Adhyaya 253
يعرض هذا الفصل حوارًا ذا طابع لاهوتي وأخلاقي: يُثار سؤال عن غضب الإلهة بارفتي، ولعنتها، وكيف صُوِّر رودرا وكأنه يمرّ بحالة مشوَّهة قبل أن يعود إلى هيئته الإلهية. يشرح غالافا أنّ الآلهة، خوفًا من الإلهة، جعلوا أنفسهم «غير مرئيين» واستقرّوا في تمثّلات العالم البشري وصوره المقدّسة (pratimā)، ثم منحتهم الإلهة رضاها. ويُمدَح فيشنو بوصفه أمّ العالم ومزيل الخطيئة. ثم ينتقل الكلام إلى الأخلاق المعيارية: التحذير من التعدّي، ووجوب الكبح والتقويم (nigraha) حتى عبر العلاقات الهرمية كالأب والابن، والمعلم والتلميذ، والزوج والزوجة، مع التنبيه إلى عدم هجران دارما الأسرة والطبقة/الميلاد والبلد (kula-, jāti-, deśa-dharma). وتُروى أحزان بارفتي وغضبها بقول مباشر، مع اتهامات وتهديد بأن شيفا سيُؤذى على يد البراهمة؛ فيقابل شيفا ذلك بتعليلٍ تصالحيّ متدرّج يؤكد الرحمة واللاعنف. وتُشترط التسوية بانضباطٍ شعائري: تفرض بارفتي مراعاة شعائر التشاتورماسيا (cāturmāsya)، والالتزام بالبراهماجاريا (brahmacarya)، وإقامة رقصة تانداڤا الإلهية (tāṇḍava) علنًا أمام الآلهة؛ فيوافق شيفا، فتتحول اللعنة إلى نعمة. وتختم الفلاشروتي بذكر ثمرات الاستماع بإيمان: الثبات، والنجاح، والملاذ المبارك.
Shlokas
Verse 1
शूद्र उवाच । पार्वतीकुपिता देवी कथं देवेन शूलिना । प्रसादं च गता शप्त्वा यत्कोपात्क्षुभ्यते जगत्
قال الشُّودرا: كيف تصالحت الإلهة بارفَتي، وقد استبدّ بها الغضب، مع الربّ حامل الرمح الثلاثي؟ وكيف عادت إلى الرضا بعد أن أطلقت لعنةً—وهي التي يهتزّ العالم كلّه من سخطها؟
Verse 2
कथं स भगवान्रुद्रो भार्याशापमवाप ह । वैकृतं रूपमासाद्य पुनर्दिव्यं वपुः श्रितः
كيف وقع ذلك المبارك رودرا تحت لعنة زوجته؟ وكيف، بعد أن اتخذ هيئةً مشوّهة، عاد فاعتنق جسدًا إلهيًّا من جديد؟
Verse 3
गालव उवाच । देवा रूपाण्यदृश्यानि कृत्वा देव्या महाभयात् । मनुष्यलोके सकले प्रतिमासु च संस्थिताः
قال غالافا: من شدة الخوف من الإلهة، جعلت الآلهةُ صورَها غير مرئية، وفي عالم البشر كلّه اتخذت مقامها داخل التماثيل المقدّسة (pratimā).
Verse 4
तेषामपि प्रसन्ना साऽनुग्रहं समुपाकरोत् । विष्णुस्तुता महाभागा विश्वमाताऽघनाशिनी
ومع ذلك رضيت عنهم أيضًا، فمنحتهم فضلها. تلك السعيدة العظيمة، التي سبّحها فيشنو—أمّ الكون—صارت مُهلكةً للخطايا.
Verse 5
तेषां बलाच्च पार्वत्याः शापभारेण यन्त्रितः । तां नित्यमेवानुनयन्नृचे सोवाच शंकरम्
وبإلحاحهم، وقد قُيِّد بثقل لعنة بارفتي، ظلّ يسعى دائمًا لاسترضائها؛ ثم بتلاوةٍ مقدّسة (ṛc) خاطب شانكرا.
Verse 6
एते देवा विश्व पूज्या विश्वस्य च वरप्रदाः । मत्प्रसादाद्भविष्यंति भक्तितस्तोषिता नरैः
هؤلاء الآلهة سيُعبَدون في العالم كلّه، وسيمنحون العالم العطايا. وبفضلي سيَرضَون بتعبّد البشر وإخلاصهم.
Verse 7
त्वामृते मम कर्मेदं कृतं साधुविनिन्दितम् । वेद्यां विवाह काले च प्रत्यक्षं सर्वसाक्षिकम्
لولاك لكان هذا الفعل مني مُدانًا حتى عند الصالحين. عند مذبح القربان وفي وقت الزواج كنت حاضرًا حضورًا مباشرًا، شاهدًا على كل شيء.
Verse 8
यत्सप्तमंडलानां च गमनं च करार्पणम् । वह्निश्च वरुणः कृष्णो देवताश्च सवल्लभाः
ذلك هو: الطواف حول الدوائر السبع، ووضع اليد وتسليمها (تسليم الزواج). إن أغني، وفارونا، وكريشنا، وسائر الآلهة المحبوبة الحاضرة، شهودٌ وقوى لهذا الطقس.
Verse 9
चतुर्दिक्ष्वंग संयुक्ता देवब्राह्मणसंयुताः । एतेषामग्रतो दिब्यं कृत्वा त्वं जनसंसदि
في الجهات الأربع، وقد جُمِعت أركان الطقس على وجهها، ومع حضور الآلهة والبراهمة—أمامهم أتممتَ الفعل المقدّس في مجمع الناس.
Verse 10
प्रमादात्सत्त्वमापन्नो व्यभिचारं कथं कृथाः । गुरुवोऽपि न सन्मार्गे प्रवर्त्तंते जनौघवत्
مع أنك قد نلتَ خُلُقًا كريمًا، فكيف ترتكب المخالفة بسبب الغفلة؟ حتى المعلّمون قد تجرفهم سيولُ الناس كالسيل، فيقصرون عن سلوك الطريق الحقّ—فكن يقِظًا.
Verse 11
निग्राह्याः सर्वलोकेषु प्रबुद्धैः श्रूयते श्रुतौ । पुत्रेणापि पिता शास्यः शिष्येणापि गुरुः स्वयम्
يُعلن المستيقظون—كما يُسمَع في الشروتي—أن المسيئين ينبغي كفُّهم في كل العوالم. حتى الأب قد يُقوَّم بابنه، وحتى المعلّم قد يُقوَّم بتلميذه نفسه.
Verse 12
क्षत्रियैर्ब्राह्मणः शास्यो भार्यया च पतिस्तथा । उन्मार्गगामिनं श्रेष्ठमपि वेदान्तपारगम्
البراهمة إذا ضلّ عن الطريق ينبغي أن يُقوَّم حتى على يد الكشاتريا؛ وكذلك الزوج تُقوِّمه زوجته—إن سلك سبيل الضلال، ولو كان جليلًا متبحّرًا في الفيدانتا.
Verse 13
नीचैरपि प्रशास्येत श्रुतिराह सनातनी । सन्मार्ग एव सर्वत्र पूज्यते नापथः क्वचित्
تُعلن الشروتي الأزلية أنّ المرء قد يُقوَّم حتى على يد ذوي المنزلة الدُّنيا. وفي كل مكان لا يُكرَّم إلا السبيل الصالح، أمّا سبيل الضلال فلا يُكرَّم قطّ.
Verse 14
येन स्वकुलजो धर्मस्त्यक्तः स पतितो भवेत् । मृतश्च नरकं प्राप्य दुःखभारेण युज्यते
من يهجر دارما سلالته يصبح ساقطًا. وبعد الموت، إذا بلغ الجحيم، قُيِّد تحت ثقل المعاناة الساحق.
Verse 15
धर्मं त्यजति नास्तिक्याज्ज्ञातिभेदमुपागतः । स निग्राह्यः सर्वलोकैर्मनुधर्मपरायणैः
من يترك الدارما بسبب الإلحاد/عدم الإيمان ويقع في التفرّق والتحزّب بين ذوي القربى، فمثل هذا ينبغي أن يَكُفَّه جميعُ الناس المتمسّكين بدارما مانو.
Verse 16
कुलधर्माञ्ज्ञातिधर्मान्देशधर्मान्महेश्वर । ये त्यजंति च तेऽवश्यं कुलाच्च पतिता जनाः
يا ماهيشڤارا، إنّ الذين يهجرون دارما السلالة ودارما الأقارب ودارما البلاد لا محالة يصيرون ساقطين—ساقطين حتى من جماعتهم نفسها.
Verse 17
अग्नित्यागो व्रतत्यागो वचनत्याग एव च । धर्मत्यागो नैव कार्यः कुर्वन्पतित एव हि
تركُ النار المقدّسة، وتركُ النذور (ڤراتا)، بل وتركُ الكلمة المعطاة—لا ينبغي لشيء من ذلك أن يفضي إلى ترك الدارما. فمن يترك الدارما فهو ساقط حقًّا.
Verse 18
न पिता न च ते माता न भ्राता स्वजनोऽपि च । पश्यते तव वार्तां च अस्पृश्यस्त्वमदन्विषम्
لا أبوك ولا أمك، ولا أخوك، ولا حتى ذوو قرباك ينظرون إليك أو يسألون عن خبرك؛ فتصير منبوذًا لا يُمَسّ، كالسُّمِّ الذي لا يجرؤ أحد على تناوله.
Verse 19
अस्थिमालाचिताभस्म जटाधारी कुचैलवान् । चपलो मुक्तमर्यादस्तस्थुं नार्हसि मेऽग्रतः
تتقلّد إكليل العظام، وتلطّخ جسدك برماد المحرقة، بشَعرٍ مُلبَّدٍ وثيابٍ رثّة؛ مضطربًا متفلّتًا من كل أدب—لستَ أهلًا لأن تقف أمامي.
Verse 20
अब्रह्मण्योऽव्रती भिक्षुर्दुष्टात्मा कपटी सदा । नार्हसि त्वं मम पुरः संभाषयितुमीश्वर
لستَ نصيرًا للبراهمة، ولا تحفظ نذرًا؛ متسوّلٌ بالاسم فقط، خبيثُ القلب دائمُ الخداع. يا ربّ، لستَ أهلًا أن تخاطبني أمامي.
Verse 21
एवं सा रुदती देवी बाष्पव्याकुललोचना । महादुःखयुतैवासीद्देवेशेऽनुनयत्यपि
وهكذا بكت الإلهة، وقد اضطربت عيناها بالدموع؛ ومع أنها كانت تلتمس استرضاء سيّد الآلهة، بقيت غارقة في حزنٍ عظيم.
Verse 22
पुनरेव प्रकुपिता हरं प्रोवाच भामिनी । तवार्जवं न हृदये काठिन्यं वेद्मि नित्यदा
ثم عادت فاستشاطت غضبًا، وقالت السيدة المتّقدة لهارا: «لا أجد في قلبك استقامةً ولا صفاء؛ إنما أعرف فيك القسوة والصلابة على الدوام».
Verse 23
ब्राह्मणैस्त्वासुरैरुक्तं तन्मृषा प्रतिभाति मे । यस्मान्मयि महादुष्टभाव एव कृतस्त्वया
إن ما قاله أولئك البراهمة—وقد تصرّفوا كالأَسُورَة—يبدو لي باطلاً، لأنك قد ثبّتَّ عليَّ وحدي ظنًّا قاسيًا غاية القسوة.
Verse 24
ब्राह्मणा वंचिता यस्माद्ब्राह्मणैस्त्वं हनिष्यसे । एवमुक्त्वा भगवती पुनराह न किञ्चन
لأن البراهمة قد خُدعوا، فسوف تُقتل على يد البراهمة. وبعد أن قالت الإلهة المباركة (بهاگَفَتِي) ذلك، لم تقل شيئًا بعده.
Verse 25
ईशः प्रसन्नवदनामुपचारैरथाकरोत् । शनैर्नीतिमयैर्वाक्यैर्हेतुमद्भिर्महेश्वरः
ثم إن الربّ ماهيشڤارا سعى أن يسكّن ملامحها بعنايات لطيفة، ثم خاطبها رويدًا رويدًا بكلماتٍ معلَّلةٍ مفعمةٍ بالدهرما.
Verse 26
प्रसन्नलोचनां ज्ञात्वा किंचित्प्राह हरस्ततः । कोपेन कलुषं वक्त्रं पूर्णचन्द्र समप्रभम्
فلما رأى هَرَا أن عينيها قد لانتا، قال قليلًا. غير أن وجهها—المضيء كالبدر—كان لا يزال مكدّرًا بغضبها.
Verse 27
कस्मात्त्वं कुरुषे भद्रे युक्तमेव वचो न ते । सर्वभूतदया कार्या प्राणिनां हि हितेच्छया
«لِمَ تتكلمين هكذا، أيتها الوديعة؟ إن كلامك ليس لائقًا حقًّا. ينبغي ممارسة الرحمة تجاه جميع الكائنات، إذ يجب أن نبتغي خير كل ذي روح.»
Verse 28
यद्यपीष्टो हि यस्यार्थो न कार्यं परपीडनम् । जगत्सर्वं सुतप्रायं तवास्ति वरवर्णिनि
وإن كان المرء يبتغي غايته المنشودة، فلا ينبغي أن يؤذي غيره. يا ذات الأعضاء الحسناء، إن هذا العالم كله لك كأنه ولدٌ.
Verse 29
जगत्पूज्या त्वमेवैका सर्वरूपधरानघे । मया यदि कृतं कर्मावद्यं देव हिताय वै
أنتِ وحدكِ المعبودة في العالم كله، يا من لا دنس فيها والمتجلّية بكل صورة. وإن كنتُ قد فعلتُ عملاً يُلام، فحقًّا كان لخير الآلهة.
Verse 30
तथाप्येवं तव सुतो भविष्यति न संशयः । अथवा मम सर्वेभ्यः प्राणेभ्योऽपि गरीयसी
ومع ذلك فسيولد لكِ ابنٌ حقًّا، لا ريب في ذلك. بل إنكِ عندي أعزّ من جميع أنفاس حياتي.
Verse 31
यदिच्छसि तथा कुर्यां तथा तव मनोरथान् । प्रसन्नवदना भूत्वा कथयस्व वरानने
مهما تشائين فهكذا أفعل، وكذلك تتحقق رغبات قلبك. فلتشرق ملامحك بالسرور، وأخبريني يا حسناء الوجه بما تطلبين من النِّعَم.
Verse 32
इत्युक्ता सा भगवती पुनराह महेश्वरम् । चातुर्मास्ये च संप्राप्ते महाव्रत धरो यदि
فلما خوطبتْ هكذا، عادت الإلهة المباركة فخاطبتْ ماهيشڤارا: «عندما يحلّ موسم تشاتورماسيا المقدّس—إن كنتَ أنتَ حامل النذر العظيم ست…»
Verse 33
देवतानां च प्रत्यक्षं तांडवं नर्तसे यदि । पारयित्वा व्रतं सम्यग्ब्रह्मचर्यं महेश्वर
«إن كنتَ سترقص رقصة التاندافا في حضرة الآلهة عيانًا، وبعد أن تُتمّ النذر على وجهه الصحيح مع حفظ البراهمتشريا حفظًا كاملًا، يا ماهيشڤرا…»
Verse 34
मत्प्रीत्यै यदि देहार्थं वैष्णवं च प्रयच्छसि । शापस्यानुग्रहं कुर्यां प्रसववदना सती
«إن منحتَ، لسروري، عطاءً ذا طابع ڤايشنڤي وموافقًا لخير الحياة المتجسدة، فإني أنا—ساتي، ووجهي كوجه أمّ توشك أن تلد—سأحوّل اللعنة إلى نعمة.»
Verse 35
नान्यथा मम चित्तं त्वां विश्वासमनुगच्छति । तच्छ्रुत्वा भगवांस्तुष्टस्तथेति प्रत्युवाच ताम्
«لا سبيلَ غير هذا يمضي به قلبي إلى الثقة بك.» فلما سمع ذلك الربّ المبارك سُرَّ وقال لها: «فليكن كذلك.»
Verse 36
सापि हृष्टा भगवती शापस्यानुग्रहे वृता
وتلك الإلهة المباركة أيضًا فرِحت، وعزمت على تحويل اللعنة إلى نعمة.
Verse 37
इदं पुराणं मनुजः शृणोति श्रद्धायुक्तो भेदबुद्ध्या दृढत्वम् । तस्या वश्यं जीवितं सर्वसिद्धं मर्त्याः सत्यात्तच्छ्रयत्वं प्रयांति
من سمع هذا البورانا بإيمانٍ وبتمييزٍ راسخ نال سلطانًا على الحياة وكمالَ جميع السِّدْهيات؛ وبقوة الصدق يقصد الفانون إلى الاحتماء بذلك السند الأعلى.
Verse 253
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये शंकरकृतपार्वत्यनुनयो नाम त्रिपंचाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
وهكذا تنتهي السورة/الفصل 253 المعنون «استرضاء شانكَرا لبارفَتي»، ضمن «مهاطميا تشاتورماسيا»، في حوار براهما–نارادا، في قصة «شيشا-شايي»، في «مهاطميا حقل هاطاكِيشڤرا»، من الخَنْدَة السادسة (ناغارا) من «شري سكَندا مهابورانا» (رواية الواحد والثمانين ألف شلوكة).