आवरणपूजाविधानम् / The Procedure of Āvaraṇa (Enclosure) Worship

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अनुक्तं चात्र पूजायाः कमलोपभयादिव । यत्तदन्यत्प्रवक्ष्यामि समासान्न तु विस्तरात्

قال أوبامانيو: «إن بعض تفاصيل العبادة هنا—كقربان زهور اللوتس وغيرها—لم تُذكر بعد. لذلك سأبيّن الآن ما تبقّى بإيجاز لا بإطالة».

Verse 2

हविर्निवेदनात्पूर्वं दीपदानादनन्तरम् । कुर्यादावरणाभ्यर्चां प्राप्ते नीराजने ऽथ वा

قبل تقديم النَّيڤيديا (الطعام المُقدَّس)، ومباشرةً بعد إهداء المصباح، ينبغي أداء آڤَرَنا-أرشَنا، أي عبادة الآلهة المحيطة؛ أو يُفعل ذلك حين يحين وقت النِّيراجَنا، تلوِيح الأنوار.

Verse 3

तत्रेशानादिसद्यांतं रुद्राद्यस्त्रांतमेव च । शिवस्य वा शिवायाश्च प्रथमावरणे जपेत्

هناك، في الآڤَرَنا الأولى من العبادة، يُؤدَّى الجَپَ (japa) مبتدئًا بإيشانا (Īśāna) ومنتهيًا بسَدْيُوجاتا (Sadyojāta)، وكذلك مبتدئًا برودرا (Rudra) ومنتهيًا بأسترا (Astra) مانترا الحماية—سواء لِشِيفا أو لِشِيفا (Śivā) الإلهة العظمى.

Verse 4

ऐशान्यां पूर्वभागे च दक्षिणे चोत्तरे तथा । पश्चिमे च तथाग्नेय्यामैशान्यां नैरृते तथा

في جهة الشمال الشرقي (أيشانيا)، وفي الناحية الشرقية، وكذلك في الجنوب وفي الشمال؛ وفي الغرب أيضًا؛ وكذلك في الجنوب الشرقي (آغنيَيا)، وفي الشمال الشرقي، وفي الجنوب الغربي (نَيْرِرْتَ)—يُفهم أن الترتيب/الوضع يكون في جميع هذه الجهات.

Verse 5

वायव्यां पुनरैशान्यां चतुर्दिक्षु ततः परम् । गर्भावरणमाख्यातं मन्त्रसंघातमेव वा

ثم في جهة الشمال الغربي ثم مرةً أخرى في جهة الشمال الشرقي—ثم بعد ذلك في الجهات الأربع—يُعلَن «آفَرَنا الغَرْبْها (garbha)»، أي ترتيبُ المانترا وتجميعُها بعينه، للحماية وللتنصيب التعبّدي في العبادة.

Verse 6

हृदयाद्यस्त्रपर्यंतमथवापि समर्चयेत् । तद्बहिः पूर्वतः शक्रं यमं दक्षिणतो यजेत्

ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على الوجه اللائق لآلهة المانترا، ابتداءً من «هْرِدَيَة (القلب)» إلى «أَسْتْرَ (السلاح)»—أو تُعبد وفق هذا الترتيب كاملاً. وخارج تلك الدائرة الداخلية يُعبد شَكْرَ (إندرا) في الشرق ويُعبد يَما في الجنوب.

Verse 7

वरुणं वारुणे भागे धनदं चोत्तरे बुधः । ईशमैशे ऽनलं स्वीये नैरृते निरृतिं यजेत्

يعبد الحكيم فارونا في الجهة الغربية، ودهنَدَ (كوبيرا) في الشمالية. وفي الشمال الشرقي يعبد إيشا (شيفا)؛ وفي جهته هو يعبد أنالا (أغني)؛ وفي الجنوب الغربي يعبد نِرْرِتي.

Verse 8

मारुते मारुतं विष्णुं नैरृते विधिमैश्वरे । बहिःपद्मस्य वज्राद्यान्यब्जांतान्यायुधान्यपि

في جهة الريح (الشمال الغربي) يكون فايُو؛ وفي جهة نِرْرِتي (الجنوب الغربي) يكون فيشنو؛ وفي الجهة السيّدة (الشمال الشرقي) يكون براهما. وعلى اللوتس الخارجي أيضًا تُوضَع الأسلحة، ابتداءً من الفَجْرَة (الصاعقة)، وسائر الأسلحة الأخرى المولودة من اللوتس كذلك.

Verse 9

प्रसिद्धरूपाण्याशासु लोकेशानां क्रमाद्यजेत् । देवं देवीं च संप्रेक्ष्य सर्वावरणदेवताः

في الجهات المختلفة ينبغي أن تُعبد، على الترتيب، الصور المشهورة للوكِيشا (سادة العوالم). ومع استحضار الإله والإلهة (شيفا وديفي)، ينبغي أن تُعبد جميع الآلهة التي تُكوِّن آوَرَناهم (āvaraṇa)، أي أسيجتهم المقدّسة الحامية.

Verse 10

बद्धांजलिपुटा ध्येयाः समासीना यथासुखम् । सर्वावरणदेवानां स्वाभिधानैर्नमोयुतैः

يجلس المرء على راحته، ويداه مضمومتان في هيئة الأنجلي (añjali)، ثم يتأمّل. وليقدّم التحيات بـ«نَمَه» مقرونةً بأسمائهم الخاصة لجميع آلهة الأَوارَنة (āvaraṇa)؛ أي دوائر الحرم المقدّس.

Verse 11

पुष्पैः संपूजनं कुर्यान्नत्वा सर्वान्यथाक्रमम् । गर्भावरणमेवापि यजेत्स्वावरणेन वा

بعد الانحناء لهم جميعًا على الترتيب اللائق، فليُقم تمام العبادة بالزهور. وليُعبَد أيضًا الحرم الداخلي (garbha) ودوائره المُحيطة—إمّا مع أَوارَنة (āvaraṇa) كلٍّ منها من الأتباع، أو بحسب النظام المقرَّر للمرء.

Verse 12

योगे ध्याने जपे होमे वाह्ये वाभ्यंतरे ऽपि वा । हविश्च षड्विधं देयं शुद्धं मुद्गान्नमेव च

سواء كان المرء في اليوغا أو التأمّل أو الجَپَة (ترديد المانترا) أو الهُوما (قربان النار)، وسواء كانت العبادة خارجية أم داخلية، فليُقدَّم الهَفِس (havis) على أنواعه الستة المقرّرة. وليُقدَّم أيضًا طعامٌ طاهر، ولا سيّما إعدادٌ نظيف من حبوب المُدْغا (الماش/المونغ).

Verse 13

पायसं दधिसंमिश्रं गौडं च मधुनाप्लुतम् । एतेष्वेकमनेकं वा नानाव्यंजनसंयुतम्

الأرزّ بالحليب (pāyasa)، وطعامٌ ممزوج باللبن الرائب (dadhi)، وحلوياتٌ من السكر الخام (jaggery) مغموسة بالعسل—من هذه يُقدَّم واحدٌ أو أكثر، مع ألوانٍ من الأطعمة الجانبية.

Verse 14

गुडखंडन्वितं दद्यान्मथितं दधि चोत्तमम् । भक्ष्याण्यपूपमुख्यानि स्वादुमंति फलानि च

ينبغي أن يُقَدَّمَ اللبنُ الرائبُ المخفوقُ الممزوجُ بالجاغري والسُّكَّر، ومعه أطيبُ اللبنِ الرائب؛ كما تُقَدَّمُ قرابينُ مأكولة—وخاصةً الكعكاتُ الحلوة—وفواكهُ طيّبةٌ حلوةُ المذاق.

Verse 15

रक्तचन्दनपुष्पाढ्यं पानीयं चातिशीतलम् । मृदु एलारसाक्तं च खण्डं पूगफलस्य च

ينبغي أن يُقَدِّم ماءً للشرب شديد البرودة، مُعَطَّرًا بالزهور وخشب الصندل الأحمر؛ وأن يهيّئ أيضًا سُكَّرًا نباتًا طريًّا مُعَطَّرًا بالهيل، مع قطعٍ من ثمر الفوفل (جوز الأريكا).

Verse 16

शैलमेव सितं चूर्णं नातिरूक्षं न दूषितम् । कर्पूरं चाथ कंकोलं जात्यादि च नवं शुभम्

لا يُؤخَذ إلا مسحوقٌ معدنيٌّ أبيضُ نقيّ، لا شديدَ الجفاف ولا مُلوَّثًا. ومعه يُستعمل الكافورُ والكنكولا، وكذلك الياسمينُ الطازج المبارك وما شابهه من الطيوب الجديدة الطاهرة.

Verse 17

आलेपनं चन्दनं स्यान्मूलकाष्ठंरजोमयम् । कस्तूरिका कुंकुमं च रसो मृगमदात्मकः

أمّا الآلِيبَنَة (ālepana)، أي الدِّهان المقدّس في عبادة شيفا، فيُشرَع فيها خشبُ الصندل—يُهيَّأ معجونًا من مسحوق الجذر ولبّ الخشب. ويجوز أيضًا استعمالُ المسك والزعفران؛ وتُوصَفُ الخلاصةُ العِطْريةُ بأنّها على طبيعةِ مِرْغَمَدَ (mṛga-mada)، أي مسكِ الغزال.

Verse 18

पुष्पाणि सुरभीण्येव पवित्राणि शुभानि च । निर्गंधान्युग्रगंधानि दूषितान्युषितानि च

قد تكون الأزهار عَطِرةً طاهرةً مباركة؛ وقد تكون بلا رائحة، أو ذات رائحةٍ قاسيةٍ نفّاذة، أو ملوَّثة، أو ذابلةً قديمة—فكلّ هذه الأنواع مذكورة في سياق العبادة.

Verse 19

स्वयमेव विशीर्णानि न देयानि शिवार्चने । वासांसि च मृदून्येव तपनीयमयानि च

في عبادة شيفا لا ينبغي أن تُقدَّم ثيابٌ ممزّقة أو بالية من تلقاء نفسها. بل تُقدَّم ثيابٌ لينةٌ رقيقةٌ فحسب، وكذلك تُقدَّم قرابينُ من ذهبٍ خالص.

Verse 20

विद्युद्वलयकल्पानि भूषणानि विशेषतः । सर्वाण्येतानि कर्पूरनिर्यासागुरुचन्दनैः

وخاصةً صيغت الحُلِيّ كأنها حلقاتٌ من برقٍ لامع؛ وقد عُطِّرت كلّها بالكافور والراتنجات العِطْرية وبالأغارو (خشب العود) وبخشب الصندل.

Verse 21

आधूपितानि पुष्पौघैर्वासितानि समंततः । चन्दनागुरुकर्पूरकाष्ठगुग्गुलुचूर्णिकैः

وقد بُخِّرت وعُطِّرت من كل جانب بأكوامٍ من الأزهار، وبمساحيق الصندل والأغارو وخشب الكافور ومسحوق الغُغّولو—قرابينَ عِطْرية تليق بعبادة الربّ المبارك شيفا.

Verse 22

घृतेन मधुना चैव सिद्धो धूपः प्रशस्यते । कपिलासम्भवेनैव घृतेनातिसुगन्धिना

إنّ البخور المُعَدَّ بالسمن (ghee) والعسل يُعلَن أنه الأجدر بالثناء، ولا سيّما إذا صُنِع بسمنٍ بالغ العِطر مأخوذٍ من البقرة الكَبِلا (الحنطائية اللون).

Verse 23

नित्यं प्रदीपिता दीपाः शस्ताः कर्पूरसंयुताः । पञ्चगव्यं च मधुरं पयो दधि घृतं तथा

ينبغي أن تُبقى المصابيح موقدة كلَّ يوم—وهي حقًّا فاضلة—ومعطَّرة بالكافور. وكذلك يُقدَّم البَنْجَغَفْيَا (pañcagavya) الحلو، مع اللبن والروب والسمن (ghee).

Verse 24

कपिलासम्भवं शम्भोरिष्टं स्नाने च पानके । आसनानि च भद्राणि गजदंतमयानि च

للسيد شَمبهو (Śambhu)، ما وُلِد من بقرة كَبِلا ذات اللون الأسمر المحمر محبوبٌ لديه—سواء لاستحمام الطقس أو للارتشاف المقدّس. كما ينبغي تقديم مقاعد مباركة (آسَنا)، حتى المصنوعة من عاج الفيل.

Verse 25

सुवर्णरत्नयुक्तानि चित्राण्यास्तरणानि च । मृदूपधानयुक्तानि सूक्ष्मतूलमयानि च

وكانت هناك أغطية وبُسُط مزخرفة غاية الزينة، مرصّعة بالذهب والجواهر—ناعمة، مزوّدة بوسائد، ومصنوعة من قطنٍ رقيقٍ نفيس.

Verse 26

उच्चावचानि रम्याणि शयनानि सुखानि च । नद्यस्समुद्रगामिन्या नटाद्वाम्भः समाहृतम्

وكانت هناك أسرّة عالية ومنوّعة، بهيجة ومريحة، وأرائك للاتكاء هنيئة؛ وجُلب الماء من النهر الجاري إلى المحيط، محمولًا في جرار.

Verse 27

शीतञ्च वस्त्रपूतं तद्विशिष्टं स्नानपानयोः । छत्रं शशिनिभं चारु मुक्तादामविराजितम्

وليُقدَّم ماءٌ باردٌ مُصفّى بقطعة قماش—وهو أخصّ ما يكون للاغتسال وللشرب—وكذلك مظلّة جميلة، بيضاء كالقمر، متلألئة بعقدٍ من اللؤلؤ.

Verse 28

नवरत्नचितं दिव्यं हेमदण्डमनोहरम् । चामरे च सिते सूक्ष्मे चामीकरपरिष्कृते

[جاؤوا] بمِذَبّةٍ إلهيّةٍ مرصّعةٍ بتسع جواهر، بهيّةٍ بمقبضٍ من ذهب؛ ومعها مِذَبّتان بيضاوان رقيقتان، مُزخرفتان بالذهب.

Verse 29

राजहंसद्वयाकारे रत्नदंडोपशोभिते । दर्पणं चापि सुस्निग्धं दिव्यगन्धानुलेपनम्

وكان هناك مرآةٌ بهيّة، مزدانةٌ بمقبضٍ مرصّعٍ بالجواهر على هيئة زوجٍ من الإوزّ الملكي. كانت في غاية النعومة واللمعان، وقد مُسِحت بأدهانٍ عِطريّةٍ إلهيّة.

Verse 30

समंताद्रत्नसञ्छन्नं स्रग्वैरैश्चापि भूषितम् । गम्भीरनिनदः शंखो हंसकुंदेन्दुसन्निभः

وكانت الصدفةُ (الشَّنْخَة) مكسوّةً بالجواهر من كل جانب، ومزيّنةً كذلك بالأكاليل. وكان رنينُها عميقًا جليلًا، وتلألأت ببياضٍ كالإوزّ، وكالياسمين، وكالقمر.

Verse 31

आस्वपृष्ठादिदेशेषु रत्नचामीकराचितः । काहलानि च रम्याणि नानानादकराणि च

وعلى ظهور المطايا وسائر أجزائها كانت حُليٌّ مرصّعةٌ بالجواهر والذهب. وكانت هناك أبواقٌ جميلة من نوع كاهَلا، وآلاتٌ أخرى تُحدِث شتّى الأصوات.

Verse 32

सुवर्णनिर्मितान्येव मौक्तिकालंकृतानि च । भेरीमृदंगमुरजतिमिच्छपटहादयः

وكانت هناك أيضًا آلاتٌ موسيقيةٌ مصنوعةٌ من الذهب ومُزَيَّنةٌ باللؤلؤ—كطبول البِهيري، والمِردَنْغا، والمُرَجا، والإيقاعات المختلطة، والپَطَها وما شابهها.

Verse 33

समुद्रकल्पसन्नादाः कल्पनीयाः प्रयत्नतः । भांडान्यपि च रम्याणि पत्राण्यपि च कृत्स्नशः

وباجتهادٍ وعنايةٍ ينبغي ترتيبُ أصداءٍ كهديرِ المحيط؛ وكذلك تُهَيَّأُ الأواني الجميلة وتُعَدُّ جميعُ الأوراق المطلوبة كاملةً.

Verse 34

तदाधाराणि १ सर्वाणि सौवर्णान्येव साधयेत् । आलयं च महेशस्य शिवस्य परमात्मनः

يجب على المرء أن يصنع جميع قواعده الداعمة بالكامل من الذهب، وكذلك (يجهز) الحرم - مسكن ماهيشا، شيفا، الذات العليا.

Verse 35

राजावसथवत्कल्प्यं शिल्पशास्त्रोक्तलक्षणम् । उच्चप्राकारसंभिन्नं भूधराकारगोपुरम्

يجب أن يتم بناؤه مثل سكن ملكي، يحمل الخصائص الموصوفة في أطروحات العمارة المقدسة؛ محاطاً بأسوار شاهقة، ومزوداً ببرج بوابة على شكل جبل - بما يليق بالمسكن الموقر المخصص للرب.

Verse 36

अनेकरत्नसंच्छन्नं हेमद्वारकपाटकम् । तप्तजांबूनदमयं रत्नस्तम्भशतावृतम्

كان مغطى بأنواع كثيرة من الجواهر، مع ألواح أبواب مصنوعة من الذهب؛ مصنوع من ذهب جامبونادا المسخن، ومحاط بمئات الأعمدة المرصعة بالجواهر.

Verse 37

मुक्तादामवितानाढ्यं विद्रुमद्वारतोरणम् । चामीकरमयैर्दिव्यैर्मुकुटैः कुम्भलक्षणैः

كان مُزدانًا بغنىً بظِلالٍ مُعلَّقةٍ بأكاليلَ من اللؤلؤ، وكانت أقواسُ المداخلِ مصوغةً من المرجان. وزِيدَ بهاءً بقممٍ ذهبيةٍ إلهيةٍ كالتاج، موسومةٍ بعلامةِ القِدر المباركة (كومبها).

Verse 38

अलंकृतशिरोभागमस्त्र २ आजेन चिह्नितम् । राजन्यार्हनिवासैश्च राजवीथ्यादिशोभितैः

وكان صدرُه الأعلى مُزدانًا زينةً بهيّة، ويحمل سلاحين اثنين موسومين بشعار التيس. وزِيدَ رونقًا بمساكن تليق بالنبلاء، وبشوارعَ ملكيّةٍ وطرقاتٍ فخمةٍ وسُبُلٍ بهيّةٍ أخرى.

Verse 39

प्रोच्छ्रितप्रांशुशिखरैः प्रासादैश्च समंततः । आस्थानस्थानवर्यैश्च स्थितैर्दिक्षु विदिक्षु च

كان من حوله قصورٌ شامخةٌ ذاتُ شُرَفٍ وقِمَمٍ عاليةٍ مُرتفعة؛ وفي كلِّ جهةٍ والجهاتِ البينية قامت قاعاتٌ فاضلةٌ ومواضعُ اجتماعٍ مختارة.

Verse 40

अत्यन्तालंकृतप्रांतमंतरावरणैरिव । उत्तमस्त्रीसहस्रैश्च नृत्यगेयविशारदैः

بدت أرجاؤه الداخلية مزدانةً غايةَ الزينة، كأنها مُحاطةٌ بستائرَ وحُجُبٍ باطنة؛ وكانت مملوءةً بآلاف النساء الشريفات الماهرات في الرقص والغناء.

Verse 41

वेणुवीणाविदग्धैश्च पुरुषैर्बहुभिर्युतम् । रक्षितं रक्षिभिर्वीरैर्गजवाजिरथान्वितैः

وكان معه رجالٌ كثيرون حُذّاقٌ بنفخ الناي الخيزراني وبعزف آلة الفينا؛ وكان محروسًا بحُرّاسٍ شجعان، محاربين مُجهَّزين بالفيلة والخيل والعربات.

Verse 42

अनेकपुष्पवाटीभिरनेकैश्च सरोवरैः । दीर्घिकाभिरनेकाभिर्दिग्विदिक्षु विराजितम्

وكان يزهو في كلِّ جهةٍ والجهاتِ البينية، مُزدانًا ببساتينَ كثيرةٍ من الأزهار، وبحيراتٍ عديدة، وبركٍ طويلةٍ لا تُحصى.

Verse 43

वेदवेदांततत्त्वज्ञैश्शिवशास्त्रपरायणैः । शिवाश्रमरतैर्भक्तैः शिवशास्त्रोक्तलक्षणैः

وكان فيها من العُبّاد المُخلِصين من يَعرِفون حقيقةَ مقاصدِ الفيدا والڤيدانتَا، ويلازمون شاسترا شِيفا، ويَسْتَلِذّون بآدابِ الشَّيڤا (الأشرمات)، ويحملون العلاماتِ والسماتِ التي نصّت عليها تعاليمُ شِيفا نفسها.

Verse 44

शांतैः स्मितमुखैः स्फीतैः सदाचारपरायणैः । शैवैर्माहेश्वरैश्चैव श्रीमद्भिस्सेवितद्विजैः

وكان ذلك الموضع محفوفًا بعبّادٍ هادئين، بوجوهٍ باسمة، ذوي سَعَةٍ وثباتٍ على حسن السلوك؛ من الشيفيين والماهشوريين، ومعهم براهمةٌ أجلّاء يكرمهم السعداء ويخدمونهم.

Verse 45

एवमंतर्बहिर्वाथयथाशक्तिविनिर्मितैः । स्थाने शिलामये दांते दारवे चेष्टकामये

وهكذا، باطنًا أو ظاهرًا، ينبغي أن تكون العبادة على قدر الاستطاعة، بإقامة (اللِّينغا، رمز شيفا) في موضعٍ لائق، سواء أكانت من حجرٍ أو عاجٍ أو خشب، بحسب النية المختارة والغاية التعبدية.

Verse 46

केवलं मृन्मये वापि पुण्यारण्ये ऽथ वा गिरौ । नद्यां देवालये ऽन्यत्र देशे वाथ गृहे शुभे

سواء أكان ذلك بمجرد صورة/مذبحٍ بسيط من طين، أو في غابةٍ مقدّسة، أو على جبل؛ أو على ضفة نهر، أو في معبد، أو في أي موضعٍ آخر—بل حتى في بيتٍ مبارك—فهناك تُؤدَّى عبادة شيفا.

Verse 47

आढ्यो वाथ दरिद्रो वा स्वकां शक्तिमवंचयन् । द्रव्यैर्न्यायार्जितैरेव भक्त्या देवं समर्चयेत्

سواء كان المرء غنيًّا أو فقيرًا، فلا يبخل بقدرته، وليعبد الربَّ بتفانٍ، مقدِّمًا فقط القرابين التي اكتُسبت بالحقّ والعدل.

Verse 48

अथान्यायार्जितैश्चापि भक्त्या चेच्छिवमर्चयेत् । न तस्य प्रत्यवायो ऽस्ति भाववश्यो यतः प्रभुः

وإن كان المال قد جُمع بغير حقّ، فإذا عَبَدَ المرءُ شِيفا بتفانٍ فلا ارتدادَ روحيًّا مُهلكًا على تلك العبادة؛ لأن الربَّ مُنقادٌ للـ«بهافا»—أي الشعور الباطن—ويستجيب للإخلاص الصادق.

Verse 49

न्यायार्जितैरपि द्रव्यैरभक्त्या पूजयेद्यदि । न तत्फलमवाप्नोति भक्तिरेवात्र कारणम्

ولو عُبد شيفا بأموالٍ اكتُسبت بالحقّ، فإن كان ذلك بلا بهاكتي (التعبّد المحبّ)، فلا ينال المرء ثمرته؛ إذ إن البهاكتي وحدها هنا هي السبب الحقّ.

Verse 50

भक्त्या वित्तानुसारेण शिवमुद्दिश्य यत्कृतम् । अल्पे महति वा तुल्यं फलमाढ्यदरिद्रयोः

كلّ ما يُفعل للرب شيفا ببهاكتي، على قدر الوسع—قليلاً كان القربان أو كثيرًا—يُثمر الثمرة الروحية نفسها للغنيّ والفقير سواءً.

Verse 51

भक्त्या प्रचोदितः कुर्यादल्पवित्तोपि मानवः । महाविभवसारोपि न कुर्याद्भक्तिवर्जितः

إذا حُرِّكَ الإنسانُ بالبهاكتي (التفاني)، فليقم بعبادة شيفا وواجباته المقدّسة ولو كان قليل المال؛ أمّا ذو الثراء العظيم، فلا ينبغي له أن يقوم بها إن كان خاليًا من التفاني.

Verse 52

सर्वस्वमपि यो दद्याच्छिवे भक्तिविवर्जितः । न तेन फलभाक्स स्याद्भक्तिरेवात्र कारणम्

ولو أن إنسانًا بذل كلَّ ما يملك، فإن قدّمه إلى شيفا بلا بهاكتي (تفانٍ)، فلن ينال ثمرةً حقيقية. فهنا التفاني وحده هو العلّة الحاسمة.

Verse 53

न तत्तपोभिरत्युग्रैर्न च सर्वैर्महामखैः । गच्छेच्छिवपुरं दिव्यं मुक्त्वा भक्तिं शिवात्मकम्

ليس بالزهد القاسي جدًّا، ولا بجميع القرابين العظمى، يبلغ المرءُ مدينة شيفا الإلهية؛ إذا ترك التفاني الذي روحه شيفا.

Verse 54

गुह्याद्गुह्यतरं कृष्ण सर्वत्र परमेश्वरे । शिवे भक्तिर्न संदेहस्तया भक्तो विमुच्यते

يا كريشنا، إن ما هو أَسَرُّ من كل سرّ هو هذا: البهاكتي الثابتة لِشِيفا، الربّ الأعلى الحاضر في كل مكان. لا شكّ في ذلك؛ فبتلك البهاكتي يتحرّر العابد.

Verse 55

शिवमंत्रजपो ध्यानं होमो यज्ञस्तपःश्रुतम् । दानमध्ययनं सर्वे भावार्थं नात्र संशयः

ترديد مانترا شِيفا (جَپا)، والتأمّل، والهوما (قربان النار)، والياجنا (الذبيحة المقدّسة)، والتقشّف، وسماع الشروتي ودراستها، والصدقة، وتعلّم الكتب—كلّ ذلك، بلا شكّ، إنما يكتمل معناه الحقّ في «بهافا»، أي الروح الباطنة المتوجّهة إلى شِيفا.

Verse 56

भावहीनो नरस्सर्वं कृत्वापि न विमुच्यते । भावयुक्तः पुनस्सर्वमकृत्वापि विमुच्यते

من خلا من «بهافا»—أي الإخلاص الباطن والقصد السديد—لا يتحرّر ولو أتى بكل الأعمال. أمّا من اتّصف بالبهافا الحقّة فيتحرّر، ولو لم يأتِ بجميع الأفعال الظاهرة.

Verse 57

चांद्रायणसहस्रैश्च प्राजापत्यशतैस्तथा । मासोपवासैश्चान्यैश्च शिवभक्तस्य किं पुनः

حتى بألف نذرٍ من «تشاندرايانا»، وبمئة كفّارةٍ من «براجاباتيّا»، وبصياماتٍ أخرى تمتدّ شهراً—فماذا يُقال بعدُ في عظمة عابد شِيفا؟

Verse 58

अभक्ता मानवाश्चास्मिंल्लोके गिरिगुहासु च । तपंति चाल्पभोगार्थं भक्तो भावेन मुच्यते

في هذا العالم، حتى غير المتعبّدين يمارسون التقشّف على الجبال وفي الكهوف طلبًا للذّاتٍ يسيرة؛ أمّا العابدُ (البهاكتا) فينالُ التحرّرَ ببهـافا الإخلاص القلبي لسيّدنا شيفا.

Verse 59

सात्त्विकं मुक्तिदं कर्म सत्त्वे वै योगिनः स्थिताः । राजसं सिद्धिदं कुर्युः कर्मिणो रजसावृताः

إذا استقرّ اليوغيون في السَّتْفَة أدّوا عملاً ساتّفيكياً يمنح التحرّر. أمّا الذين هم مجرّد فاعلين، محجوبين بالرَّجَس، فيباشرون عملاً راجسياً لا يثمر إلا السِّدّهيات والمكاسب الدنيوية.

Verse 60

असुरा राक्षसाश्चैव तमोगुणसमन्विताः । ऐहिकार्थं यजन्तीशं नराश्चान्ये ऽपि तादृशाः

إنّ الأسورا والراكشاسا، الموصوفين بصفة التَّمَس، يعبدون الإيشا لأغراض دنيوية؛ وكذلك أناسٌ آخرون على الشاكلة نفسها يعبدونه للغرض عينه.

Verse 61

तामसं राजसं वापि सात्त्विकं भावमेव च । आश्रित्य भक्त्या पूजाद्यं कुर्वन्भद्रं समश्नुते

سواء كانت الطبيعة تاماسية أو راجسية أو ساتّفية، فإنّ من احتمى بالبهكتي وأقام العبادة وما يتبعها من شعائر ينال خيرًا مباركًا وسعادةً ميمونة.

Verse 62

यतः पापार्णवात्त्रातुं भक्तिर्नौरिव निर्मिता । तस्माद्भक्त्युपपन्नस्य रजसा तमसा च किम्

لأن البهاكتي صيغت كقاربٍ لإنقاذ المرء من محيط الخطيئة. فمَن تزوّد بالبهاكتي، أيُّ سلطانٍ يمكن أن يكون للراجس والتامس عليه؟

Verse 63

अन्त्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पतितो ऽपि वा । शिवं प्रपन्नश्चेत्कृष्ण पूज्यस्सर्वसुरासुरैः

يا كريشنا، حتى لو كان المرء من أحطّ المواليد، أو منحطًّا، أو جاهلًا، أو ساقطًا—فإن كان قد احتمى بشيفا ولاذ به، صار جديرًا بالعبادة لدى جميع الديفا، بل وحتى لدى الأسورا.

Verse 64

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भक्त्यैव शिवमर्चयेत् । अभुक्तानां क्वचिदपि फलं नास्ति यतस्ततः

لذلك، وبكلِّ جهدٍ، ينبغي أن يُعبَدَ الربُّ شِيفا بالبهكتي وحدها؛ فإنّ من لا يشارك في تلك البهكتي والعبادة لا يجد ثمرةً في أيِّ مكانٍ أبدًا.

Verse 65

वक्ष्याम्यतिरहस्यं ते शृणु कृष्ण वचो मम । वेदैश्शास्त्रैर्वेदविद्भिर्विचार्य सुविनिश्चितम्

سأُخبرك بحقيقةٍ بالغةِ السِّرّ—فاسمع يا كِرِشنا كلامي. لقد نوقشت بعنايةٍ في ضوء الفيدا والشاسترا على أيدي العارفين بالفيدا، فاستقرّت يقينًا راسخًا.