पूजास्थानशुद्धिः पात्रशोधनं च — Purification of the Worship-Space and Preparation of Ritual Vessels

Verse 1

उपमन्युरुवाच । प्रोक्षयेन्मूलमंत्रेण पूजास्थानं विशुद्धये । गन्धचन्दनतोयेन पुष्पं तत्र विनिक्षिपेत्

قال أوبامانيو: «لتطهير موضع العبادة، يُرشّ بالماء مع تلاوة المانترا الجذرية. ثم بماءٍ مُعطَّرٍ بالعِطر وخشب الصندل، تُوضَعُ هناك زهرة».

Verse 2

अस्त्रेणोत्सार्य वै विघ्नानवगुण्ठ्य च वर्मणा । अस्त्रं दिक्षु प्रविन्यस्य कल्पयेदर्चनाभुवम्

بعد طرد العوائق بمانترا السلاح الحامي، وستر الشعيرة بمانترا الدرع (فارما)، ينبغي أن يُثبَّت ذلك السلاح في الجهات، وبذلك تُهَيَّأ أرض العبادة.

Verse 3

तत्र दर्भान्परिस्तीर्य क्षालयेत्प्रोक्षणादिभिः । संशोध्य सर्वपात्राणि द्रव्यशुद्धिं समाचरेत्

هناك، بعد بسط عشب الدَّربها، يُطهَّر المكان بالرشّ وسائر أعمال التطهير. وبعد تنقية جميع الأواني، تُؤدَّى طهارة موادّ القربان على الوجه اللائق، لكي تمضي عبادة الربّ شيفا في قداسةٍ ونقاء.

Verse 4

प्रोक्षणीमर्ध्यपात्रं च पाद्यपात्रमतः परम् । तथैवाचमनीयस्य पात्रं चेति चतुष्टयम्

ينبغي له أن يُرتِّب أواني الطقس الأربعة: مغرفة الرشّ، وإناء الأَرْغْيَا (arghya)، ثم إناء غسل القدمين (pādya)، وكذلك إناء الآچَمَنِيَّة (ācamanīya) لارتشاف ماء التطهير—فتكون مجموعةً من أربعة.

Verse 5

प्रक्षाल्य प्रोक्ष्य वीक्ष्याथ क्षिपेत्तेषु जलं शिवम् । पुण्यद्रव्याणि सर्वाणि यथालाभं विनिक्षिपेत्

بعد أن يغسلها ثم يرشّها بالماء ويتأملها بخشوع، فليصبّ في تلك الأواني ماءً مباركًا مُكرَّسًا لِشِيفا (Śiva). ثم ليضع فيها جميع المواد المقدّسة بحسب قدرته وما تيسّر له.

Verse 6

रत्नानि रजतं हेम गन्धपुष्पाक्षतादयः । फलपल्लवदर्भांश्च पुण्यद्रव्याण्यनेकधा

الجواهر والفضّة والذهب؛ والمواد العطرة، والزهور، وحبّات الأرز غير المكسورة (akṣata) وما شابه؛ والثمار، والأوراق الغضّة، وأعواد عشب الدَّرْبْهَا (darbha)—فهذه أصناف كثيرة من المواد المباركة الصالحة للعبادة.

Verse 7

स्नानोदके सुगन्धादि पानीये च विशेषतः । शीतलानि मनोज्ञानी कुसुमादीनि निक्षिपेत्

في ماءِ الاغتسال—وخاصةً في ماءِ الشرب—ينبغي أن تُلقى الموادُّ العِطرة، وكذلك الأزهارُ وما شابهها مما هو باردٌ مُبهِجٌ للنفس.

Verse 8

उशीरं चन्दनं चैव पाद्ये तु परिकल्पयेत् । जातिकंकोलकर्पूरबहुमूलतमालकान्

وأمّا ماءُ غسلِ القدمين قُربانًا (pādya)، فيُهيَّأ بإضافةِ الأُشِيرَة (uśīra، نجيلُ الفِتيفر) وخشبِ الصندل، ومعه الياسمينُ وكنكولا والكافورُ وجذورٌ عِطريّةٌ كثيرةٌ وأوراقُ تمالَكا؛ ليكونَ خِدمانُ شِيفا رفيعًا طاهرًا ومفعمًا بالبهاكتي.

Verse 9

क्षिपेदाचमनीये च चूर्णयित्वा विशेषतः । एलां पात्रेषु सर्वेषु कर्पूरं चन्दनं तथा

بعد أن تُسحق سحقًا دقيقًا على وجه الخصوص، تُوضَع في الإناء المخصّص للأَچامَنا (ācamana)؛ وفي جميع أواني الطقوس يُوضَع أيضًا الهيل والكافور وخشب الصندل.

Verse 10

कुशाग्राण्यक्षतांश्चैव यवव्रीहितिलानपि । आज्यसिद्धार्थपुष्पाणि भसितञ्चार्घ्यपात्रके

في إناء الأَرغْيَة (arghya) تُوضَع أطراف عشب الكوشا، وحبوب الأَكشَتَة (أرز غير مكسور)، والشعير، والأرز، والسمسم؛ ومعها السمن المصفّى (ghee)، وبذور الخردل الأبيض، والزهور، وكذلك الرماد المقدّس (bhasma).

Verse 11

कुशपुष्पयवव्रीहिबहुमूलतमालकान् । प्रक्षिपेत्प्रोक्षणीपात्रे भसितं च यथाक्रमम्

ثم في إناء الرشّ (prokṣaṇa) تُوضَع أزهار الكوشا، والشعير، والأرز، والعشب المقدّس كثير الجذور، والتامالاكا (tamālaka)؛ ويُضاف أيضًا الرماد المقدّس (bhasma) على الترتيب المقرّر.

Verse 12

सर्वत्र मन्त्रं विन्यस्य वर्मणावेष्ट्य बाह्यतः । पश्चादस्त्रेण संरक्ष्य धेनुमुद्रां प्रदर्शयेत्

بعد أن يُثبِّت السالكُ المانترا في جميع الجهات، فليُحِطْ نفسَه من الخارج بدرع الحماية (فارما). ثم ليَتَحَصَّنْ بمانترا الأسترا، وليُظهِر مُدرا «دهينو»، وبذلك يُختَمُ الطقسُ بقوة شيفا الحافظة.

Verse 13

पूजाद्रव्याणि सर्वाणि प्रोक्षणीपात्रवारिणा । सम्प्रोक्ष्य मूलमंत्रेण शोधयेद्विधिवत्ततः

ثم لِيَرُشَّ جميعَ موادِّ العبادة بماء الإناء المُعَدِّ للرشّ التطهيري. وبعد ذلك، وِفقَ السنن المقرّرة، لِيُطَهِّرْها بتلاوة المولا-مانترا، لتغدو صالحةً لعبادة شيفا.

Verse 14

पात्राणां प्रोक्षणीमेकामलाभे सर्वकर्मसु । साधयेदर्घ्यमद्भिस्तत्सामान्यं साधकोत्तमः

فإن لم يتيسّر في أيّ عملٍ طقسيّ إناءُ رشٍّ مستقلّ للأواني، فليُقِمْ السالكُ الفاضلُ قُربانَ الأَرغْيا بالماء؛ فهذا هو الإجراء العامّ المعتمد.

Verse 15

ततो विनायकं देवं भक्ष्यभोज्यादिभिः क्रमात् । पूजयित्वा विधानेन द्वारपार्श्वे ऽथ दक्षिणे

ثم بعد ذلك لِيُعبَدِ الإلهُ فينَاياكا على الترتيب بتقديم الحلوى والأطعمة ونحوها. فإذا أُكرِمَ وفقَ الشعيرة المقرّرة، فليُوضَع عند جانب الباب الأيمن.

Verse 16

अन्तःपुराधिपं साक्षान्नन्दिनं सम्यगर्चयेत् । चामीकराचलप्रख्यं सर्वाभरणभूषितम्

وليُؤدَّ السجودُ والعبادةُ على الوجه الصحيح لِنَندين نفسه، السيدِ الحقّ لحرَم شيفا الداخلي، المتلألئ كجبلٍ من ذهب، والمُزدان بكلّ الحُلِيّ والزينة.

Verse 17

बालेन्दुमुकुटं सौम्यं त्रिनेत्रं च चतुर्भुजम् । दीप्तशूलमृगीटंकतिग्मवेत्रधरं प्रभुम्

وأبصرَ الربَّ—لطيفًا مُيمونًا—متوَّجًا بهلال القمر، ذا ثلاثِ عيونٍ وأربعِ أذرع؛ السيِّدَ المهيمنَ الحاملَ للثُّلاثيِّ المتَّقد، وشعارِ الأيل، وعصًا حادّةً مُشِعّة.

Verse 18

चन्द्रबिम्बाभवदनं हरिवक्त्रमथापि वा । उत्तरे द्वारपार्श्वस्य भार्यां च मरुतां सुताम्

وعلى الجانب الشمالي من مدخل الباب ينبغي تصويرُ (أو استحضارُ) قرينةٍ—وجهُها كقرصِ القمر، أو كوجهِ هَري (فيشنو)—زوجةً وُلِدت ابنةً للماروتات.

Verse 19

सुयशां सुव्रतामम्बां पादमण्डनतत्पराम् । पूजयित्वा प्रविश्यान्तर्भवनं परमेष्ठिनः

وبعد أن أكرمَ أمبا—ذاتَ الصيتِ الحسن والعهودِ الثابتة، الدائمةَ الانشغال بتزيينِ القدمين وخدمتهما بخشوع—دخلَ إلى المقامِ الداخلي لباراميشثين (براهما).

Verse 20

संपूज्य लिङ्गं तैर्द्रव्यैर्निर्माल्यमपनोदयेत् । प्रक्षाल्य पुष्पं शिरसि न्यसेत्तस्य विशुद्धये

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة للِّينغا الخاصة بشيفا بتلك القرابين على الوجه اللائق، ينبغي إزالة الأزهار المستعملة وسائر البقايا المقدَّسة (نِرماليا). ثم تُغسَل، وتُوضَع الزهرة على الرأس طلبًا للتطهير، بوصفها بقايا مباركة من عبادة شيفا.

Verse 21

पुष्पहस्तो जपेच्छक्त्या मन्त्रं मन्त्रविशुद्धये । ऐशान्यां चण्दमाराध्य निर्माल्यं तस्य दापयेत्

وهو ممسكٌ بالزهور في يده، فليُردِّد المانترا بقوةٍ باطنية كاملة ليصفو المانترا ويكتمل. ثم في جهة إيشانا (الشمال الشرقي)، بعد أن يعبد تشاندا (Caṇḍa) على الوجه اللائق، فليقدِّم له النِرماليا، أي البقايا المكرَّسة لذلك القربان.

Verse 22

कल्पयेदासनं पश्चादाधारादि यथाक्रमम् । आधारशक्तिं कल्याणीं श्यामां ध्यायेदधो भुवि

ثم بعد ذلك، لِيُرتِّب المرءُ في الذهن مقعدَ العبادة، ثم ليتأمّل الدعامات ابتداءً من «آدهارا» على الترتيب. وعلى الأرض في الأسفل، ليتأمّل «آدهارا-شاكتي» المباركة—داكنةَ اللون، رحيمةَ الأثر—بوصفها القوّة التأسيسية الحاملة.

Verse 23

तस्याः पुरस्तादुत्कंठमनंतं कुण्डलाकृतिम् । धवलं पञ्चफणिनं लेलिहानमिवाम्बरम्

وأمامها ظهر أنَنْتَ (شِيشا)، ناهضًا بعنقٍ مقوّس، ملتفًّا كهيئة القُرط؛ أبيضَ اللون، ذا خمسِ قلانس، كأنه يلعق السماء بألسنته.

Verse 24

तस्योपर्यासनं भद्रं कण्ठीरवचतुष्पदम् । धर्मो ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यञ्च पदानि वै

وفوق ذلك مقعدٌ مباركٌ ذو أربع قوائم كعرشِ الأسد. ودعائمه هي: الدَّرما (النظام القويم)، والجْنَانا (المعرفة الحقّة)، والڤَيراغْيا (الزهد وعدم التعلّق)، والأَيْشْوَرْيا (السلطان الإلهيّ السيّد).

Verse 25

आग्नेयादिश्वेतरक्तपीतश्यामानि वर्णतः । अधर्मादीनि पूर्वादीन्युत्तरांतान्यनुक्रमात्

ابتداءً من جهة الجنوب الشرقي تكون الألوان على الترتيب: الأبيض فالأحمر فالأصفر فالأسود. وكذلك، ابتداءً من أَدْهَرْما في الشرق، وبالتسلسل حتى منتهى الشمال، تُفهم على التوالي.

Verse 26

राजावर्तमणिप्रख्यान्न्यस्य गात्राणि भावयेत् । अस्योर्ध्वच्छादनं पद्ममासनं विमलं सितम्

بوضع الأعضاء المتلألئة كجوهرة الرّاجاڤارتا (في التأمّل) فليتأمّلها. وأمّا غطاؤه العلوي فهو لوتسٌ أبيض نقيّ، مقعدٌ طاهرٌ لا دنس فيه، مشرقٌ بهيّ.

Verse 27

अष्टपत्राणि तस्याहुरणिमादिगुणाष्टकम् । केसराणि च वामाद्या रुद्रावामादिशक्तिभिः

يُعلِنون أنّ بتلاتِه الثماني هي الصفاتُ الثماني التي تبدأ بـ«أَنِيمَا» (كمال اللُّطف والدقّة). وأمّا خيوطُه فـ«فاما» وسواها—أي الشَّكْتِيّات مثل «رودرا» و«فاما»—وبها يُتأمَّلُ الربُّ تأمّلَ عبادةٍ وإجلال.

Verse 28

बीजान्यपि च ता एव शक्तयोंतर्मनोन्मनीः । कर्णिकापरवैराग्यं नालं ज्ञानं शिवात्मकम्

تلك القوى عينُها—لطيفةٌ كهيئاتِ البذور—تقيم في الداخل بوصفها «مانونماني»، أي تعالِيَ الذهنِ في باطن الذهن وتجاوزَه. ولبُّ اللوتس هو الزهدُ الأسمى، أمّا الساق فهو المعرفةُ التي ماهيتُها شِيفا.

Verse 29

कन्दश्च शिवधर्मात्मा कर्णिकान्ते त्रिमण्डले । त्रिमण्डलोपर्यात्मादि तत्त्वत्रितयमासनम्

في الأساس يوجد «كاندا» كالدُّرنةِ سندًا، وطبيعته هي دَرمَا شِيفا؛ وعند نهاية لُبِّ اللوتس تقوم هيئةُ الدوائر الثلاث. وفوق تلك الدوائر الثلاث يُقام المقعدُ المؤلَّف من ثلاثية المبادئ ابتداءً من الذات (آتمن)—وهي حقائق باطنة تسند التأمل في «پَتي» الربّ السيّد.

Verse 30

सर्वासनोपरि सुखं विचित्रास्तरणास्तृतम् । आसनं कल्पयेद्दिव्यं शुद्धविद्यासमुज्ज्वलम्

وفوقَ سائرِ المقاعدِ كلِّها، ليُهيِّئ المرءُ مقعدًا مريحًا إلهيًّا، مفروشًا بغطاءٍ ذي نقوشٍ بديعة—متلألئًا بالڤيديا الطاهرة—لعبادة شِيفا وتأمّله.

Verse 31

आवाहनं स्थापनं च सन्निरोधं निरीक्षणम् । नमस्कारं च कुर्वीत बध्वा मुद्राः पृथक्पृथक्

وبعدَ أن يُشكِّل المُدراتِ كلًّا على حدة، فليؤدِّ: الآواهَنة (الاستدعاء)، والستهاپَنة (إقامة الإله وتثبيته)، والسَّنِّيروده (الاحتواء/الكفّ)، والنِّيريكشَنة (النظر المتأمّل)، ثمّ النَّمَسكار (السجود بخشوع).

Verse 32

पाद्यमाचमनं चार्घ्यं गंधं पुष्पं ततः परम् । धूपं दीपं च तांबूलं दत्त्वाथ स्वापयेच्छिवौ

يُقَدَّم ماءُ غسلِ القدمين، وماءُ الآچَمَنَة (للاحتساء/المضمضة)، وقربانُ الأرغيا؛ ثم العِطرُ والزهور. ثم بعد تقديم البخور والمصباح والتمبول (ورق الفوفل)، يُجعل شيفا أخيرًا في راحةٍ طقسية.

Verse 33

अथवा परिकल्प्यैवमासनं मूर्तिमेव च । सकलीकृत्य मूलेन ब्रह्माभिश्चापरैस्तथा

أو كذلك، بعد تهيئة المقعد (آسَنا) والهيئة المقدسة على هذا النحو، يُجعلُها كاملةً ومتجلّيةً تمامًا بالمانترا الجذرية (مولا-مانترا)، وكذلك بمانترات براهما وبسائر الصيغ المعينة الأخرى.

Verse 34

आवाहयेत्ततो देव्या शिवं परमकारणम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं देवं निश्चलमक्षरम्

ثم ينبغي للإلهة أن تستدعي شيفا—العِلّة العُظمى—متأمِّلةً الإله متلألئًا كالكريستال النقي، الربَّ الساكن الذي لا يفنى ولا يزول.

Verse 35

कारणं सर्वलोकानां सर्वलोकमयं परम् । अंतर्बहिःस्थितं व्याप्य ह्यणोरणु महत्तरम् २

هو العِلّة العليا لجميع العوالم، الحقيقة المتعالية التي تسري في كل العوالم وتكوّنها. قائمٌ في الداخل والخارج، محيطٌ بكل شيء—ألطف من ألطف ذرة، ومع ذلك أعظم من الأعظم.

Verse 36

भक्तानामप्रयत्नेन दृश्यमीश्वरमव्ययम् । ब्रह्मेंद्रविष्णुरुद्राद्यैरपि देवैरगोचरम्

لدى عبّاده، يتجلّى الربّ الذي لا يفنى حتى من غير كدٍّ شديد؛ ومع ذلك يبقى خارج مدى إدراك حتى الآلهة: براهما، وإندرا، وفيشنو، ورودرا، وسائرهم.

Verse 37

देवसारं च विद्वद्भिरगोचरमिति श्रुतम् । आदिमध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम्

قد سمع الحكماء أنه جوهرُ الآلهة، بعيدٌ عن متناول الحواسّ والعقل. لا بداية له ولا وسط ولا نهاية، وهو الدواء الشافي لمن ابتُلوا بداء السَّمْسارا.

Verse 38

शिवतत्त्वमिति ख्यातं शिवार्थं जगति स्थिरम् । पञ्चोपचारवद्भक्त्या पूजयेल्लिंगमुत्तमम्

إنَّ ما اشتهر باسم «تَتْوَة شِيفا» (Śiva-tattva) ثابتٌ في العالم بوصفه معنى شِيفا وغايتَه. فلذلك، وبالتعبّد المعبَّر عنه بالقرابين الخمس (pañcopacāra)، ينبغي أن تُقام عبادة اللِّينغا السامية.

Verse 39

लिंगमूर्तिर्महेशस्य शिवस्य परमात्मनः । स्नानकाले प्रकुर्वीत जयशब्दादिमंगलम्

وعند وقت استحمام اللِّينغا—وهو الشعار المتجسِّد لماهيشا، شِيفا، الذات العُليا—فليُقم المرء أعمالاً ميمونة، مبتدئًا بنداء الظفر «جَيا» (jaya)، ومقدِّمًا تبريكاتٍ مقدّسة احتفالية.

Verse 40

पञ्चगव्यघृतक्षीरदधिमध्वादिपूर्वकैः । मूलैः फलानां सारैश्च तिलसर्षपसक्तुभिः

وبخُمسةِ مُنتَجاتِ البقرة (pañcagavya)، ومع السمن (ghee) واللبن والروب والعسل وما شابه؛ وبالجذور وخلاصات الثمار؛ وكذلك بالسمسم والخردل ودقيق الحبوب المُحمَّصة—(يُؤدَّى الطقس كما هو مقرَّر).

Verse 41

बीजैर्यवादिभिश्शस्तैश्चूर्णैर्माषादिसंभवैः । संस्नाप्यालिप्य पिष्टाद्यैः स्नापयेदुष्णवारिभिः

وبالحبوب المباركة كالشعير وسائر البذور؛ وبالمساحيق الناعمة المصنوعة من الماشا (الفاصولياء السوداء) وما شابه من البقول؛ يُغسَّل (الشعار المقدّس) ويُدهَن بالعجائن ونحوها، ثم يُستحمّ بماءٍ دافئ.

Verse 42

घर्षयेद्विल्वपत्राद्यैर्लेपगंधापनुत्तये । पुनः संस्नाप्य सलिलैश्चक्रवर्त्युपचारतः

لإزالة رائحة الأدهان المدهونة، يُفرك المعبود برفقٍ بأوراق البِلفا وما شابهها؛ ثم يُغسَّل ثانيةً بالماء، مع أداء الخدمة بترتيبٍ كاملٍ وإجلالٍ تامّ على نهج طقوس الشاكرَفَرتِن (الملك الكوني).

Verse 43

सुगंधामलकं दद्याद्धरिद्रां च यथाक्रमम् । ततः संशोध्य सलिलैर्लिंगं बेरमथापि वा

يُقدَّم أولاً الآمَلَكَة العطرة، ثم الكركم (هَرِدْرَا) على الترتيب. ثم بعد تطهيره بالماء، يُنقّى شيفا-لينغا، وكذلك تُنقّى الأيقونة المقدسة (بيرا) أيضاً.

Verse 44

स्नापयेद्गंधतोयेन कुशपुष्पोदकेन च । हिरण्यरत्नतोयैश्च मंत्रसिद्धैर्यथाक्रमम्

يُغسَّل (شيفا-لينغا) بماءٍ معطّر، وكذلك بماءٍ مُقدَّس بعشب الكوشا والزهور؛ ثم، على الترتيب، بماءٍ مُفعَّل بالمانترا وممزوج بالذهب والجواهر.

Verse 45

असंभवे तु द्रव्याणां यथासंभवसंभृतैः । केवलैर्मंत्रतोयैर्वा स्नापयेच्छ्रद्धया शिवम्

ولكن إن تعذّر توفر الموادّ الطقسية، فليُستعمل ما تيسّر جمعه؛ أو حتى ماءٌ مُقدَّس بالمانترا وحده، وليُغسَّل به الربّ شيفا بإيمانٍ وخشوع.

Verse 46

कलशेनाथ शंखेन वर्धन्या पाणिना तथा । सकुशेन सपुष्पेण स्नापयेन्मंत्रपूर्वकम्

ثم يُستعمل الكَلَشَة (إناء الماء)، والصدفة (شَنْخا)، وكذلك مغرفة الرشّ «فَرْدَهَنِي» الممسوكة باليد؛ ومع عشب الكوشا والزهور، يُغسَّل (الربّ—وخاصة شيفا-لينغا) مع تقديم تلاوة المانترا أولاً.

Verse 47

पवमानेन रुद्रेण नीलेन त्वरितेन च । लिंगसूक्तादिसूक्तैश्च शिरसाथर्वणेन च

ينبغي أن يُتعبَّد لرودرا بترانيم «بَفَمانا» و«نِيلا»، وكذلك بترنيمة «تفاريتا» السريعة الأثر؛ وكذا بـ«لينغا-سوكْتا» وما شابهها من ترانيم الفيدا، وبـ«أتهرفاشيراس» (الأوبانيشاد) أيضًا.

Verse 48

ऋग्भिश्च सामभिः शैवैर्ब्रह्मभिश्चापि पञ्चभिः । स्नापयेद्देवदेवेशं शिवेन प्रणवेन च

بترانيم الرِّغ والسّاما، وبالترانيم الشيفية، وكذلك بالبراهمَ-مانترا الخمس، ينبغي أن يُجرى سْنَان (الاغتسال الطقسي) لربّ الأرباب، إله الآلهة—شيفا—مع تلاوة مانترا «شيفا» والبرانافا المقدّس «أوم».

Verse 49

यथा देवस्य देव्याश्च कुर्यात्स्नानादिकं तथा । न तु कश्चिद्विशेषो ऽस्ति तत्र तौ सदृशौ यतः

كما يُقام للربّ طقس الاغتسال وسائر الشعائر، كذلك ينبغي إقامتها للإلهة أيضًا. إذ لا تمييز بينهما في هذه العبادة، لأنهما في الحقيقة متشابهان في الجوهر.

Verse 50

प्रथमं देवमुद्दिश्य कृत्वा स्नानादिकाः क्रियाः । देव्यैः प्रश्चात्प्रकुर्वीत देवदेवस्य शासनात्

أولًا، مع توجيه القصد إلى الربّ (شيفا)، تُؤدَّى الشعائر التي تبدأ بالاغتسال الطقسي؛ ثم بعد ذلك تُقام عبادة الإلهة (شاكتي/ديفي) وفق أمر إله الآلهة.

Verse 51

अर्धनारीश्वरे पूज्ये पौर्वापर्यं न विद्यते । तत्र तत्रोपचाराणां लिंगे वान्यत्र वा क्वचित्

في عبادة أردهناريشڤرا الموقَّر لا توجد قاعدة ثابتة للتقديم والتأخير، فلا «أول» ولا «آخر» على وجه الإلزام. ويمكن تقديم خدمات الطقس (أوباجارا) هنا وهناك، سواءً للِّينغا أو أحيانًا في موضعٍ آخر أيضًا.

Verse 52

कृत्वा ऽभिषेकं लिंगस्य शुचिना च सुगंधिना । संमृज्य वाससा दद्यादंबरं चोपवीतकम्

بعد أن يُجرى الأبهشيكا لِلِـشِيفا-لينغا بموادّ طاهرةٍ زكيّة الرائحة، يُمسَح بقطعة قماشٍ نظيفة، ثم تُقدَّم ثيابٌ وخيطُ الأوبَڤيتا (الخيط المقدّس) خدمةً خاشعةً للربّ.

Verse 53

पाद्यमाचमनं चार्घ्यं गंधं पुष्पं च भूषणम् । धूपं दीपं च नैवेद्यं पानीयं मुखशोधनम्

ويُقدَّم (للربّ شيفا) ماءُ غسلِ القدمين، وماءُ الآچامَنِيَّة للشرب الطقسي، وتقدمةُ الأرغيا؛ وعطرُ صندلٍ وورودٌ وحُلِيّ؛ وبخورٌ وسراجٌ؛ ونايفيديا (قربان الطعام)، وماءٌ للشرب، وماءٌ لمضمضة الفم—وبذلك تكتملُ مراتبُ العبادة على وجهها.

Verse 54

पुनश्चाचमनीयं च मुखवासं ततः परम् । मुकुटं च शुभं भद्रं सर्वरत्नैरलंकृतम्

ثم يُقدَّم مرةً أخرى ماءُ الآچامَنِيَّة، وبعده يُقدَّم قماشٌ للفم. ثم تُقدَّم تاجٌ بهيٌّ مبارك—لطيفٌ جليل—مُزَيَّنٌ بكلّ أصناف الجواهر.

Verse 55

भूषणानि पवित्राणि माल्यानि विविधानि च । व्यजने चामरे छत्रं तालवृंतं च दर्पणम्

وحُلِيٌّ طاهرة، وأكاليلُ شتّى؛ ومراوحُ و«چامَرا» (مِذَبّة من ذيل الياك)، ومظلّة؛ ومقبضُ مروحةٍ من سعف النخل ومرآة—كلّ ذلك يُقدَّم أو يُرتَّب كأدواتٍ مباركةٍ للعبادة.

Verse 56

दत्त्वा नीराजनं कुर्यात्सर्वमंगलनिस्वनैः । गीतनृत्यादिभिश्चैव जयशब्दसमन्वितः

بعد تقديم النِّيراجَنَة (الآراتي)، فليُقَمْ هذا الطقس وسط كل الأصوات المباركة، مصحوبًا بالغناء والرقص وما شابهه، مع هتافات «النصر!»، تعبّدًا لِشِيفا في حضرته المتجلّية ذات الصفات (سَغُونَة).

Verse 57

हैमे च राजते ताम्रे पात्रे वा मृन्मये शुभे । पद्मकैश्शोभितैः पुष्पैर्बीजैर्दध्यक्षतादिभिः

في إناءٍ مبارك—سواء كان من ذهبٍ أو فضّةٍ أو نحاسٍ أو من فخارٍ طاهر—تُقَدَّمُ القُرْبانُ بزهورٍ مُزَيَّنةٍ باللوتس، ومعها البذور، واللَّبَنُ المُخَثَّر (دَدْهي)، والأرزُّ غيرُ المكسور (أكشَتَه)، وسائرُ الموادّ الطقسية الطاهرة.

Verse 58

त्रिशूलशंखयुग्माब्जनन्द्यावर्तैः करीषजैः । श्रीवत्सस्वस्तिकादर्शवज्रैर्वह्न्यादिचिह्नितैः

وهي موسومةٌ بعلاماتٍ مباركة صُنِعت من روث البقر المقدّس: كالثلاثيّ الشُّعَب (التريشولا)، والصدفة (الشَّنخا)، وعلامة الزوج، واللوتس، ورمز الننديَاوَرْتا، وŚrīvatsa، والسفاستيكا، والمرآة، والصاعقة (الفَجْرا)، وسائر الرموز كالنار؛ فهي شاراتٌ طاهرة متصلة بعبادة الربّ شيفا.

Verse 59

अष्टौ प्रदीपान्परितो विधायैकं तु मध्यमे । तेषु वामादिकाश्चिन्त्याः पूज्याश्च नव शक्तयः

بوضع ثمانية مصابيح من كل جانب ومصباحٍ واحد في الوسط، يتأمّل هناك في الشَّكتيات التسع ابتداءً من فاما (Vāmā)، ويعبدهنّ بوصفهنّ قوى إلهية.

Verse 60

कवचेन समाच्छाद्य संरक्ष्यास्त्रेण सर्वतः । धेनुमुद्रां च संदर्श्य पाणिभ्यां पात्रमुद्धरेत्

بعد أن يُغَطِّيه بدرع الحماية (kavaca) ويصونه من كل الجهات بمانترا الأسترا (Astra-mantra)، يُظهِر مُدرا الدِّهينو (Dhenumudrā)، ثم يرفع الإناء الطقسي بكلتا يديه.

Verse 61

अथवारोपयेत्पात्रे पञ्चदीपान्यथाक्रमम् । विदिक्ष्वपि च मध्ये च दीपमेकमथापि वा

أو بدلاً من ذلك، يُرتِّب خمسة مصابيح في الإناء على الترتيب اللائق، في الجهات الفرعية وكذلك في الوسط؛ أو إن شاء، فليضع مصباحاً واحداً فقط.

Verse 62

ततस्तत्पात्रमुद्धृत्य लिंगादेरुपरि क्रमात् । त्रिः प्रदक्षिणयोगेन भ्रामयेन्मूलविद्यया

ثم يرفع ذلك الإناء، ويُحرّكه بالتتابع فوق اللِّنگا (Liṅga) وسائر الأشياء المقدّسة. ومع التزام أدب البرَدَكْشِنا (الطواف مع عقارب الساعة)، يُديره ثلاث مرات وهو يستحضر المولا-فيديا (المانترا الجذرية)، فتتقدّس الحركة بقوة مانترا شيفا.

Verse 63

दद्यादर्घ्यं ततो मूर्ध्नि भसितं च सुगंधितम् । कृत्वा पुष्पांजलिं पश्चादुपहारान्निवेदयेत्

ثم يُقدَّم الأَرْغْيا (arghya)؛ وهي سُقيا الاحترام. وبعد ذلك تُوضَع البَسْمَة (bhasma)، أي الرماد المقدّس المعطّر، على مفرق الرأس. ثم تُقدَّم قبضة الزهور مع ضمّ الكفّين (puṣpāñjali)، وبعدها تُعرَض الأُپَهارا وسائر القرابين والهِبات الطقسية.

Verse 64

पानीयं च ततो दद्याद्दत्त्वा वाचमनं पुनः । पञ्चसौगंधिकोपेतं ताम्बूलं च निवेदयेत्

ثم يُقدَّم ماءٌ للشرب؛ وبعد أن يُقدَّم مرةً أخرى ماءُ الآچَمَنِيَّة (ācamanīya) للمضمضة، يُقدَّم التامبولا (tāmbūla) أي ورق البِتِل، المزيَّن بخمس روائح عطرة، وبذلك تكتمل الأُپَچارا الساتڤيّة المهذّبة في عبادة الرب شيفا المبارك.

Verse 65

प्रोक्षयेत्प्रोक्षणीयानि गाननाट्यानि कारयेत् । लिंगादौ शिवयोश्चिन्तां कृत्वा शक्त्यजपेच्छिवम्

فليرشّ بالماء المقدّس كلَّ ما ينبغي رَشُّه، وليُقِم الغناء والتمثيل/الأداء المقدّس. ثم، بعد أن يثبّت تأمّله في شيفا مع شاكتي في اللِّنگا وسائر الصور، فليُكرّر—بحسب طاقته—جَپَا مانترا شيفا.

Verse 66

प्रदक्षिणं प्रणामं च स्तवं चात्मसमर्पणम् । विज्ञापनं च कार्याणां कुर्याद्विनयपूर्वकम्

بتواضعٍ ينبغي للمرء أن يطوف طوافَ التقديس ويخرَّ ساجدًا، ويقدّم أناشيدَ التسبيح، ويسلّم ذاته تسليمًا كاملًا، ثم يرفع إلى الربّ شيفا طلباته فيما يتعلّق بواجباته وحاجاته.

Verse 67

अर्घ्यं पुष्पांजलिं दत्त्वा बद्ध्वा मुद्रां यथाविधि । पश्चात्क्षमापयेद्देवमुद्वास्यात्मनि चिंतयेत्

بعد تقديم الأَرغْيَة وقبضةٍ من الزهور، وعقد المُدْرَا على الوجه المأثور، فليطلب المرءُ المغفرة من الربّ. ثم بعد ذلك، مُنهِيًا (الحضورَ المستدعى لـ) الإله، فليتأمّله في ذاته هو.

Verse 68

पाद्यादिमुखवासांतमर्घ्याद्यं चातिसंकटे । पुष्पविक्षेपमात्रं वा कुर्याद्भावपुरस्सरम्

ابتداءً من تقديم ماء غسل القدمين (بادْيَة) إلى تقديم ما للفم (موخَفاسا)، وكذلك الأَرغْيَة وسائر القرابين—فإن كان المرء في ضيقٍ شديد، جاز له أن يكتفي بنثر الزهور فحسب، بشرط أن يتقدّم ذلك بإخلاصِ المحبة التعبدية.

Verse 69

तावतैव परो धर्मो भावने सुकृतो भवेत् । असंपूज्य न भुञ्जीत शिवमाप्राणसंचरात्

ما دام نَفَسُ الحياة يتحرّك في الجسد، فالدَّرْمَا العُليا هي تهذيبُ القلب على النُّبل واكتسابُ العملِ المَأجور. ولا ينبغي تناولُ الطعام قبل عبادة شيفا—ما دام البرانا (prāṇa) جارياً في البدن.

Verse 70

यदि पापस्तु भुंजीत स्वैरं तय्स न निष्कृतिः । प्रमादेन तु भुंक्ते चेत्तदुद्गीर्य प्रयत्नतः

إن أكلَ الآثمُ (المحرَّم أو النجس) عامدًا على هواه فلا كفّارةَ له. أمّا إن أكلَه بسبب الغفلة، فعليه أن يجتهد في طرحه فورًا وإخراجه (بالقيء).

Verse 71

स्नात्वा द्विगुणमभ्यर्च्य देवं देवीमुपोष्य च । शिवस्यायुतमभ्यस्येद्ब्रह्मचर्यपुरस्सरम्

بعد الاغتسال، ليُعظَّم الربّ والآلهةُ (الديفي) بعبادةٍ مضاعفة مع صومٍ (upavāsa). ثم، جاعلًا البراهماچاريا (العفّة والانضباط) في المقدّمة، ليواظب على الجَپا: تكرارُ مانترا شيفا عشرةَ آلافِ مرّة.

Verse 72

परेद्युश्शक्तितो दत्त्वा सुवर्णाद्यं शिवाय च । शिवभक्ताय वा कृत्वा महापूजां शुचिर्भवेत्

في اليوم التالي، يقدّم المرء بحسب طاقته ذهبًا وسائر القرابين إلى شيفا، أو يهبها لأحد عبّاد شيفا؛ ثم يُقيم العبادة العظمى (mahāpūjā) وهو على طهارة، فينال التطهّر.