न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । न्यासस्तु त्रिविधः प्रोक्तः स्थित्युत्पत्तिलयक्रमात् । स्थितिर्न्यासो गृहस्थानामुत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणाम् । यतीनां संहृतिन्यासो वनस्थानां तथैव च । स एव भर्तृहीनायाः कुटुंबिन्याः स्थितिर्भवेत्

قال أوبامانيو: «إنّ النْياسا (nyāsa: الإيداع/الإسناد المقدّس في العبادة) تُعلَّم على ثلاثة أنحاء، بحسب ترتيب الحفظ، والإنشاء، والانحلال/الاسترجاع. فأمّا لأهل البيت (gṛhastha) فنياساهم من طبيعة “الثبات والحفظ” (sthiti). وللبراهماچارين (brahmacārin) فهي من طبيعة “الإنشاء” (utpatti). ولليَتيّين (yati: الزهّاد المتخلّين) فهي من طبيعة “الانطواء/الانحلال” (saṃhṛti)، وكذلك لسالكي الغابة (vānaprastha). وتلك النياسا الحافظة بعينها تلائم أيضًا المرأةَ البيتية التي لا زوج لها».

Verse 3

कन्यायाः पुनरुत्पत्तिं वक्ष्ये न्यासस्य लक्षणम् । अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं स्थितिन्यास उदाहृतः । दक्षिणांगुष्ठमारभ्य वामांगुष्ठान्तमेव च । उत्पत्तिन्यास आख्यातो विपरीतस्तु संहृतिः

والآن أشرح سِمَةَ النْياسا (nyāsa) المخصوصة بإعادة تجلّي «الكنيا» (Kanyā، شاكتي). فالوضعُ الذي يسير من الإبهام وينتهي بالخنصر يُسمّى نْياسا الثبات/الحفظ (sthiti). والذي يبدأ من إبهام اليد اليمنى وينتهي عند إبهام اليد اليسرى يُعلَن نْياسا النشوء (utpatti)؛ وأما الترتيب المعكوس فهو نْياسا الانحلال (saṃhṛti).

Verse 5

सबिंदुकान्नकारादीन्वर्णान्न्यस्येदनुक्रमात् । अंगुलीषु शिवं न्यस्येत्तलयोरप्यनामयोः । अस्त्रन्यासं ततः कृत्वा दशदिक्ष्वस्त्रमंत्रतः । निवृत्त्यादिकलाः पञ्च पञ्चभूतस्वरूपिणीः

ينبغي أن يُوضَع (nyāsa) على الترتيب الحروف/المقاطع التي تبدأ بـ «نا» (na) مع البِندُو (bindu). ثم يُوضَع شيفا (Śiva) على الأصابع وكذلك على الكفّين كليهما طلبًا لزوال العِلَل. وبعد ذلك، بعد أداء نْياسا السلاح (astra-nyāsa)، يُبَسَط إلى الجهات العشر بمانترا الأسترا (Astra-mantra). وأما الكَلاّت الخمس التي تبدأ بـ نِفْرِتّي (Nivṛtti) فهي مُتَصَوَّرة على هيئة العناصر العظمى الخمسة.

Verse 7

पञ्चभूताधिपैस्सार्धं ततच्चिह्नसमन्विताः । हृत्कण्टतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमाश्रयाः । तद्तद्बीजेन संग्रंथीस्तद्तद्बीजेषु भावयेत् । तासां विशोधनार्थाय विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

مع أرباب العناصر الخمسة الحاكمين، وحاملين علامات كلٍّ منهم، تقيم تلك القوى الباطنة في القلب والحنجرة والحنك وموضع ما بين الحاجبين و«برهمارندرا» (فتحة التاج). ينبغي التأمل في العُقَد (غرانثي) بواسطة مقاطع البذرة الخاصة بها، مع استحضار كلٍّ في بيجاه. ولتطهيرها يُكرَّر جَپًا «الڤيديا» ذات المقاطع الخمسة، مانترا «پنجاكشري»: «نَمَه شِڤايا».

Verse 9

निरुद्ध्वा प्राणवायुं च गुणसंख्यानुसारतः । भूतग्रंथिं ततश्छिद्यादस्त्रेणैवास्त्रमुद्रया । नाड्या सुषुम्नयात्मानं प्रेरितं प्राणवायुना । निर्गतं ब्रह्मरन्ध्रेण योजयेच्छिवतेजसा

بعد كبح رياح الحياة (برانا-ڤايو) وفق الترتيب المقيس للغونات، ينبغي أن يُقطع عُقدة العناصر (بهوتا-غرانثي) بسلاح اليوغا، مختومًا بمودرا السلاح (أسترا-مودرا). والذات التي يدفعها البرانا عبر قناة سوشومنا (سوشومنا-نادي) فتخرج من برهمارندرا، ينبغي أن تُوصَل وتُوحَّد بإشراق شيفا (تيجَس شيفا).

Verse 11

विशोष्य वायुना पश्चाद्देहं कालाग्निना दहेत् । ततश्चोपरिभावेन कलास्संहृत्य वायुना । देहं संहृत्य वै दग्धं कलास्स्पृष्ट्वा सहाब्धिना । प्लावयित्वामृतैर्देहं यथास्थानं निवेशयेत्

بعد أن يُجفَّف الجسد بوساطة ڤايو، ينبغي أن يُحرَق الجسد بنار الزمان (كالاغني). ثم، بامتصاصٍ باطني صاعد، تُسترجَع الكالاهات (طاقات الحياة) بوساطة ڤايو؛ وبعد سحب الجسد—وإن كان قد احترق—تُلامَس تلك الكالاهات مع المبدأ المحيطي، ويُغمر الجسد بالأمريتا (رحيق الخلود)، ثم يُعاد إيداعه في مقامه اللائق.

Verse 13

अथ संहृत्य वै दग्धः कलासर्गं विनैव तु । अमृतप्लावनं कुर्याद्भस्मीभूतस्य वै ततः । ततो विद्यामये तस्मिन्देहे दीपशिखाकृतिम् । शिवान्निर्गतमात्मानं ब्रह्मरंध्रेण योजयेत्

ثم بعد سحب جميع الأعمال وإحراق إحساس التعلّق بالجسد، من غير إحداث أي انبثاقات أخرى للـ«كلا» (kalā)، ينبغي إجراء «إغمارٍ بالأمṛta» على ما صار رمادًا. وبعد ذلك، في ذلك الجسد المتكوّن من المعرفة، يُوصَل—عبر «برهما-رَنْدْهْرَ»—الآتمن الذي خرج إلى شيفا، متخذًا هيئةَ لهيبِ السراج.

Verse 15

देहस्यान्तः प्रविष्टं तं ध्यात्वा हृदयपंकजे । पुनश्चामृतवर्षेण सिंचेद्विद्यामयं वपुः । ततः कुर्यात्करन्यासं करशोधनपूर्वकम् । देहन्यासं ततः पश्चान्महत्या मुद्रया चरेत्

بالتأمل في ذاك الذي دخل إلى داخل الجسد، في لوتس القلب، ينبغي أن يُغسَل الجسد المتكوّن من المانترا مرةً أخرى بوابلٍ من رحيق الأَمْرِتَا. ثم بعد تطهير اليدين أولًا، يُؤدَّى كارا-نياسا (تثبيت المانترا على اليدين). وبعد ذلك يُؤدَّى ديها-نياسا (تثبيت المانترا على الأعضاء)، ثم يُتابَع بالمودرا العظمى.

Verse 17

अंगन्यासं ततः कृत्वा शिवोक्तेन तु वर्त्मना । वर्णन्यासं ततः कुर्याद्धस्तपादादिसंधिषु । षडंगानि ततो न्यस्य जातिषट्कयुतानि च । दिग्बंधमाचरेत्पश्चादाग्नेयादि यथाक्रमम्

ثم، على النهج الذي علّمه الربّ شِيفا، يُؤدَّى أَنْغا-نياسا. وبعد ذلك يُجرى فَرْنا-نياسا على مفاصل اليدين والقدمين وسائر الأعضاء. ثم تُثبَّت الأَنْغا الستة (مُعينات المانترا الستة) مع طبقات الأصوات الست (جاتي)، وبعدها يُؤدَّى ديغ-بَنْدها (ختم الجهات) ابتداءً من جهة أَغني وبالترتيب.

Verse 19

यद्वा मूर्धादिपञ्चांगं न्यासमेव समाचरेत् । तथा षडंगन्यासं च भूतशुद्ध्यादिकं विना । एवं समासरूपेण कृत्वा देहात्मशोधनम् । शिवभावमुपागम्य पूजयेत्परमेश्वरम्

أو يمكن أن يقتصر المرء على نياسا الخمسة الأجزاء ابتداءً من الرأس؛ وكذلك نياسا الستة الأعضاء، من غير (مقدمات مطوّلة) مثل بهوتا-شودهي ونحوها. وهكذا، على وجه الإيجاز، بعد تطهير الجسد والذات، والدخول في حال وعي شِيفا، ينبغي أن يُعبَد باراميشڤارا.

Verse 21

अथ यस्यास्त्यवसरो नास्ति वा मतिविभ्रमः । स विस्तीर्णेन कल्पेन न्यासकर्म समाचरेत् । तत्राद्यो मातृकान्यासो ब्रह्मन्यासस्ततः परः । तृतीयः प्रणवन्यासो हंसन्यासस्तदुत्तरः

وأما الآن، فمن كان له وقتٌ وفرصة—أو كان في ذهنه اضطرابٌ والتباس—فليؤدِّ عمل النياسا وفق الطريقة الموسَّعة. ففي تلك الطريقة: أولًا مَاتْرِكا-نياسا، ثم يليه بْرَهْما-نياسا. والثالث بْرَنَڤا-نياسا، وبعده هَمْسَـا-نياسا.

Verse 22

अध्याय

هذا يدلّ على «الأدهيَايا» (adhyāya)، أي «الفصل» في التقسيم الكتابي، حيث تُرتَّب تعاليم شيفا ترتيبًا منهجيًا للدراسة والتأمل.

Verse 23

पञ्चमः कथ्यते सद्भिर्न्यासः पञ्चाक्षरात्मकः । एतेष्वेकमनेकं वा कुर्यात्पूजादि कर्मसु । अकारं मूर्ध्नि विन्यस्य आकारं च ललाटके । इं ईं च नेत्रयोस्तद्वतुं ऊं श्रवणयोस्तथा

الطريقة الخامسة، التي يثني عليها أهل الصلاح، تُسمّى نْياسا (nyāsa) المؤلَّفة من المقاطع الخمسة. وفي أعمال العبادة ونحوها يجوز أن يُؤتى بواحد من هذه النْياسات أو بعدةٍ منها. ضَعْ ‘a’ على قِمّة الرأس و‘ā’ على الجبهة؛ وكذلك ضَعْ ‘i’ و‘ī’ على العينين، وبالمثل ‘u’ و‘ū’ على الأذنين.

Verse 25

ऋं ःं कपोलयोश्चैव ऌअं ॡं नासापुटद्वये । एमेमोष्ठद्वयोरोमौं दंतपंक्तिद्वयोः क्रमात् । अं जिह्वायामथो तालुन्यः प्रयोज्यो यथाक्रमम् । कवर्गं दक्षिणे हस्ते न्यसेत्पञ्चसु संधिषु

ضَعِ المقاطع البذرية ‘ṛṃ’ و‘ḥṃ’ على الخدّين؛ و‘ḷaṃ’ و‘ḹṃ’ على فتحتي الأنف. وبالترتيب، ضَعْ ‘e’ و‘me’ على الشفتين، و‘omauṃ’ على صفَّي الأسنان. ثم ضَعْ ‘aṃ’ على اللسان، والمقطع ‘yaḥ’ على الحنك كما هو مقرر. وبعد ذلك ثبّت مجموعة حروف ‘ka’ في اليد اليمنى عند مفاصلها الخمسة.

Verse 27

चवर्गं च तथा वामहस्तसंधिषु विन्यसेत् । टवर्गं च तवर्गं च पादयोरुभयोरपि । पफौ तु पार्श्वयोः पृष्ठे नाभौ चापि बभौ ततः । न्यसेन्मकारं हृदये त्वगादिषु यथाक्रमम्

يُوضَعُ حروفُ مجموعة ‘ca’ على مفاصل اليد اليسرى. وتُوضَعُ مجموعة ‘ṭa’ ومجموعة ‘ta’ على القدمين كليهما. وتُوضَعُ ‘pa’ و‘pha’ على الجانبين، ثم ‘ba’ و‘bha’ على الظهر وكذلك على السُّرّة. وبعد ذلك تُوضَعُ ‘ma’ في القلب، وتُستكمَلُ المواضع على الجلد وسائر الأعضاء بحسب الترتيب—فتتقدّس الجسد بنْياسا لعبادة شيفا.

Verse 29

यकरादिसकारांतान्न्यसेत्सप्तसु धातुषु । हंकारं हृदयस्यांतः क्षकारं भ्रूयुगांतरे । एवं वर्णान्प्रविन्यस्य पञ्चाशद्रुद्रवर्त्मना । अंगवक्त्रकलाभेदात्पञ्च ब्रह्माणि विन्यसेत्

ليضعِ السالكُ (بنْياسا) الحروفَ من «ya» إلى «sa» على العناصر الجسدية السبعة. وليُوضَعْ «ha» في داخل القلب، و«kṣa» بين الحاجبين. وهكذا، بعد تثبيت الحروف على «طريق رودرا» ذي الأصوات الخمسين تثبيتًا صحيحًا، فليُثبِّتْ بعد ذلك «البراهِم الخمسة» المتميّزين بحسب الأعضاء والوجوه والطاقات الإلهية (kalā).

Verse 31

करन्यासाद्यमपि तैः कृत्वा वाथ न वा क्रमात् । शिरोवदनहृद्गुह्यपादेष्वेतानि कल्पयेत् । ततश्चोर्ध्वादिवक्त्राणि पश्चिमांतानि कल्पयेत् । ईशानस्य कलाः पञ्च पञ्चस्वेतेषु च क्रमात्

بعد أداء كَرَا-نْياسا (تثبيت المانترا على اليدين) وسائر المقدمات بتلك المانترا—سواء على الترتيب أو بدونه—فليُعيِّنها على الرأس والوجه والقلب والموضع السريّ والقدمين. ثم ليتأمّل الوجوه مبتدئًا بالعلويّ ومنتهيًا بالغربيّ. وفي هذه المواضع الخمسة تُوضَع، على التتابع، الكَلاّت الخمس (القوى) لإيشانا (Īśāna).

Verse 33

ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि । चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः । हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि । अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पादयोरपि हस्तयोः

ثم على الوجوه الأربعة تُوضَع أيضًا الكَلاّت الأربع لهيئة «بوروشا» (Puruṣa)، وفق الترتيب الصحيح ابتداءً من الوجه الشرقي. وتُثبَّت في القلب والحنجرة والكتفين والسُّرّة والبطن والظهر والصدر. وكذلك تُوضَع كَلاّت «أغورا» (Aghora) الثماني على القدمين، وعلى اليدين أيضًا.

Verse 35

पश्चात्त्रयोःदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु । जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् । घ्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः । अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वानुपूर्वशः

ثم بعد ذلك، على العارف بالنسك المقرَّر أن يتأمّل الكالاهات الثلاث عشرة على الترتيب، فيضعها في الدبر، والعضو التناسلي، والفخذين، والركبتين. وفي الساقين، والأليتين، والخصر، والجانبين، فليتأمّل حضور فاماديفا (Vāmadeva). وكذلك يعيّن (الكالاهات) للأنف، والرأس، والذراعين. وهكذا، بإجراء نياسا الكالاهات الثماني والثلاثين على التتابع، يمضي خطوةً فخطوة.

Verse 37

पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् । बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वोदरोरुजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा । इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः

ثم بعد ذلك، على الممارس الحكيم، المتمكّن من تعاليم البرَنَفا (Praṇava)، أن يُجري نياسا البرَنَفا. فيضعه على الذراعين كليهما، وعلى المرفقين، وكذلك على المعصمين؛ وعلى الجانبين والبطن، وعلى الفخذين والساقين، وعلى القدمين، وعلى الظهر أيضًا. وهكذا، بعد أن رتّب نياسا البرَنَفا على هذا النحو، يمضي الخبير بالنياسا في عبادته/تأمّله.

Verse 39

हंसन्यासं प्रकुर्वीत शिवशास्त्रे यथोदितम् । बीजं विभज्य हंसस्य नेत्रयोर्घ्राणयोरपि । विभज्य बाहुनेत्रास्यललाटे घ्राणयोरपि । कक्षयोः स्कन्धयोश्चैव पार्श्वयोस्तनयोस्तथा

ينبغي أداء هَمْسَ-نياسا (Haṃsa-nyāsa) على الوجه الذي ورد في الشاسترا الشيفية. وبقسمة مقطع البِيجا لكلمة «هَمْسَ»، يُوضَع على العينين وعلى المنخرين؛ وكذلك يُوزَّع على الذراعين، والعينين، والفم، والجبهة، وعلى المنخرين أيضًا؛ ثم على الإبطين، والكتفين، وجانبي الجسد، وعلى الصدر كذلك.

Verse 41

कठ्योः पाण्योर्गुल्फयोश्च यद्वा पञ्चांगवर्त्मना । हंसन्यासमिमं कृत्वा न्यसेत्पञ्चाक्षरीं ततः । यथा पूर्वोक्तमार्गेण शिवत्वं येन जायते । नाशिवः शिवमभ्यस्येन्नाशिवः शिवमर्चयेत्

على الوركين، وعلى الكفّين، وعلى الكعبين—أو باتّباع المسار ذي الأعضاء الخمسة—بعد أداء «هَمْسَ-نياسا» هذا، فليُثبِّتْ بعده مانترا «بانتشاكشري». وبالطريقة المذكورة آنفًا، التي بها تنشأ حالةُ «شيفَتْوَة» (التحقّق بصفة شيفا)، فليُعلَم: من لم يُجعل شيفا فلا يمارس شيفا، ومن لم يُجعل شيفا فلا يعبد شيفا.

Verse 43

नाशिवस्तु शिवं ध्यायेन्नाशिवम्प्राप्नुयाच्छिवम् । तस्माच्छैवीं तनुं कृत्वा त्यक्त्वा च पशुभावनाम् । शिवो ऽहमिति संचिन्त्य शैवं कर्म समाचरेत् । कर्मयज्ञस्तपोयज्ञो जपयज्ञस्तदुत्तरः

من لم يكن قلبه مُتَّجِهاً إلى شيفا فلا يليق به أن يتأمل شيفا، ومن لم يتوجّه إلى شيفا لا ينال شيفا. لذلك فليجعل المرءُ كيانه كلَّه شيفيّاً، وليترك نزعة «باشو-بهافا» (paśu-bhāva) أي التصوّر الحيواني للنفس المقيَّدة. وليتفكّر قائلاً: «أنا لشيفا»، ثم ليمارس أعمال الانضباط الشيفي. ومن ذلك: يَجْنَا العمل القويم (karma-yajña)، ويَجْنَا الزهد والتقشّف (tapo-yajña)، وأرفع منها يَجْنَا ترديد المانترا (japa-yajña).

Verse 44

ध्यानयज्ञो ज्ञानयज्ञः पञ्च यज्ञाः प्रकीर्तिताः । कर्मयज्ञरताः केचित्तपोयज्ञरताः परे । जपयज्ञरताश्चान्ये ध्यानयज्ञरतास्तथा

يَجْنَا التأمّل ويَجْنَا المعرفة—هكذا أُعلنت اليَجْنَات الخمس. فمِن الناس من يلازم karma-yajña، ومنهم من يلازم tapo-yajña؛ وآخرون يلازمون japa-yajña، وكذلك يلازمون dhyāna-yajña، يَجْنَا التأمّل.

Verse 46

ज्ञानयज्ञरताश्चान्ये विशिष्टाश्चोत्तरोत्तरम् । क्रमयज्ञो द्विधा प्रोक्तः कामाकामविभेदतः । कामान्कामी ततो भुक्त्वा कामासक्तः पुनर्भवेत् । अकामे रुद्रभवने भोगान्भुक्त्वा ततश्च्युतः

وآخرون يلازمون يَجْنَا المعرفة، فيزدادون تميّزاً درجة بعد درجة. أمّا الكراما-يَجْنَا (kramayajña)، أي القربان المتدرّج، فقد قيل إنه نوعان: مع الرغبة وبدون الرغبة. فطالبُ الرغبات، بعد أن يذوق ما اشتهى، يُقيَّد بتعلّقه باللذّات فيعود إلى الولادة. وأمّا طريقُ اللاّرغبة—إذ يبلغ مقام رودرا—فبعد أن يختبر النعيم الإلهي هناك لا يسقط ثانيةً (إلى التناسخ).

Verse 48

तपोयज्ञरतो भूत्वा जायते नात्र संशयः । तपस्वी च पुनस्तस्मिन्भोगान् भुक्त्वा ततश्च्युतः । जपध्यानरतो भूत्वा जायते भुवि मानवः । जपध्यानरतो मर्त्यस्तद्वैशिष्ट्यवशादिह

من داوم على tapo-yajña وُلد حقّاً ناسكاً (tapasvī)، لا شكّ في ذلك. غير أنّ ذلك الناسك أيضاً، بعد أن يذوق هناك متع الخبرة، يسقط من تلك المنزلة. أمّا من داوم على الجَپَا والتأمّل، فيولد على الأرض إنساناً؛ وذلك الفاني، بقوة الجَپَا والتأمّل الخاصة، يصير متميّزاً هنا في هذا العالم.

Verse 50

ज्ञानं लब्ध्वाचिरादेव शिवसायुज्यमाप्नुयात् । तस्मान्मुक्तो शिवाज्ञप्तः कर्मयज्ञो ऽपि देहिनाम् । अकामः कामसंयुक्तो बन्धायैव भविष्यति । तस्मात्पञ्चसु यज्ञेषु ध्यानज्ञानपरो भवेत्

مَن نالَ المعرفةَ الحقّةَ بلغَ سريعًا سَايُوجْيَا—الاتحادَ بشِيفا. لذلك فإنّ القرابينَ والذبائحَ الطقسيةَ التي أمرَ بها شِيفا لأهلِ الأجساد لا تعودُ على المُتحرِّر قيدًا كفعلٍ واجب. أمّا مَن كان بلا رغبةٍ ثم اقترنَ بالرغبةِ فإنّه يسقطُ حقًّا في العبودية. فلهذا، ضمنَ القرابينِ الخمسة، ينبغي أن يكون المرءُ مُخلصًا للتأمّلِ والمعرفةِ الروحية.

Verse 52

ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । हिंसादिदोषनिर्मुक्तो विशुद्धश्चित्तसाधनः । ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः । बहिः कर्मकरा यद्वन्नातीव फलभागिनः

مَن كانت له التأمّلُ والمعرفةُ الحقّةُ عبرَ محيطَ البهَفا، محيطَ التكوّن الدنيوي. وقد تخلّص من عيوبٍ كالعنف، فصار أداةً طاهرةً لتهذيب الوعي. لذلك فالقربانُ الذي هو التأمّلُ (دهيانا-يَجْنَا) أسمى، لأنه يمنح ثمرةَ الأپَوَرْغا—التحرّر. أمّا الأعمالُ الطقسيةُ الظاهرة فليست إلا كخَدَمٍ؛ لا تنال نصيبًا كبيرًا من الثمرة العليا.

Verse 54

दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । ध्यानिनां हि वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् । यथेह कर्मणां स्थूलं मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । ध्यानयज्ञरतास्तस्माद्देवान्पाषाणमृण्मयान्

كما شوهد هذا المبدأ في قصر الملك، كذلك هنا يعمل أهلُ الأعمال الطقسية (الكَرْمِنَة) على النحو نفسه. أمّا أهلُ التأمّل (الدهيانين) فصورتُهم لطيفة، وتغدو ظاهرةً مباشرةً كسيادةٍ إلهية (أيشفَرْيَا). غير أنّه كما تُصاغ في هذا العالم الأشكالُ الغليظة لأعمال الطقس من الطين والخشب ونحوهما، كذلك فإنّ المولعين بقربان التأمّل (دهيانا-يَجْنَا) يستعملون أيضًا آلهةً مصنوعةً من الحجر أو الطين سندًا للعبادة.

Verse 56

नात्यंतं प्रतिपद्यंते शिवयाथात्म्यवेदनात् । आत्मस्थं यः शिवं त्यक्त्वा बहिरभ्यर्चयेन्नरः । हस्तस्थं फलमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः । ज्ञानाद्ध्यानं भवेद्ध्यानाज्ज्ञानं भूयः प्रवर्तते

من غير معرفةٍ حقيقيةٍ بماهية شِيفا لا يبلغ الناسُ الساميَ الأعلى على التمام. ومن ترك شِيفا القائم في الذات وعبدَ الخارجَ وحده، فكأنما رمى ثمرةً في يده ثم أخذ يلعق مِرفقه. من المعرفة الصحيحة تنشأُ التأمّل، ومن التأمّل تتقدّمُ المعرفةُ من جديدٍ تقدّمًا أعظم.

Verse 58

तदुभाभ्यां भवेन्मुक्तिस्तस्माद्ध्यानरतो भवेत् । द्वादशान्ते तथा मूर्ध्नि ललाटे भ्रूयुगान्तरे । नासाग्रे वा तथास्ये वा कन्धरे हृदये तथा । नाभौ वा शाश्वतस्थाने श्रद्धाविद्धेन चेतसा

بهذين الاثنين—الممارسة والمعرفة—تُنالُ الموكشا؛ فلذلك ليكن المرءُ مُلازمًا للتأمّل. وبقلبٍ مثقوبٍ بالإيمان (شْرَدْدْها)، فليثبّتِ التوجّهَ عند دْفادَشَانْتَا (نهاية الاثني عشر)، أو على تاج الرأس، أو على الجبهة، أو بين الحاجبين، أو على طرف الأنف، أو في الفم، أو عند الحلق، أو في القلب، أو عند السرّة—في المقام الأبدي.

Verse 60

बहिर्यागोपचारेण देवं देवीं च पूजयेत् । अथवा पूजयेन्नित्यं लिंगे वा कृतकेपि वा । वह्नौ वा स्थण्डिले वाथ भक्त्या वित्तानुसारतः । अथवांतर्बहिश्चैव पूजयेत्परमेश्वरम् । अंतर्यागरतः पूजां बहिः कुर्वीत वा न वा

ينبغي أن يُعبَد الإلهُ والإلهةُ بطقوسٍ خارجيةٍ وبالقرابين. أو يمكن أن يعبد المرءُ كلَّ يوم—في اللِّنگا أو حتى في صورةٍ مصنوعة؛ أو في النار المقدّسة، أو على مِذبحٍ مُكرَّس—بحسب القدرة والمال، مع البهاكتي. أو يعبدُ الباراميشڤرا، الربَّ الأسمى، باطنًا وظاهرًا معًا. ومن كان مُلازمًا للياجا الداخلي (أنترياغا)، فله أن يقوم بالعبادة الخارجية—وله أن يتركها أيضًا.