Adhyaya 252

Verse 1

शूद्र उवाच । महदाश्चर्यमेतद्धि यत्सुरा वृक्षरूपिणः । चातुर्मास्ये समायाते सर्ववृक्षनिवासिनः

قال الشودرَة: «إنّ هذا لعجبٌ عظيم حقًّا، أن تتّخذ الآلهة هيئة الأشجار. فإذا أقبلت تشاتورماسيا أقاموا في جميع الأشجار.»

Verse 2

भगवन्के सुरास्ते तु केषुकेषु निवासिनः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि ममानुग्रहकाम्यया

«يا أيّها الجليل، من هم أولئك الآلهة، وفي أيّ الأشجار يقيمون؟ فبيّن لي ذلك مفصّلًا، رغبةً منك في إسباغ النعمة عليّ.»

Verse 3

गालव उवाच । अमृतं जलमित्याहुश्चातुर्मास्ये तदिच्छया । लीलया विधृतं देवैः पिबंति द्रुमदेवताः

قال غالافا: «في زمن تشاتورماسيا يُقال عن الماء إنه “أمريتا” (رحيق الخلود) بمشيئتهم. وقد حفظته الآلهة بلِيلا، فتشربه الآلهة القاطنة في الأشجار».

Verse 4

तस्य पानान्महातृप्तिर्जायते नाऽत्र संशयः । बलं तेजश्च कांतिश्च सौष्ठवं लघुविक्रमः

«وبشرب ذلك (الماء الذي هو كالأمريتا) تنشأ طمأنينة عظيمة—لا ريب في ذلك. وتتحقق القوة، والبهاء (تيجس)، والجمال، والعافية، وخفة الحركة.»

Verse 5

गुणा एते प्रजायन्ते पानात्कृष्णांशसंभवात् । नित्यामृतस्यपानेन बलं स्वल्पं प्रजायते

«هذه الصفات تنشأ من ذلك الشراب، لأنه مولود من نصيبٍ من كريشنا (فيشنو). أمّا شرب “الأمريتا” العادية على الدوام فلا يُنتج إلا قوةً يسيرة.»

Verse 6

भोजनं तत्प्रशंसंति नित्यमेतन्न संशयः । तस्माच्चतुर्षु मासेषु पिबन्ति जलमेव हि

«وهم يمدحون ذلك على الدوام كأنه طعام—لا ريب. لذلك ففي تلك الأشهر الأربعة إنما يشربون الماء وحده حقًّا.»

Verse 7

वृक्षस्थाः पितरो देवाः प्राणिनां हित काम्यया । वृक्षाणां सेवनं श्रेष्ठं सर्वमासेषु सर्वदा

«إنّ البِتْرِ (الآباء الأسلاف) والآلهة يقيمون في الأشجار، رغبةً في خير الكائنات. وخدمة الأشجار هي العمل الأسمى—في كل وقت، وفي كل شهر، على الدوام.»

Verse 8

चातुर्मास्ये विशेषेण सेविताः सौख्यकारकाः । तिलोदकेन वृक्षाणां सेचनं सर्वकाम दम्

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، إذا أُدّيت هذه الخدمة صارت باعثةً للسعادة. وسقيُ الأشجار بماء السمسم (tilodaka) يهبُ تمامَ كلِّ المرادات.

Verse 9

क्षीरवृक्षाः क्षीरयुक्तैस्तोयैः सिक्ताः शुभप्रदाः । चतुष्टयं च वृक्षाणां यच्चोक्तं पूर्वतो मया

الأشجارُ ذاتُ العصارةِ اللبنية، إذا سُقِيَت بماءٍ ممزوجٍ باللبن، أفاضتِ اليُمنَ والبركة. وأمّا مجموعةُ الأشجار الأربع التي ذكرتُها من قبل…

Verse 10

चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकाम फलप्रदम् । ब्रह्मा तु वटमाश्रित्य प्राणिनां स वरप्रदः

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، تمنحُ هذه المراعاةُ ثمراتِ كلِّ المقاصدِ المرغوبة. وبراهما، إذ يلجأ إلى شجرةِ البانيان، يصيرُ واهبَ النِّعَمِ للأحياء.

Verse 11

सावित्रीं तिलमास्थाय पवित्रं श्वेतभूषणम् । सुप्ते देवे विशेषेण तिलसेवा महाफला

بإقامةِ شعيرةِ سافيتري (Sāvitrī) بالسمسم، واعتناقِ الطهارةِ بزينةٍ بيضاء—وخاصةً حين يكونُ الربُّ في نومِ اليوغا—فإن خدمةَ السمسم تُثمرُ ثوابًا عظيمًا.

Verse 12

तिलाः पवित्रमतुलं तिला धर्मार्थसाधकाः । तिला मोक्षप्रदाश्चैव तिलाः पापापहारिणः

السمسمُ طُهرٌ لا نظيرَ له. السمسمُ يُتمِّمُ الدَّرما والأرثا؛ والسمسمُ يمنحُ الموكشا أيضًا، والسمسمُ يمحو الآثام.

Verse 13

तिला विशेषफलदास्तिलाः शत्रुविनाशनाः । तिलाः सर्वेषु पुण्येषु प्रथमं समुदाहृताः

السمسم يمنح ثمرةً فريدة ويُهلك الأعداء. ومن بين جميع الأعمال ذات الفضل، أُعلن السمسمُ في المقام الأول.

Verse 14

न तिला धान्यमित्याहुर्देवधान्यमिति स्मृतम् । तस्मात्सर्वेषु दानेषु तिल दानं महोत्तमम्

يقولون إن السمسم ليس مجرد «حبٍّ»؛ بل يُتذكَّر بأنه «حبّ الآلهة». لذلك، من بين جميع العطايا، فإن صدقة السمسم هي الأسمى.

Verse 15

कनकेन युता येन तिलादत्तास्तु शूद्रज । ब्रह्महत्यादिपापानां विनाशस्तेन वै कृतः

يا ابن الشودرَة، من قدّم السمسم مع الذهب صدقةً فقد أُنجز له حقًّا فناءُ الآثام، ابتداءً من إثم البراهمَهَتيا (brahmahatyā) وما بعده.

Verse 16

सावित्री च तिलाः प्रोक्ता सर्वकार्यार्थसाधकाः । तिलैस्तु तर्पणं कुर्याच्चातुर्मास्ये विशेषतः

قيل إن سافيتري (Sāvitrī) والسمسم مُنجِزان لكل المقاصد والغايات. فليُؤدَّ طقس التَّرْپَنة (tarpaṇa) بالسمسم، ولا سيما في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya).

Verse 17

तिलानां दर्शनं पुण्यं स्पर्शनं सेवनं तथा । हवनं भक्षणं चैव शरीरोद्वर्त्तनं तथा

في شأن السمسم، حتى رؤيته فضيلة؛ وكذلك لمسه واستعماله. وتقديمه في النار قربانًا (havana)، وأكله، بل ودلك الجسد به—كل ذلك أيضًا طاهرٌ مقدّس.

Verse 18

सर्वथा तिलवृक्षोऽयं दर्शनादेव पापहा । चातुर्मास्ये विशेषेण सेवितः सर्वसौख्यदः

على كل وجهٍ، إنَّ نباتَ السِّمسمِ هذا مُزيلٌ للذنوبِ بمجردِ رؤيته. وإذا خُدِمَ واستُعمِلَ على وجهٍ خاصٍّ في زمنِ تشاتورماسيا، وهبَ كلَّ سعادةٍ.

Verse 19

महेन्द्रो यवमा स्थाय स्थितो भूतहिते रतः । यवस्य सेवनं पुण्यं दर्शनं स्पर्शनं तथा

مَهِندرا (إندرا) قائمٌ في نباتِ الشَّعير، ثابتٌ مُنصرفٌ إلى خيرِ الكائنات. إنَّ استعمالَ الشَّعيرِ ذو ثواب، وكذلك رؤيتُه ولمسُه.

Verse 20

यवैस्तु तर्पणं कुर्याद्देवानां दत्तमक्षयम् । प्रजानां पतयः सर्वे चूतवृक्षमुपाश्रिताः

من أدّى طَرْپَنة (tarpaṇa) للآلهة بالشعير، صارت العطيةُ المقدَّمةُ غيرَ فانية. ويُقال إنَّ جميعَ سادةِ الخلائقِ وحُماتِها يلجؤون إلى شجرةِ المانجو.

Verse 21

गन्धर्वा मलयं वृक्षमगुरुं गणनायकः । समुद्रा वेतसं वृक्षं यक्षा पुन्नागमेव च

الغندرفا يقيمون في شجرةِ مالايا؛ وغانانايَكا (غانيشا) في شجرةِ الأَغورو. والبحارُ تقيم في شجرةِ الفيتاسا، والياكشا كذلك في شجرةِ البُنّاغا.

Verse 22

नागवृक्षं तथा नागाः सिद्धाः कंकोलकं द्रुमम् । गुह्यकाः पनसं चैव किन्नरा मरिचं श्रिताः

وكذلك تقيمُ الناغا في شجرةِ الناغا؛ ويقيمُ السِّدّها في شجرةِ الكَمْكولاكا. وتسكنُ الغوهيَكا شجرةَ الجاك فروت، وتتخذُ الكِنّارا نباتَ المَريچا (الفلفل) ملجأً.

Verse 23

यष्टीमधु समाश्रित्य कन्दर्पोऽभूद्व्यवस्थितः । रक्तांजनं महावृक्षं वह्निराश्रित्य तिष्ठति

إنَّ كندربا، إلهَ المحبّة، يثبتُ باتّخاذِ نباتِ يَشْتِيمَذُو ملجأً؛ وإنَّ فَهْنِي، إلهَ النار، يقفُ متّخِذًا الشجرةَ العظيمةَ رَكْتَانْجَنَ ملاذًا.

Verse 24

यमो विभीतकं चैव बकुलं नैरृताधिपः । वरुणः खर्जुरीवृक्षं पूगवृक्षं च मारुतः

يَقيمُ يَما في شجرةِ وِبْهِيتَكَ؛ ويقيمُ سيّدُ جهةِ نِرِتِي في شجرةِ بَكُولَ. ويقيمُ فَرُونَة في نخلةِ التمر، ويقيمُ ماروتا (فايو) في شجرةِ الفوفل (الأريكا).

Verse 25

धनदोऽक्षोटकं वृक्षं रुद्राश्च बदरीद्रुमम् । सप्तर्षीणां महाताला बहुलश्चामरैर्वृतः

يَقيمُ دهنَدَ (كوبيرا) في شجرةِ أَكْشوطَكَ؛ ويقيمُ الرودرا في شجرةِ بَدَرِي. وللسبعةِ رِشيّاتٍ نخلةُ تالَا العظيمة، وبَهُولا مُحاطٌ بمراوحِ تشامَرا (ذَنَبِ الياك).

Verse 26

जंबूर्मेघैः परिवृतः कृष्णवर्णोऽघनाशनः । कृष्णस्य सदृशो वर्णस्तेन जंबू नगोत्तमः

إنَّ شجرةَ جَمْبُو مُحاطةٌ بالسُّحُب، داكنةُ اللون، مُذهِبةٌ للذنوب. ولونُها يُشبه لونَ كْرِشْنَ؛ فلذلك كانت جَمْبُو أَفْضَلَ الأشجار.

Verse 27

तत्फलैर्वासुदेवस्तु प्रीतो भवति दानतः । जंबूवृक्षं समाश्रित्य कुर्वंति द्विजभोजनम्

بالتصدّقِ بثمارِها يَرضى فاسوديفا. وباتّخاذِ القُربِ من شجرةِ جَمْبُو ملجأً، يُرتّبون إطعامَ الدِّوِجَة (البراهمة).

Verse 28

तेषां प्रीतो हरिर्दद्यात्पु रुषार्थचतुष्टयम् । चातुर्मास्ये समायाते सुप्ते देवे जनार्दने

إذا رضي هري عنهم منحهم مقاصد الحياة الأربعة للإنسان. وحين يحلّ موسم تشاتورماسيا—حين يكون الربّ جناردانا في نوم اليوغا—

Verse 29

ब्राह्मणान्भोजयेद्यस्तु सपत्नीकाञ्छुचिः स्थितः । तेन नारायणस्तुष्टो भवे ल्लक्ष्मीसहायवान्

من كان طاهراً فأطعم البراهمة مع زوجاتهم—فبذلك العمل يرضى نارايانا، مصحوباً بلاكشمي معينته.

Verse 30

लक्ष्मीनारायणप्रीत्यै वस्त्रालंकरणैः शुभैः । परिधाय सपत्नीकः कृतकृत्यो भवेन्नरः

لإرضاء لاكشمي–نارايانا، على الرجل أن يلبس ثياباً مباركة وحُليّاً حسنة؛ فإذا فعل ذلك مع زوجته صار ممن أتمّ واجبه الديني (الدارما).

Verse 31

यद्रात्रित्रितयेनैव वटा शोकभवेन च । फलं संजायते तच्च जंबुना द्विजभोजनात्

الثمرة الروحية التي تنشأ من مراعاة ثلاث ليالٍ، ومن طقس الفَطَة (شجرة البانيان) المولود من الحزن—تلك الثمرة عينها تُنال بتكريم شجرة الجامبو عبر إطعام ذوي الولادتين (البراهمة).

Verse 32

तस्मिन्दिने एकभुक्तं कारयेत्कृत्यकृत्तदा । बहुना च किमुक्तेन जंबूवृक्ष प्रपूजनात्

في ذلك اليوم فليلتزم المرء بالإكابهُكتا (الأكل مرة واحدة) وبذلك يكتمل العمل الطقسي. وما الحاجة إلى الإكثار من القول؟ فمن العبادة التامة لشجرة الجامبو تكون الثمرة مضمونة.

Verse 33

पुत्रपौत्रधनैर्युक्तो जायते नात्र संशयः । जंबूर्मेघैः परिवृता विद्युताऽशोक एव च

يُرزَقُ بالبنِين والأحفادِ والمالِ—لا ريبَ في ذلك. وشجرةُ جامبو تُحاطُ بالغيومِ ومعها البرقُ، ومعها أيضًا شجرةُ الأَشوكا.

Verse 34

वसुभिः स्वीकृतो नित्यं प्रिया लश्च महानगः । आदित्यैस्तु जपावृक्षो ह्यश्विभ्यां मदनस्तथा

شجرتا برييالا وشجرةُ الناغا العظيمة تُتَّخذان دائمًا مقدَّستين لدى الفَسُو. وأما شجرةُ جَپا فتُكرَّم لدى الآدِتْيَة، وكذلك شجرةُ مَدَنا لدى الأَشوِنين.

Verse 35

विश्वेभिश्च मधूकश्च गुग्गुलः पिशिताशनैः । सूर्येणार्कः पवित्रेण सोमे नाथ त्रिपत्रकः

شجرةُ مَدهوكا تُعَدُّ مقدَّسةً لدى الفِشْوِدِيفَة، وشجرةُ غُغْغُلو لدى آكلي اللحم. وشجرةُ أَرْكا يتخذها سُوريا مطهِّرًا؛ وأما تْرِپَتْرَكا، يا ربّ، فيتخذها سوما (القمر).

Verse 36

खदिरो भूमिपुत्रेण अपामार्गो बुधेन च । अश्वत्थो गुरुणा चैव शुक्रेणोदुम्बरस्तथा

شجرةُ خَدِيرا يتخذها ابنُ الأرض (المريخ)؛ وشجرةُ أَپامارغا يتخذها بُدها (عُطارد). وشجرةُ أَشْوَتْثا يتخذها غورو (المشتري)؛ وكذلك شجرةُ أُدومبارا يتخذها شُكرا (الزُّهرة).

Verse 37

शमी शनैश्चरेणाथ स्वीकृता शूद्रजातिभिः । राहुणा स्वीकृता दूर्वा पितॄणां तर्पणोचिता

يا ربّ، شجرةُ شَمي يتخذها شَنَيْشْچَرا (زُحَل) وتتخذها أيضًا جماعاتُ الشودرَة. وعشبُ دُورفا يتخذه راهو، وهو صالحٌ لِلتَّرْپَنا، قربانِ الإرضاء للـپِتْرِ (الأجداد).

Verse 38

विष्णोश्च दयिता नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । केतुना स्वीकृतो दर्भो याज्ञिकेयो महाफलः

إنه محبوبٌ لدى فيشنو على الدوام، ولا سيّما في موسم تشاتورماسيا. وعشبُ الدَّربها مقبولٌ عند كيتو؛ وهو خاصٌّ بالقائم باليَجْنَة (yājñika) ويُثمر ثمرةً عظيمة.

Verse 39

विना येन शुभं कर्म संपूर्णं नैव जायते । पवित्राणां पवित्रं यो मङ्गलानां च मङ्गलम्

بدونه لا يكتمل عملٌ مباركٌ قطّ. فهو مُطهِّرُ المطهِّرين، وهو البركةُ بين كلّ البركات.

Verse 40

मुमूर्षूणां मोक्षरूपो धरासंस्थो महाद्रुमः । अस्मिन्वसंति सततं ब्रह्मविष्णुशिवाः सदा

لِمَن دنا أجَلُه، فإن هذه الشجرة العظيمة، الراسخة في الأرض، هي بعينها صورةُ الموكشا (التحرّر). وفيها يقيم براهما وفيشنو وشيفا على الدوام بلا انقطاع.

Verse 41

मूले मध्ये तथाऽग्रे च यस्य नामापि तृप्ति दम् । अन्येऽपि देवा वृक्षांस्तानधिश्रित्य महाद्रुमाः

في جذره ووسطه وكذلك في قمّته—الذي إن ذُكر اسمُه وحده منح الرضا والاكتمال—تقيم آلهةٌ أخرى أيضًا، متّخذةً تلك الأشجار ملجأً، ساكنةً في الأشجار العظيمة.

Verse 42

प्रवर्त्तंते हि मासेषु चतुर्षु च न संशयः । चातुर्मास्ये देवपत्न्यः सर्वा वल्लीसमाश्रि ताः

حقًّا، في الأشهر الأربعة—لا ريب—تشتدّ هذه الممارسات وتتنشّط. وفي تشاتورماسيا يُقال إن زوجات الآلهة جميعًا يَقِمن في الكروم واللَّيانات المتسلّقة.

Verse 43

प्रयच्छंति नृणां कामान्वांछितान्सेविता अपि । तस्मात्सर्वात्मभावेन पिप्पलो येन सेवितः

حتى بمجرد خدمتها تُنعم على الناس بما يشتهون من المرغوبات. لذلك فمَن يخدم شجرة البيبّلا (الأشفَتّه) بكل كيانه، بإخلاصٍ واحد القلب…

Verse 44

सेविताः सकला वृक्षा श्चातुर्मास्ये विशेषतः । तुलसी सेविता येन सर्ववल्यश्च सेविताः

مَن خدم التولسي المقدّسة فكأنما خدم جميع الأشجار، ولا سيّما في موسم تشاتورماسيا؛ وبذلك تكون جميع المتسلّقات والكروم قد خُدِمت أيضًا.

Verse 45

आप्यायितं जगत्सर्वमाब्रह्मस्तंबसेवितम् । चातुर्मास्ये गृह स्थेन वानप्रस्थेन वा पुनः

بهذه الخدمة في تشاتورماسيا يُغذّى العالم كلّه ويُسند، من براهما إلى أدقّ نصلٍ من العشب—سواء قام بها ربّ البيت أو ساكن الغابة.

Verse 46

ब्रह्मचारियतिभ्यां च सेविता मोक्षदायिनी । एतेषां सर्ववृक्षाणां छेदनं नैव कारयेत्

وإذا خدمها أيضًا البراهماتشارين والزاهدون المتجرّدون (يَتي)، صارت مانحةً للموكشا، أي التحرّر. لذلك لا ينبغي أبدًا أن يُتسبَّب في قطع أيٍّ من هذه الأشجار المقدّسة.

Verse 47

चातुर्मास्ये विशेषेण विना यज्ञादिकारणम् । एतदुक्तमशेषेण यत्पृष्टोऽहमिह त्वया

وخاصةً في تشاتورماسيا—إلا لأغراضٍ كاليَجْنَا وما شابهها—فقد بيّنتُ لك الآن على التمام ما سألتني عنه هنا.

Verse 48

यथा वृक्षत्वमापन्ना देवाः सर्वेऽपि शूद्रज

كيف حدث، يا ابن الشُّودرا، أن جميع الآلهة قد آلوا إلى حالِ أن صاروا أشجارًا—

Verse 49

अश्वत्थमेकं पिचुमन्दमेकं न्यग्रोधमेकं दश तित्तिडीश्च । कपित्थबिल्वामलकीत्रयं च एतांश्च दृष्ट्वा नरकं न पश्येत्

شجرة أَشْوَتَّها واحدة، وبيتشومندا واحدة، ونياغرودها واحدة، وعشرُ شجراتٍ من تِتِّيدِي؛ وثلاثيةٌ: كابِتْثا وبِلفا وآمَلاكِي. من رأى هذه لا يُبصِر الجحيم.

Verse 50

सर्वे देवा विश्ववृक्षेशयाश्च कृष्णा धारा कृष्णमध्याग्रकाश्च । यस्मिन्देवे सेविते विश्वपूज्ये सर्वं तृप्तं जायते विश्वमेतत्

هناك تحضر جميعُ الآلهة، ومعها القوى المُشرفة على شجرة الكون: كجداولَ داكنة، وكحضورٍ سرّيٍّ مظلمٍ يسري في وسطها وقمّتها. فإذا خُدِمَ ذلك الإلهُ المعبودُ في العالمين، امتلأ هذا الكونُ كلُّه رضًا وكمالًا.