापक्रियारतः
قال البراهمن: حتى الأحمق يعرف هذا—مَن يعمل الأعمال المباركة لا يذهب إلى الجحيم بل إلى السماء؛ وكذلك مَن انهمك في أفعال الإثم يلقى عكس ذلك.
Verse 72
तस्मादशुभकर्मापि कर्मणा येन पातकम् । स्वल्पेनापि निहन्त्याशु याति स्वर्गं नरस्ततः
لذلك، حتى مَن تلطّخ بأعمال غير مباركة—إن هو بعملٍ ما أبطل الإثم سريعًا ولو بجهدٍ يسير—فإن ذلك الإنسان يمضي إلى السماء.
Verse 73
तन्मेब्रूहि सुरश्रेष्ठ व्रतं नियममेव वा । तीर्थं वा जपहोमं वा सर्वलोकसुखावहम्
فأخبرني، يا خيرَ الآلهة، عن نذرٍ مقدّسٍ أو رياضةٍ وانضباط، أو عن تيرثا طاهرة، أو عن الجَپا والتقدمة بالنار (هوما)، مما يهب السلامة والسعادة لجميع العوالم.
Verse 74
यम उवाच । अत्र ते सुमहद्गुह्यं कीर्तयिष्ये द्विजोत्तध । गोपनीयं प्रयत्नेन वचनान्मम सर्वदा
قال يَما: هنا سأُعلن لك، أيها الأفضل من ذوي الميلادين، سرًّا عظيمًا جدًّا. فاحفظ كلماتي باجتهاد، واصُن هذه التعاليم دائمًا.
Verse 75
महापातकयुक्तोऽपि पुरुषो येन कर्मणा । अनुष्ठितेन नो याति नरकं क्लेशकारकम्
حتى الرجل المثقل بأعظم الآثام، إذا أدّى ذلك العمل المأمور به، لا يذهب إلى الجحيم الذي يجلب العذاب.
Verse 76
आनर्तविषये रम्यं सर्वतीर्थमयं शुभम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं महापातकनाशनम्
في أرض آنرتا البهيّة يوجد حقلٌ مقدّسٌ مبارك، منبثقٌ من هاطكيشڤرا، مشبعٌ بقوة جميع التيرثات، مُبيدٌ حتى للذنوب العظمى.
Verse 77
तत्रैकमपि मासार्धं यो भक्त्या पूजयेद्धरम् । स सर्वपापयुक्तोऽपि शिवलोके महीयते
من يعبد الربّ في ذلك الموضع بإخلاصٍ ولو لنصف شهر، وإن كان مثقلاً بكل خطيئة، يُكرَّم في عالم شيفا.
Verse 78
तस्मात्तत्र द्रुतं गत्वा त्वमाराधय शंकरम् । येन गच्छसि निर्वाणं दशभिः पुरुषैः सह
فلذلك امضِ إلى هناك سريعًا، وتعبَّد لِشَنْكَرَة (شِيفا) بخشوع؛ وبهذا تبلغُ الخلاص (موكشا/نِرفانا) مع عشرة رجال.
Verse 79
सूत उवाच । उपदेशं समाकर्ण्य स यदा प्रस्थितो गृहम् । धर्मराजस्य संहष्टो मधुरां नगरीं प्रति
قال سوتا: لما سمع الوصية، وحين همَّ بالانطلاق إلى بيته، أُرسِل بأمرِ دارماراجا نحو مدينة ماثورا.
Verse 80
तावद्द्वितीयं गो कर्णं दूत आदाय संगतः । दर्शयामास धृत्वाग्रे धर्मराजस्य सत्वरम्
وفي تلك اللحظة وصل الرسول حاملاً غوكرنا الثاني، وأسرع فمثَّله بين يدي دارماراجا.
Verse 81
ततः प्रोवाच तं दूतं धर्मराजः प्रहर्षितः । गोकर्णं पुरतो दृष्ट्वा द्वितीयं प्रस्थितं गृहम्
ثم إن دارماراجا فرِحَ حين رأى غوكرنا الثاني قائمًا أمامه، فخاطب ذلك الرسول الذي كان قد انطلق.
Verse 82
यस्मात्कालात्ययं कृत्वाऽनीतोऽयं ब्राह्मणस्त्वया । तस्मादेनमपि क्षिप्रं द्वितीयेन समं त्यज
لأنك جئتَ بهذا البرهمن بعد أن فات الوقتُ اللائق، فلهذا أطلِقْ سراحه هو أيضًا حالًا، مساويًا للثاني.
Verse 83
ततस्तौ तत्क्षणान्मुक्तौ गोकर्णौ ब्राह्मणौ समम् । स्वंस्वं कलेवरं प्राप्य सहसाथ समन्वितौ
ثم في تلك اللحظة عينها أُعتِقَ البراهمنان المسمَّيان «غوكَرْنا» معًا؛ فاستعاد كلٌّ منهما جسده الخاص، وعاد كاملًا سليمًا في الحال.
Verse 84
ततः स कथयामास गोकर्णः प्रथमो द्विजः । यमोपदेशसंजुष्टो द्वितीयाय सविस्तरम्
ثم إنّ البراهمن الأول، غوكَرْنا—وقد اغتنى بتعليمات يَما—قصَّ على الثاني كلَّ الأمر شرحًا مفصّلًا.
Verse 85
ततो गृहं परित्यज्य गोकर्णौ द्वावपि स्थितौ । देवतायतनैर्व्याप्तं क्षेत्रं दृष्ट्वाऽखिलं ततः
ثم ترك الغوكَرْنان كليهما بيتهما وأقاما هناك. ولمّا أبصرا تلك البقعة المقدّسة كلّها، وقد امتلأت بمعابد الآلهة، أدركا قداستها.
Verse 86
लिंगे संस्थापिते ताभ्यां सीमांते दक्षिणोत्तरे । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं संप्राप्य तपसि द्रुतम्
وبعد أن أقام الاثنان لِنْغًا عند الحدّ، في الطرفين الجنوبي والشمالي، بلغا الحقل المقدّس المتصل بـ«هَاطَكِيشْوَرَ» وأسرعا إلى ممارسة التَّقشّف (التَّبَس).
Verse 87
ततः शिवं समाराध्य तपः कृत्वा यथोचितम् । सशरीरौ दिवं प्राप्तौ तत्प्रभावाद्विजोत्तमाः
ثم إنّ هذين من خيرة «ذوي الولادتين» قد عبدا شِيفا على الوجه اللائق وأدّيا التَّقشّف كما هو مقرر؛ وبقوة ذلك الموضع والعبادة بلغا السماء بأجسادهما نفسها.
Verse 88
ताभ्यां मार्गचतुर्दश्यां कृष्णायां जागरः कृतः । यः करोति नरो भक्त्या स गच्छति शिवालयम्
في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم من شهر مارغَشِيرشا أقاموا سَهَرَةَ العبادة. ومن يقوم بهذه السهرة بتفانٍ وإخلاص يَبلُغُ مقامَ شِيفا.
Verse 89
अपुत्रो लभते पुत्रान्धनार्थी धनमाप्नुयात् । निष्कामस्तु पुनर्मोक्षं नरो याति न संशयः
من كان بلا ولد يُرزَقُ أبناءً، ومن طلب المال نال الغنى. أمّا من تجرّد من الرغبات فيبلغ الموكشا، ولا شكّ في ذلك.
Verse 90
सूत उवाच । एतद्वः सर्वमाख्यातं सीमांतं द्विजसत्तमाः । क्षेत्रस्यास्य प्रमाणं च विस्तरेण चतुर्दिशम्
قال سوتا: «يا خِيارَ ذوي الميلادين، لقد أخبرتكم بكل ذلك عن حدود التخوم، وبيّنتُ أيضًا سَعةَ هذا الحقل المقدّس في الجهات الأربع على التفصيل».
Verse 91
अत्रांतरे नरा ये च निवसंति द्विजोत्तमाः । कृषिकर्मोद्यताश्चापि यांति ते परमां गतिम् । किं पुनर्नियतात्मानः शांता दांता जितेंद्रियाः
يا أفضلَ ذوي الميلادين، إنّ الذين يسكنون داخل هذه البقعة—وإن كانوا لا ينهضون إلا بأعمال الزراعة—يبلغون المصير الأسمى. فكيف بمن كان منضبط النفس، ساكنًا، مهذّبًا، قاهرًا للحواس!
Verse 92
अपि कीटपतंगा ये पशवः पक्षिणो मृगाः । तस्मिन्क्षेत्रे मृता यांति स्वर्गलोकं न संशयः
حتى الحشراتُ والعُثّ، والماشيةُ والطيورُ والوحوشُ—إن ماتت في ذلك الحقل المقدّس—تذهب إلى عالم السماء، ولا شكّ في ذلك.
Verse 93
किं पुनर्ये नरास्तत्र कृत्वा प्रायोपवेशनम् । संन्यस्ताः श्रद्धयोपेता हृदयस्थे जनार्दने
فكم أعظم بركةً أولئك الناس الذين هناك يباشرون «برايوپَڤيشَنَ» (الصوم حتى الموت)، وقد نبذوا كلَّ شيء، ممتلئين بالإيمان، وجناردانا مقيمٌ في قلوبهم.
Verse 94
तस्मात्सर्व प्रयत्नेन तत्क्षेत्रं सेव्यमेव हि । विशेषेण कलौ प्राप्ते युगे पापसमावृते
لذلك، وبكلِّ اجتهاد، ينبغي حقًّا قصدُ تلك البقعة المقدّسة وخدمتها—ولا سيّما وقد حلَّ عصرُ كالي، وهو زمنٌ مُحاطٌ بالآثام.
Verse 95
नास्तिका भिन्नमर्यादा ये च विप्रस्य घातकाः । ते सर्वेऽत्र नरा नित्यमारुहंति पतंति च
الملحدون (نَاستِكَة)، ومن يتجاوزون حدود الدَّرما، ومن يؤذون براهمنًا—أولئك جميعًا في هذا الموضع بعينه يعلون ثم يهْوُون على الدوام، ويذوقون السقوط مرارًا.
Verse 96
वापीकूपतडागेषु यत्रयत्र जलं द्विजाः । तत्रतत्र नरः स्नातः सर्वपापैः प्रमुच्यते
يا معشرَ ذوي الميلادين (دڤيجا)، حيثما وُجد الماء—في الآبار المدرّجة أو الآبار أو البرك—فمن اغتسل هناك انعتق من جميع الآثام.
Verse 97
किं य्रज्ञैः किं वृथा दानैः क व्रतैः किं जपैरपि । वरं तत्र कृतो वासः क्षेत्रे स्वर्गमभीप्सुभिः
ما الحاجة إلى القرابين (يَجْنَة)؟ وما نفع الصدقات التي تُؤدَّى عبثًا؟ وما شأن النذور (ڤْرَتَة) وحتى التلاوات (جَپَة)؟ الأفضل لمن يبتغي السماء أن يقيم هناك، في ذلك الحقل المقدّس.
Verse 98
एतत्पवित्रमायुष्यं मांगल्यं पापनाशनम् । हाटकेश्वरजक्षेत्रमाहात्म्यं शृण्वतां सदा
هذه الرواية مُطهِّرة، مُطيلة للعمر، مُيمَنة، ومُبيدة للذنوب—لمن يواظبون على سماع عظمة الحقل المقدّس لهاṭakeśvara.