Adhyaya 243

Verse 1

। ब्रह्मोवाच । शूद्रः पैजवनोनाम गार्हस्थ्याच्छुद्धिमाप्तवान् । धर्ममार्गाविरोधेन तन्निबोध महामते

قال براهما: إنّ شودرا يُدعى بايجافانا نال الطهارة بسلوك حياة ربّ البيت، من غير معارضة لطريق الدارما. فافهم هذا، يا عظيم الرأي.

Verse 2

आसीत्पैजवनः शूद्रः पुरा त्रेतायुगे किल । स्वधर्मनिरतः ख्यातो विष्णुब्राह्मणपूजकः

في الأزمنة السالفة، في عصر تريتا يوغا، عاش حقًّا شودرا يُدعى بايجافانا؛ اشتهر بالثبات على سْفَدهَرْمَه، وبعبادة فيشنو وإكرام البراهمة.

Verse 3

न्यायागतधनो नित्यं शांतः सर्वजनप्रियः । सत्यवादी विवेकज्ञस्तस्य भार्या च सुन्दरी

كان ماله يُكتسب بسبيل العدل، وكان دائم السكينة محبوبًا لدى الجميع. صادقَ القول، ذا تمييزٍ وبصيرة، وكانت زوجته أيضًا جميلة.

Verse 4

धर्मोढा वेदविधिना समानकुलजा शुभा । पतिव्रता महाभागा देवद्विजहिते रता

تزوّجت على وفق الدارما وبحسب سنن الفيدا، من سلالةٍ نبيلةٍ مماثلة، وكانت مباركة. كانت وفيّة لزوجها (باتيفراتا)، عظيمة الحظ، مواظبة على ما فيه خير الآلهة والبراهمة.

Verse 5

काश्यां संबंधिता बाला वैजयंत्यां विवाहिता । सा धर्माचरणे दक्षा वैष्णवव्रतचारिणी

كانت الفتاة مخطوبة في كاشي، ومتزوّجة في فايجايانتي. وكانت حاذقة في سلوك الدارما، مواظبة على نذور الفيشنافيّة.

Verse 6

भर्त्रा सह तथा सम्यक्चिक्रीडे सुविनीतवत् । सोऽपि रेमे तया काले हस्तिन्येव महागजः

عاشت مع زوجها في وئامٍ تام، وتلاعبت معه بقدرٍ لائقٍ في رِقّةٍ وحياء. وهو أيضًا سُرَّ بها في ذلك الوقت، كالفيل العظيم يأنس بأنثاه.

Verse 7

अर्थाप्तिः पूर्वपुण्येन जाता तस्य महात्मनः । वाणिज्यं स्वजनैर्नित्यं स्वदेशपरदेशजम्

وبفضل ثواب الأعمال الصالحة السابقة نشأت الرفاهية لذلك الرجل العظيم. وكان قومه يزاولون التجارة على الدوام، في بلادهم وفي الأقاليم الأجنبية.

Verse 8

कारयत्यर्थजातैश्च परकीयस्वकीयजैः । एवमर्थश्च बहुधा संजातो धर्मदर्शिनः

وبالأموال التي جُمعت من مصادر الغير ومن مصادره هو، أقام أعمالًا وأجرى مشروعات. وهكذا تكاثرت الثروة بوجوه شتّى لذلك البصير بالدارما.

Verse 9

पुत्रत्रयं च संजातं पितुः शुश्रूषणे रतम् । तस्य पुत्राः पितुर्भक्ता द्रव्यादिमदवर्जिताः

وُلد له ثلاثة أبناء، مولعين بخدمة أبيهم. وكان أبناؤه أوفياء لأبيهم، منزَّهين عن كِبرٍ ينشأ من المال ونحوه.

Verse 10

पितृवाक्यरताः श्रेष्ठाः स्वधर्माचारशोभनाः । पित्रोः शुश्रूषणादन्यन्नाभिनंदंति किंचन

كانوا خيارًا من الأبناء، يأنسون بكلام أبيهم ويتزيّنون بسلوكهم وفق دارماهم. ولم يفرحوا بشيءٍ قطّ سوى خدمة الوالدين.

Verse 11

ते सम्बन्धैः सुसंबद्धाः पित्रा धर्मार्थदर्शिना । तत्पत्न्यो मातृपित्रर्चां कारयंत्यनिवारितम्

وقد ارتبطوا بروابطٍ محكمةٍ بفضل أبيهم البصير بالدارما والأرثا؛ وكانت زوجاتهم يُقِمْنَ على الدوام عبادةَ الوالدين وتكريمَ الأمّ والأبّ بلا انقطاع.

Verse 12

ऋद्धिमद्भवनं तस्य धनधान्यसमन्वितम् । सोऽपि धर्मरतो नित्यं देवतातिथिपूजकः

كان قصره عامرًا بالرخاء، ممتلئًا بالمال والحبوب. ومع ذلك ظلّ مواظبًا على الدارما، يعبد الآلهة ويُكرم الضيوف.

Verse 13

गृहागतो न विमुखो यस्य जातु कदाचन । शीतकाले धनं प्रादादुष्णकाले जलान्नदः

من قصد بيته لم يُرَدّ قطّ في أيّ وقت. في زمن البرد كان يبذل المال، وفي زمن الحرّ كان يمنح الماء والطعام.

Verse 14

वर्षा काले वस्त्रदश्च बभूवान्नप्रदः सदा । वापीकूपतडागादिप्रपादेवगृहाणि च

وفي موسم الأمطار كان واهبًا للثياب، وكان دائمًا واهبًا للطعام. كما أمر بإنشاء الآبار والآبار المدرّجة والبرك ومظالّ سقاية الماء، وبناء المعابد ودور الاستراحة.

Verse 15

कारयत्युचिते काले शिवविष्णुव्रतस्थितः । इष्टधर्मस्तु वर्णानां समाचीर्णो महाफलः

وفي الأوقات اللائقة كان يُقيم الطقوس، ثابتًا على نذور (فراتا) مكرَّسة لِشِيفا وفِشنو. حقًّا إنّ الدارما المحبوبة لطبقات المجتمع (فارنا)، إذا مُورِسَت على وجهها، أثمرت ثمرًا عظيمًا.

Verse 16

अन्येषां पूर्तधर्माणां तेषां पूर्तकरः सदा । स बभूव धनाढ्योपि व्यसनैर्न समाश्रितः

كان دائمًا مُتمِّمًا لأعمال البرّ العامة للآخرين. ومع غناه لم تُدركه الرذائل ولم تُحِطْ به النوازل.

Verse 17

एकदा गालवमुनिः शिष्यैर्बहुभिरावृतः

وذات مرةٍ أتى الحكيم غالَفا، محاطًا بكثيرٍ من التلاميذ.

Verse 18

विष्णुभक्तिरतो नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

كان مواظبًا على البهاكتي لفيشنو على الدوام، ولا سيّما في زمن التشاتورماسيا المقدّس.

Verse 19

स वाग्भिर्मधुभिस्तस्य अभ्युत्थानासनादिभिः । उपचारैः पुनर्युक्तः कृतार्थ इव मानयन्

أكرمه كأن غايته قد تحققت—بكلماتٍ عذبة، وبالقيام لاستقباله، وإعداد المقعد له، وبأداء خدمات الضيافة والطقوس المألوفة مرارًا وتكرارًا.

Verse 20

अद्य मे सफलं जन्म जातं जीवितमुत्तमम् । अद्य मे सफलो धर्मः कुशलश्चोद्धृतस्त्वया

اليوم أثمرت ولادتي، وصارت حياتي سامية. اليوم أضحى دَرْمي مثمرًا، وقد رُفِعَتْ سلامتي وخيري على يديك.

Verse 21

मम पापसहस्राणि दृष्ट्या दग्धानि ते मुने । गृहं मम गृहस्थस्य सकलं पावितं त्वया

أيها الحكيم، لقد احترقت آلافُ خطاياي بنظرتك وحدها. وإن بيتي كلَّه—وأنا ربُّ أسرة—قد تطهَّر بك.

Verse 22

तस्य भक्त्या प्रसन्नोऽभूद्गतमार्गपरिश्रमः । उवाच मुनिशार्दूलः सच्छूद्रं तं कृतांजलिम्

فلما سُرَّ بتعبُّده وزال عنه عناءُ الطريق، تكلَّم مُنيُّ الأسود—نمرُ الحكماء—إلى ذلك الشودرَ الفاضل، القائمِ مطويَّ الكفَّين بخشوع.

Verse 23

कच्चित्ते कुशलं सौम्य मनो धर्मे प्रवर्तते । अर्थानुबंधाः सततं बन्धुदारसुतादयः

يا لطيفَ الطبع، أكلُّ أمرك بخير؟ وهل يثبت قلبُك على الدَّرما؟ وهل ما زالت عُرى الدنيا—من الأقارب والزوجة والأبناء وسواهم—تشدُّك على الدوام بقيود التعلّق؟

Verse 24

गोविन्दे सततं भक्तिस्तथा दाने प्रवर्तते । धर्मार्थकाम कार्येषु सप्रभावं मनस्तव

أفيك محبّةٌ ثابتةٌ لغوفيندا، وكذلك دافعٌ دائمٌ إلى الصدقة؟ وفي أعمال الدَّرما والأرثا والكاما، ليكن قلبُك موفورَ القوة الصالحة وحُسنَ الأثر المستقيم.

Verse 25

विष्णुपादोदकं नित्यं शिरसा धार्यते न वा । पादोद्भवं च गंगोदं द्वादशाब्दफलप्रदम्

أتحملُ كلَّ يومٍ على رأسك ماءَ غسلِ قدمي فيشنو أم لا؟ فذلك ماءُ الغانغا المنبثق من قدمي الربّ، يمنح ثمرةَ برّ اثنتي عشرة سنة.

Verse 26

चातुर्मास्ये विशेषेण तत्फलं द्विगुणं भवेत् । हरिभक्तिर्हरिकथा हरिस्तोत्रं हरेर्नतिः

وخاصةً في موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya) يصير ذلك الثواب مضاعفًا. فالتعبّد لهاري، والحديث المقدّس عن هاري، وتراتيل الثناء لهاري، والانحناء لهاري—هذه هي الأعمال المحبوبة.

Verse 27

हरिध्यानं हरेः पूजा सुप्ते देवे च मोक्षकृत् । एवं ब्रुवाणं स मुनिं पुनराह नतिं गतः

إن التأمّل في هاري وعبادة هاري—حتى حين يكون الرب في نومه المقدّس—يُفضيان إلى الموكشا. ولمّا قال الحكيم ذلك، عاد الآخر بعد أن انحنى ساجدًا فخاطبه من جديد.

Verse 28

भवद्दृष्ट्याश्रमफलमेतज्जातं न संशयः । तथापि श्रोतुमिच्छामि तव वाणीमनामयीम्

بمجرد رؤيتك قد ظهر ثمرُ حياة الآشرم (āśrama)، ولا شكّ في ذلك. ومع هذا فإني أرغب أن أسمع كلامك، كلامًا سالمًا من العِلَل والخطأ.

Verse 29

भवादृशानां गमनं सर्वार्थेषु प्रकल्पते । ततस्तौ सुमुदा युक्तौ संजातौ हृष्टचेतसौ

إن مجيء من كان مثلك يُهيّئ تمام كل مقصد. لذلك امتلأ الاثنان بفرح عظيم، وغدت قلوبهما مبتهجة.

Verse 30

मुनिं पैजवनोनाम सच्छूद्रः प्राह संमतः । किमागमनकृत्यं ते कथयस्व प्रसादतः

وتكلّم شُودرا صالحٌ مُوقَّر يُدعى بايجافانا إلى الحكيم قائلاً: «ما غاية مجيئك؟ حدّثني تفضّلًا وبنعمتك».

Verse 31

को वा तीर्थप्रसंगश्च चातुर्मास्ये समीपगे । गालवः प्राह सच्छूद्रं धार्मिकं सत्यवादिनम्

«أو أيُّ مناسبةٍ مقدّسةٍ في تيرثا قد دنت، وقد اقتربت فترة تشاتورماسيا؟» هكذا تكلّم غالافا إلى ذلك الشودرَ الصالح—المستقيم في الدارما، الصادق في القول.

Verse 32

मम तीर्थावसिक्तस्य मासा बहुतरा गताः । इदानीमाश्रमं यास्ये चातुर्मास्ये समागते

«لقد مضت عليّ شهور كثيرة وأنا أغتسل في المواطن المقدّسة (تيرثا). والآن، وقد حلّت تشاتورماسيا، فسأمضي إلى أشرمي (الآشرم).»

Verse 33

आषाढशुक्लैकादश्यां करिष्ये नियमं गृहे । नारायणस्य प्रीत्यर्थं श्रेयोऽर्थं चात्मनस्तथा । प्रत्युवाच मुनिर्धर्मान्विनयानतकन्धरम्

«في يوم إكادشي من النصف المضيء من شهر آṣāḍha، سألتزم في بيتي بنذرٍ منضبط (نيياما)، ابتغاءَ رضا نارايانا، ولأجل الخير الأسمى لنفسي كذلك.» هكذا أجاب الحكيم، مُرجِعًا القول بتعاليم الدارما إلى المتواضع الذي طأطأ عنقه إجلالًا.

Verse 34

पैजवन उवाच । मामनुग्रहजां बुद्धिं ब्रूहि त्वं द्विजपुंगव । वेदेऽधिकारो नैवास्ति वेदसारजपस्य वा

قال بايجافانا: «يا أفضلَ من بين ذوي الميلادين (دڤيجا)، علّمني فهماً مولوداً من رحمتك. فليس لي أهليةٌ لدراسة الفيدا، ولا لترديد جابا خلاصة الفيدا.»

Verse 35

पुराणस्मृतिपाठस्य तस्मात्किंचिद्वदस्व मे । तत्त्वात्मसदृशं किंचिद्भाति रूपं महाफलम्

«فلذلك، حدّثني بشيءٍ من تلاوة البورانا والسمريتي. شيئاً من العمل يوافق الحقيقة والآتمن—شيئاً يلمع كهيئةِ ثمرةٍ عظيمة.»

Verse 36

चातुर्मास्ये विशेषेण मुक्तिसंसाधकं वद

وخاصةً في موسم تشاتورماسيا، أخبرني بعبادةٍ تُتمِّم نيلَ الموكشا وتُحقِّق الخلاص.

Verse 37

गालव उवाच । शालिग्रामगतं विष्णुं चक्रांकित पुटं सदा । येऽर्चयन्ति नरा नित्यं तेषां भुक्तिस्त्वदूरतः

قال غالَفا: «إنّ الذين يعبدون كلَّ يومٍ فيشنو القائم في شالِغرام، الموسوم دائمًا بعلامة القرص (تشاكرا)، تبتعد عنهم لذّات الدنيا.»

Verse 38

शालिग्रामे मनो यस्य यत्किंचित्क्रियते शुभम् । अक्षय्यं तद्भवेन्नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

من كان قلبُه متعلّقًا بشالِغرام، فإنّ أيَّ عملٍ مباركٍ يفعله يصير غيرَ فانٍ؛ وذلك أخصّ ما يكون في تشاتورماسيا.

Verse 39

शालिग्रामशिला यत्र यत्र द्वारावती शिला । उभयोः संगमः प्राप्तो मुक्तिस्तस्य न दुर्लभा

حيثما وُجد حجرُ شالِغرام، وحيثما وُجد حجرُ دوارافَتي—فإذا نال المرءُ اجتماعَهما، لم تكن الموكشا عسيرةً عليه.

Verse 40

शालिग्रामशिला यस्यां भूमौ संपूज्यते नृभिः । पञ्चक्रोशं पुनात्येषा अपि पापशतान्वितैः

الأرضُ التي يُعبَد فيها حجرُ شالِغرام عبادةً تامّةً على أيدي الناس—إنّ هذا الحجرَ المقدّس يطهّر مدى خمسة كروشا، ولو كان الساكنون مثقلين بمئات الآثام.

Verse 41

तैजसं पिंडमेतद्धि ब्रह्मरूपमिदं शुभम् । यस्याः संदर्शनादेव सद्यः कल्मषनाशनम्

حقًّا، هذه كتلةٌ مقدّسةٌ متلألئة، صورةٌ مباركةٌ للبراهمن؛ وبمجرد رؤيتها تزول الأدران حالًا.

Verse 42

सर्वतीर्थानि पुण्यानि देवतायतनानि च । नद्यः सर्वा महाशूद्र तीर्थत्वं प्राप्नुवंति हि

جميع التيـرثات المباركة، وجميع معابد الآلهة، وجميع الأنهار—يا أيها الشودر العظيم—إنما تنال حقًّا منزلة التيـرثا (اتصالًا بهذه القداسة).

Verse 43

सन्निधानेन वै तस्याः क्रिया सर्वत्रशोभनाः । व्रजंति हि क्रियात्वं च चातुर्मास्ये विशेषतः

بحضورها وحده تصير جميع الشعائر في كل مكان مباركةً بهيّة؛ وحقًّا تبلغ تمام أثرها، ولا سيّما في موسم التشاتورماسيا المقدّس.

Verse 44

पूज्यते भवने यस्य शालिग्राम शिला शुभा । कोमलैस्तुलसीपत्रैर्विमुखस्तत्र वै यमः

في البيت الذي تُعبَد فيه شالِغراما-شيلا المباركة بأوراق التولسي الرقيقة، فإن ياما حقًّا يُعرض عن ذلك الموضع.

Verse 45

ब्राह्मणक्षत्रियविशां सच्छूद्राणामथापि वा । शालिग्रामाधिकारोऽस्ति न चान्येषां कदाचन

للبراهمة والكشترية والفيشية—وكذلك الشودر الصالحون—أهليةُ عبادة الشالِغراما؛ أمّا غيرهم فلا أهلية لهم قطّ في أيّ زمان.

Verse 46

सच्छूद्र उवाच । ब्रह्मन्वेदविदां श्रेष्ठ सर्वशास्त्रविशारद । स्त्रीशूद्रादिनिषेधोऽयं शालिग्रामे हि श्रूयते

قال الشودرَةُ الصالح: «يا براهمن، يا أفضلَ العارفين بالڤيدا، والمتبحّرَ في جميع الشاسترا—إن هذا النهيَ المتعلّق بالنساء والشودرَة وغيرهم يُسمَع حقًّا في شأن شالِغراما (Śāligrāma)».

Verse 47

मादृशस्त्वं कथं शालिग्रामपूजाविधिं वद

«فكيف يكون أمثالي أهلًا لذلك إذن؟ فبيّن لي، من فضلك، الطريقةَ الصحيحة لعبادة شالِغراما (Śāligrāma).»

Verse 48

गालव उवाच । असच्छूद्रगतं दास निषेधं विद्धि मानद । स्त्रीणामपि च साध्वीनां नैवाभावः प्रकीर्तितः

قال غالَفا: «يا أيها الرجل الصالح، يا خادم، اعلم أن النهي إنما يتعلّق بالشودرَة غير الفاضل؛ وأما النساء أيضًا—ولا سيما العفيفات التقيّات—فلا يُعلَن في حقهنّ أيُّ عدمِ أهلية.»

Verse 49

मा भूत्संशयस्तेनात्र नाऽप्नुषे संशयात्फलम् । शालिग्रामार्चनपराः शुद्धदेहा विवेकिनः

فلا يكن لك في هذا موضعُ شكّ، فإن الشكّ يحجب الثمرة. إن المداومين على أَرْچَنَة شالِغراما (Śāligrāma) تتطهّر أبدانهم وتصفو بصائرهم.

Verse 50

न ते यमपुरं यांति चातुर्मास्ये च पूजकाः । शालिग्रामार्पितं माल्यं शिरसा धारयंति ये

عابدو شالِغراما (Śāligrāma) في زمن تشاتورماسيا لا يذهبون إلى مدينة يَما؛ وكلُّ من يحمل على رأسه إكليلًا قُدِّم قربانًا لشالِغراما يكون كذلك.

Verse 51

तेषां पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात् । शालिग्राम शिलाग्रे तु ये प्रयच्छंति दीपकम्

لهم تفنى آلافُ الآثام في تلك اللحظة عينها—أولئك الذين يقدّمون سراجًا قربانًا أمام حجر شالِغراما المقدّس (Śāligrāma-śilā).

Verse 52

तेषां सौरपुरे वासः कदाचिन्नैव हीयते । शालिग्रामगतं विष्णुं सुमनोभिर्मनोहरैः । येऽर्चयंति महाशूद्र सुप्ते देवे हरौ तथा

لهم لا ينقص مقامُهم في سورابورا (Saurapura) في أيّ وقت. يا أيها الشودرَ العظيم (Śūdra)، إن الذين يعبدون فيشنو (Viṣṇu) القاطن في شالِغراما (Śāligrāma) بزهورٍ بهيجةٍ عطرة—حتى حين يكون الربّ هاري (Hari) في نومه المقدّس—ينالون تلك الحالة التي لا تزول.

Verse 53

पंचामृतेन स्नपनं ये कुर्वंति सदा नराः । शालिग्रामशिलायां च न ते संसारिणो नराः

الذين يداومون على إجراء الغُسل الطقسي (أبهيشيكا) بخماسيّ الرحيق (pañcāmṛta) على حجر شالِغراما، لا يُقيَّدون بدوران السَّمسارا؛ فلا يبقون تائهين في تناسخ العالم.

Verse 54

मुक्तेर्निदानममलं शालिग्रामगतं हरिम् । हृदि न्यस्य सदा भक्त्या यो ध्यायति स मुक्तिभाक्

من يضع في قلبه، بعبادةٍ دائمة، هاري (Hari) القاطن في شالِغراما (Śāligrāma)—الطاهر، وهو عِلّةُ التحرّر—ويتأمّل فيه، يصير شريكًا في الموكشا (mokṣa).

Verse 55

तुलसीदलजां मालां शालिग्रामोपरि न्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकामानवाप्नुयात्

ينبغي أن تُوضَع إكليلٌ مصنوعٌ من أوراق التولسي (Tulasī) فوق شالِغراما (Śāligrāma)؛ ولا سيّما في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya) ينال المرءُ جميعَ المرادات.

Verse 56

न तावत्पुष्पजा माला शालिग्रामस्य वल्लभा । सर्वदा तुलसी देवी विष्णोर्नित्यं शुभा प्रिया

ليست إكليلُ الزهورِ أحبَّ إلى شالِغراما؛ بل إنَّ تولَسِي ديفي دائمةُ اليُمن، وهي المحبوبةُ أبدًا لدى فيشنو.

Verse 57

तुलसी वल्लभा नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । शालिग्रामो महाविष्णुस्तुलसी श्रीर्न संशयः

تولَسِي محبوبةٌ على الدوام، ولا سيّما في زمن تشاتورماسيا. وشالِغراما هو مهافيشنو، وتولَسِي هي شري (لاكشمي) حقًّا—لا ريب في ذلك.

Verse 58

अतो वासितपानीयैः स्नाप्यं चंदनचर्चितैः । मंजरीभिर्युतं देवं शालग्रामशिलाहरिम्

فلذلك ينبغي أن يُغسَّل هري، الحاضر في هيئة حجر شالِغراما، بمياهٍ عطرة، ويُدهَن بالصندل؛ ثم يُعبَد ذلك الربّ مُزَيَّنًا بأزهار تولَسِي.

Verse 59

तुलसीसंभवाभिश्च कृत्वा कामानवाप्नुयात् । पत्रे तु प्रथमे ब्रह्मा द्वितीये भगवाञ्छिवः

وبالعبادة بما وُلِد من تولَسِي ينال المرءُ مقاصده المنشودة. ففي الورقة الأولى براهما، وفي الثانية الربّ شيفا.

Verse 60

मंजर्यां भगवान्विष्णुस्तदेकस्थत्रया सदा । मंजरी दलसंयुक्ता ग्राह्या बुधजनैः शुभा

وفي عُنقود الزهر (مَنجَرِي) يكون الربّ فيشنو؛ وهكذا تكون الثالوث (تريمورتي) دائمًا مجتمعةً في تولَسِي الواحدة. لذلك ينبغي للحكماء أن يتناولوا المَنجَرِي المباركة مع أوراقها للعبادة.

Verse 61

तां निवेद्य गुरौ भक्त्या जन्मादिक्षयकारणम् । शालिग्रामे धूपराशिं निवेद्य हरितत्परः

فإذا قدَّم تلك (قُربان التولسي) إلى الغورو بتعبّدٍ—وهو عملٌ يزيل الميلاد وما يتبعه—فعلى من توجَّه قلبُه إلى هري أن يقدّم إلى شاليغراما كومةً من البخور.

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण मनुष्यो नैव नारकी । शालिग्रामं नरो दृष्ट्वा पूजितं कुसुमैः शुभैः

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya) لا يصير الإنسانُ مُقيَّدًا بالنارَك (الجحيم)؛ إذ إن من رأى شاليغراما مُعبَدًا بزهورٍ مباركة تحرّر من ذلك المصير.

Verse 63

सर्वपापविशुद्धात्मा याति तन्मयतां हरौ । य स्तौत्यश्मगतं विष्णुं गंडकीजलसंभवम्

مَن يسبّح فيشنو المتجلّي في الحجر—المولود من مياه نهر غاندَكي—يتطهّر من جميع الآثام ويبلغ الاتحاد بهري.

Verse 64

श्रुतिस्मृतिपुराणैश्च सोऽपि विष्णुपदं व्रजेत् । शालिग्रामशिलायाश्च चतुर्विंशतिसंख्यकाः । भेदाः संति महाशूद्र ताञ्छृणुष्व महामते

وبشهادة الشروتي والسمريتي والپورانا، فإنه هو أيضًا يبلغ مقامَ فيشنو. ثم يا أيها الشودرَ العظيم، لحجر شاليغراما أربعةٌ وعشرون نوعًا؛ فاسمعها يا ذا الحكمة.

Verse 65

इमाः पूज्याश्च लोकेऽत्र चतुर्विंशतिसंख्यकाः । तासां च दैवतं विष्णुं नामानि च वदाम्यहम्

هذه الأربعة والعشرون مُكرَّمة للعبادة في هذا العالم؛ وإلهُها الحاكم هو فيشنو. والآن سأذكر أسماءها أيضًا.

Verse 66

स एव मूर्त्तश्चतुरुत्तरासिर्विंशद्भिरेको भगवान्यथाऽद्यः । स एव संवत्सरनामसंज्ञः स एव ग्रावागत आदिदेवः

ذلك الربّ الأزلي بعينه واحدٌ، غير أنّه يتجلّى في أربعٍ وعشرين صورةً متجسّدة؛ وهو أيضًا يُسمّى بأسماء السنوات الأربع والعشرين، وهو الإله الأوّل الذي جاء في هيئة الحجر المقدّس.

Verse 243

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्र माहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने शालिग्रामपूजनमाहात्म्यवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

هكذا ينتهي الفصل الثالث والأربعون بعد المئتين، المعنون «وصف عظمة عبادة شالِغراما»، في «سري سكَندا مهابورانا»، ضمن «إكاشيتي ساهسري سمهيتا»، في الكتاب السادس «ناغارا-خَنْدَه»—ضمن مَهاطميا الحقل المقدّس لهاتاكِيشڤرا، في حكاية «شِيشا-شايي»، وفي حوار براهما ونارادا، ضمن مَهاطميا «تشاتورماسيا»، في قصة بايجافانا.