समयाह्वय-संस्कारः — Rite of ‘Samayāhvaya’ and the Preparatory Layout (Maṇḍapa, Vedi, Kuṇḍas, Maṇḍala, Śiva-kumbha)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । पुण्ये ऽहनि शुचौ देशे बहुदोषविवर्जिते । देशिकः प्रथमं कुर्यात्संस्कारं समयाह्वयम्

قال أوبامانيو: في يومٍ مبارك، وفي موضعٍ طاهرٍ منزَّهٍ عن عيوبٍ كثيرة، ينبغي للمرشد الروحي (ديشيكا) أن يُجري أولاً طقسَ التقديس المسمّى «سَمَيَ-آهْفَيَ»، أي استدعاء العهد المقدّس، وبذلك يُثبّت التلميذ على القاعدة والاتجاه الصحيحين لعبادة شيفا.

Verse 2

परीक्ष्य भूमिं विधिवद्गंधवर्णरसादिभिः । शिल्पिशास्त्रोक्तमार्गेण मण्डपं तत्र कल्पयेत्

بعد فحص الأرض على الوجه الشرعي، من رائحتها ولونها وطعمها وسائر العلامات، ينبغي أن يُقام هناك مَنْدَبا (maṇḍapa) وفق المنهج المبيَّن في شاسترات المعماريين.

Verse 3

कृत्वा वेदिं च तन्मध्ये कुण्डानि परिकल्पयेत् । अष्टदिक्षु तथा दिक्षु तत्रैशान्यां पुनः क्रमात्

بعد إعداد الفِدِي (vedī) أي المذبح، تُرتَّب حُفَر النار (kuṇḍa) في وسطه، موزَّعةً بحسب الجهات الثماني؛ ثم وفق الترتيب المقرر يُستأنف البدء من جهة إيشانا (الشمال الشرقي).

Verse 4

प्रधानकुंडं कुर्वीत यद्वा पश्चिमभागतः । प्रधानमेकमेवाथ कृत्वा शोभां प्रकल्पयेत्

ليُنشِئ العابدُ الكُنْدَ الرئيسي (موقد النار)، أو ليجعله في الجهة الغربية. فإذا أقام مذبحًا رئيسيًا واحدًا فحسب، فليُرتِّب له بهاءه اللائق وزينته المباركة المناسبة للشعيرة.

Verse 5

वितानध्वजमालाभिर्विविधाभिरनेकशः । वेदिमध्ये ततः कुर्यान्मंडलं शुभलक्षणम्

ثم بعد تزيين الموضع على وجوه شتّى بالمظلات والرايات وأكاليل الزهر، ينبغي أن يُهيَّأ—في وسط المذبح تمامًا—مَنْدَلا تحمل علاماتٍ مباركة.

Verse 6

रक्तहेमादिभिश्चूर्णैरीश्वरावाहनोचितम् । सिंदूरशालिनीवारचूर्णैरेवाथ निर्धनः

لاستحضار الربّ إيشڤارا (شيفا) في العبادة تُعدّ المساحيق المصنوعة من المواد الحمراء والذهب ونحوها لائقة. أمّا الفقير فيستطيع أن يقوم بالاستحضار نفسه بمساحيق الزنجفر والأرزّ والسكر وحدها.

Verse 7

एकहस्तं द्विहस्तं वा सितं वा रक्तमेव वा । एकहस्तस्य पद्मस्य कर्णिकाष्टांगुला मता

«(اللوتس المستعمل) قد يكون بمقدار شِبرٍ واحد أو شِبرين؛ وقد يكون أبيض أو أحمر. وللوتس ذي الشِّبر الواحد يُعدّ قلبه (كارْنِكا) بمقدار ثمانية عُروض أصابع.»

Verse 8

केसराणि तदर्धानि शेषं चाष्टदलादिकम् । द्विहस्तस्य तु पद्मस्य द्विगुणं कर्णिकादिकम्

تُجعل الخيوط (الكِسَرا) بنصف ذلك المقدار، وأمّا الباقي—ابتداءً من البتلات الثماني وما يليها—فيُرتَّب على وفقه. وللوتس ذي الشِّبرين يُجعل مقدار القلب وسائر الأجزاء الداخلية مضاعفًا.

Verse 9

कृत्वा शोभोपशोभाढ्यमैशान्यां तस्य कल्पयेत् । एकहस्तं तदर्धं वा पुनर्वेद्यः तु मंडलम्

بعد إعداده، يُرتَّب في الربع الشمالي الشرقي (إيشانا Īśāna) من ذلك الموضع حيّزٌ مُزدانٌ بالجمال وزينةٍ مباركة. ثم على المذبح مرةً أخرى تُرسَم ماندالا بمقدار «هَسْتا» واحدة—أو نصف ذلك.

Verse 10

व्रीहितंदुलसिद्धार्थतिलपुष्पकुशास्तृते । तत्र लक्षणसंयुक्तं शिवकुंभं प्रसाधयेत्

على بساطٍ مفروشٍ بالأرزّ والحبوب، وبذور الخردل والسمسم، والزهور وعشب الكوشا، ينبغي هناك أن يُرتَّب ويُزَيَّن «كومبها شيفا»؛ إناء الماء المقدّس لشيفا، مُتَّسِمًا بالعلامات الميمونة المقرَّرة.

Verse 11

सौवर्णं राजतं वापि ताम्रजं मृन्मयं तु वा । गन्धपुष्पाक्षताकीर्णं कुशदूर्वांकुराचितम्

سواء صُنِع من ذهبٍ أو فضّةٍ أو نحاسٍ أو حتى من طين؛ فليُنثَر عليه الطِّيب والزهور وحبّ الأرزّ غير المكسور (أكشَتا)، وليُزَيَّن بعشب الكوشا وبراعم الدُورفا الغضّة؛ فحينئذٍ يغدو صالحًا لعبادة شيفا.

Verse 12

सितसूत्रावृतं कंठे नववस्त्रयुगावृतम् । शुद्धाम्बुपूर्णमुत्कूर्चं सद्रव्यं सपिधानकम्

يُربَط عند عنقه بخيطٍ أبيض ويُغطّى بقطعتين من ثوبٍ جديد؛ ويُجعل له في أعلاه خُصلةٌ مزدانة، ويُملأ بماءٍ طاهر، ويُوضَع فيه ما يلزم من الموادّ، ويُزوَّد بغطاء.

Verse 13

भृङ्गारं वर्धनीं चापि शंखं च चक्रमेव वा । विना सूत्रादिकं सर्वं पद्मपत्रमथापि वा

سواء كان إناء ماء (بِرِنغارا)، أو إناء رشّ (فَردهَني)، أو صَدَفة مقدّسة (شَنْخا)، أو حتى قرصًا (تشَكرا)—فأيّ شيء من ذلك—إذا خلا من الخيط المُكرِّس وما يتبعه من لوازم التطهير، صار كلّه عديم الأثر في الحكم الطقسي؛ وحتى ورقة اللوتس المقدَّمة كذلك.

Verse 14

तस्यासनारविंदस्य कल्पयेदुत्तरे दले । अग्रतश्चंदनांभोभिरस्त्रराजस्य वर्धनीम्

على البتلة الشمالية من ذلك المقعد اللوتسيّ يُرتَّب الموضع كما هو مقرر. وأمامَه، بماءٍ معطَّر بخشب الصندل، تُهَيَّأ «فَردهَني» (vardhanī)، وهي الإناء الطقسيّ لربّ الأسلحة (القوة الإلهية المُشرفة على المانترا والأدوات).

Verse 15

मण्डलस्य ततः प्राच्यां मंत्रकुंभे च पूर्ववत् । कृत्वा विधिवदीशस्य महापूजां समाचरेत्

ثمّ في الجهة الشرقية من الماندالا الطقسية، وكذلك عند الكومبها المشبَّعة بالمانترا كما من قبل، ينبغي—وفق القاعدة المقرّرة—إقامة «المها-بوجا» (mahāpūjā)، أي العبادة العظمى للربّ إيشا (Īśa).

Verse 16

अथार्णवस्य तीरे वा नद्यां गोष्ठे ऽपि वा गिरौ । देवागरे गृहे वापि देशे ऽन्यस्मिन्मनोहरे

ثمّ، سواءً على شاطئ المحيط، أو على ضفة نهر، أو في حظيرة بقر، أو على جبل، أو في معبد، أو في البيت، أو في أي موضعٍ بهيجٍ آخر—فهناك، بعقلٍ ثابت، تُقام عبادة شيفا والتأمّل فيه، فهو «پَتي» (Pati) مانحُ التحرّر من القيود.

Verse 17

कृत्वा पूर्वोदितं सर्वं विना वा मंडपादिकम् । मंडलं पूर्ववत्कृत्वा स्थंडिलं च विभावसोः

وبعد إتمام كلّ ما ذُكر سابقًا—مع جواز ترك المَندَپَة وما يتبعها—يُنشأ الماندالا كما من قبل، ويُهيَّأ أيضًا «سْتهاندِلا» (sthaṇḍila)، أي الأرض المُقدَّسة لِـ«ڤِبهاڤَس»؛ النار الطقسية.

Verse 18

प्रविश्य पूजाभवनं प्रहृष्टवदनो गुरुः । सर्वमंगलसंयुक्तः समाचरितनैत्यकः

دخل الغورو قاعة العبادة ووجهه مشرق بالفرح، متحلّياً بكل علامات اليُمن، فشرع في أداء الشعائر اليومية الواجبة على وجهها.

Verse 19

महापूजां महेशस्य कृत्वा मण्डलमध्यतः । शिवकुंभे तथा भूयः शिवमावाह्य पूजयेत्

بعد أداء العبادة العظمى لماهيشا في وسط الماندالا المُكرَّسة، ينبغي أن يُستدعى شيفا مرةً أخرى إلى «شيفا-كومبها» (إناء التكريس) وأن يُعبَد هناك أيضًا.

Verse 20

पश्चिमाभिमुखं ध्यात्वा यज्ञरक्षकमीश्वरम् । अर्चयेदस्त्रवर्धन्यामस्त्रमीशस्य दक्षिणे

بعد التأمّل في الربّ متوجّهًا نحو الغرب—السيّد الحامي لليَجْنَة—يُعبَد، عن يمين الربّ، السلاح الإلهي في هيئة «أسترا-فَردهِني» (الهيئة المُنمِّية لقوّة السلاح).

Verse 21

मन्त्रकुम्भे च विन्यस्य मन्त्रं मन्त्रविशारदः । कृत्वा मुद्रादिकं सर्वं मन्त्रयागं समाचरेत्

على العارف بالمانترا أن يُثبّت المانترا في كُمبه المانترا (الإناء المقدّس)؛ ثم بعد إتمام جميع المُدرات والطقوس المرافقة، يُقيم على الوجه الصحيح يَجْنَا المانترا، أي القربان التعبّدي المؤلَّف من المانترا.

Verse 22

ततश्शिवानले होमं कुर्याद्देशिकसत्तमः । प्रधानकुण्डे परितो जुहुयुश्चापरे द्विजाः

ثم بعد ذلك، على المعلّم الأسمى أن يُقيم الهومة بإلقاء القرابين في نار شيفا؛ وعلى سائر الكهنة من ذوي الميلادين، الواقفين حول الحفرة الرئيسة للنار، أن يقدّموا هم أيضًا الأُهوتي (القرابين) من كل جانب.

Verse 23

आचार्यात्पादमर्धं वा होमस्तेषां विधीयते । प्रधानकुण्ड एवाथ जुहुयाद्देशिकोत्तमः

وفي تلك الشعائر، تُشرَع لهم الهومة بقدر الربع—أو في أقصى حدٍّ النصف—مما يُؤدَّى للآتشاريّا (ācārya). ثم في الحفرة الرئيسة وحدها، على الديشيكا الجليل أن يُلقي الأُهوتي.

Verse 24

स्वाध्यायमपरे कुर्युः स्तोत्रं मंगलवाचनम् । जपं च विधिवच्चान्ये शिवभक्तिपरायणाः

بعضُ العابدين، المكرَّسين كليًّا لِـŚiva-bhakti (محبّة شيفا التعبّدية)، يزاولون svādhyāya (التلاوة والدراسة الذاتية للتعاليم المقدّسة). وآخرون يرتّلون stotra (الأناشيد) ويتلفّظون بكلمات المَنگَلا (البركات الميمونة). وغيرهم يؤدّون japa (ترديد المانترا) على الوجه الصحيح كما تأمر به الشاسترا.

Verse 25

नृत्यं गीतं च वाद्यं च मंगलान्यपराणि च । पूजनं च सदस्यानां कृत्वा सम्यग्विधानतः

وبعد أن يُؤدَّى على الوجه الصحيح ووفق السنن المقرَّرة الرقصُ والإنشادُ والعزفُ بالآلات وسائرُ الأعمال المباركة، ومعها تكريمُ الحاضرين وعبادتُهم على نهجٍ سليم، فليُتابَع الطقسُ بعد ذلك على ترتيبٍ ونظام.

Verse 26

पुण्याहं कारयित्वाथ पुनः संपूज्य शंकरम् । प्रार्थयेद्देशिको देवं शिष्यानुग्रहकाम्यया

ثم بعد أن يُقام طقسُ «بونيَاهَ» المبارك، ويُعادَت عبادةُ شَنْكَرَة (Śaṅkara)، ينبغي للمعلم أن يتضرّع إلى الربّ، راغبًا في نيل نعمته رحمةً بتلاميذه ومنفعةً لهم.

Verse 27

प्रसीद देवदेवेश देहमाविश्य मामकम् । विमोचयैनं विश्वेश घृणया च घृणानिधे

تفضّل بالرضا، يا ربَّ الآلهة. ادخل جسدي. يا سيّد الكون، برحمتك—يا كنزَ الشفقة—حرّر هذا من القيود ومن الألم والمعاناة.

Verse 28

अथ चैवं करोमीति लब्धानुज्ञस्तु देशिकः । आनीयोपोषितं शिष्यं हविष्याशिनमेव वा

ثم إن المُرشد (deśika)، وقد نال الإذن وعزم قائلاً: «هكذا أفعل»، ينبغي أن يُحضِر التلميذ الذي أُقيم على صومٍ ومراقبةٍ (أوبافاسا)، أو على الأقل من يقتات بالهَفِس (havis)، طعام القربان المقدّس.

Verse 29

एकाशनं वा विरतं स्नातं प्रातःकृतक्रियम् । जपंतं प्रणवं देवं ध्यायंतं कृतमंगलम्

ينبغي أن يكون ممّن يكتفي بوجبةٍ واحدة، أو ممّن يمارس الزهد والامتناع؛ قد اغتسل وأتمّ أعمال الصباح؛ يلهج بجَپَا البرَنَڤا (Oṁ)، ويتأمّل الرب شيفا، ويثبت في اليُمن بطرائق التطهير والبركة.

Verse 30

द्वारस्य पश्चिमस्याग्रमण्डले दक्षिणस्य वा । दर्भासने समासीनं विधायोदङ्मुखं शिशुम्

في فناء المقدّمة قرب الباب الغربي—أو قرب الباب الجنوبي—يُجلَس الطفل على مِقعدٍ من عشب الكوشا المقدّس، ويُرتَّب ليكون مُواجِهًا للشمال.

Verse 31

स्वयं प्राग्वदनस्तिष्ठन्नूर्ध्वकायं कृतांजलिम् । संप्रोक्ष्य प्रोक्षणौतोयैर्मूर्धन्यस्त्रेण मुद्रया

وليقف هو نفسه منتصبًا مُواجِهًا للشرق، ويداه مضمومتان في أنجَلي بخشوع؛ ثم بماء الرشّ المُعَدّ يطهّر نفسه بالرشّ، وباتخاذ مُدرا مانترا «موردهانيا-أسترا» يمنح التحصين والتقديس الحامي للطقس.

Verse 32

पुष्पक्षेपेण संताड्य बध्नीयाल्लोचनं गुरुः । दुकूलार्धेन वस्त्रेण मंत्रितेन नवेन च

ثم، بعد أن يلامسه برفق بنثر الزهور، على الغورو أن يعصب عيني (التلميذ) بنصف قماش دُكولا—قماش جديد مُقدَّس بالمانترا.

Verse 33

ततः प्रवेशयेच्छिष्यं गुरुर्द्वारेण मंडलम् । सो ऽपि तेनेरितः शंभोराचरेत्त्रिः प्रदक्षिणम्

بعد ذلك يُدخِل الغورو التلميذ إلى الماندالا من بابها. وبإرشاده يقوم التلميذ بالطواف يمينًا (برادكشِنا) حول شَمبهو ثلاث مرات، جاعلًا الربّ عن يمينه في عبادةٍ خاشعة.

Verse 34

ततस्सुवर्णसंमिश्रं दत्त्वा पुष्पांजलिं प्रभोः । प्राङ्मुखश्चोदङ्मुखो वा प्रणमेद्दंडवत्क्षितो

ثم يقدّم للرب قبضةً من الزهور ممزوجةً بالذهب، ثم يسجد سجودًا تامًّا على الأرض (دَنْدَفَت)، متجهًا نحو الشرق أو نحو الشمال.

Verse 35

ततस्संप्रोक्ष्य मूलेन शिरस्यस्त्रेण पूर्ववत् । संताड्य देशिकस्तस्य मोचयेन्नेत्रबंधनम्

ثم إن المُعلِّم، كما فُعِل من قبل، يرشّ (التلميذ) بمانترا المُولا (Mūla-mantra) ومانترا شيراسياسْترا (Śirasyāstra-mantra)؛ وبعد أن يضربه ضربًا طقسيًّا لإزالة الدنس والعوائق، يطلق عصابة العينين عن ذلك الشخص.

Verse 36

स दृष्ट्वा मंडलं भूयः प्रणमेत्साञ्जलिः प्रभुम् । अथासीनं शिवाचार्यो मंडलस्य तु दक्षिणे

فإذا أبصر الماندالا المُقدَّسة مرةً أخرى، فليسجد للربّ ويداه مضمومتان. ثم يجلس مُعلِّم شيفا (Śiva-ācārya) في الجهة الجنوبية من الماندالا.

Verse 37

उपवेश्यात्मनस्सव्ये शिष्यं दर्भासने गुरुः । आराध्य च महादेवं शिवहस्तं प्रविन्यसेत्

يُجلِس الغورو التلميذ على مقعدٍ من عشب الدَّربها إلى يساره. وبعد أن يعبد أولًا مهاديڤا (Mahādeva)، يضع على التلميذ على الوجه اللائق «يد شيفا» (Śiva-hasta).

Verse 38

शिवतेजोमयं पाणिं शिवमंत्रमुदीरयेत् । शिवाभिमानसंपन्नो न्यसेच्छिष्यस्य मस्तके

ليجعل المُعلِّم يده مشحونةً بتجلّي شيفا، ولينطق بمانترا شيفا؛ وهو ممتلئٌ بوعي شيفا يضع تلك اليد على رأس التلميذ.

Verse 39

सर्वांगालंबनं चैव कुर्यात्तेनैव देशिकः । शिष्यो ऽपि प्रणमेद्भूमौ देशिकाकृतमीश्वरम्

ثمّ على الديشِكا (المعلّم) أن يُجري طقس «الاعتماد الكامل بالجسد»، فيضع التلميذ تحت هدايته وحمايته وانضباطه التام. وعلى التلميذ أيضًا أن يسجد إلى الأرض، مقدّمًا السجود لِإيشڤارا (Īśvara) كما أُقيم وتجلّى بفعل التكريس الذي أجراه المعلّم.

Verse 40

ततश्शिवानले देवं समभ्यर्च्य यथाविधि । हुताहुतित्रयं शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा

ثم بعد ذلك، عَبَدَ الربَّ في نار شيفا وفق الشعيرة المقرَّرة، فأجرى القربان الثلاثي؛ وكما من قبل، أجلس التلميذ على الوجه اللائق.

Verse 41

दर्भाग्रैः संस्पृशंस्तं च विद्ययात्मानमाविशेत् । नमस्कृत्य महादेवं नाडीसंधानमाचरेत्

بلمس ذلك المقعد أو السند المقدّس بأطراف عشب الكوشا، وبالدخول إلى الذات بقوة المعرفة الروحية، ينبغي أن ينحني لماهاديفا، ثم يباشر ممارسة وصل الناديات (القنوات اللطيفة) وتثبيتها لأجل التركيز اليوغي.

Verse 42

शिवशास्त्रोक्तमार्गेण कृत्वा प्राणस्य निर्गमम् । शिष्यदेहप्रवेशं च स्मृत्वा मंत्रांस्तु तर्पयेत्

وبعد أن يُخرِج البرانا، نَفَسَ الحياة، على النهج المبيَّن في شاسترا شيفا، ومع تذكّر دخوله أيضًا في جسد التلميذ، ينبغي عندئذٍ إرضاء المانترا بتقديمات طقسية (تَرْپَنَة).

Verse 43

संतर्पणाय मूलस्य तेनैवाहुतयो दश । देयास्तिस्रस्तथांगानामंगैरेव यथाक्रमम्

لإغذاء الجذر (مولا) للمانترا/للإله وإرضائه، تُقدَّم عشر قربانات بالنصّ نفسه. وكذلك لأعضاء (أَنْغا) المانترا، تُقدَّم ثلاث قربانات لكل عضو، باستعمال أَنْغا-مانترا الخاصة به على الترتيب المقرر.

Verse 44

ततः पूर्णाहुतिं दत्त्वा प्रायश्चित्ताय देशिकः । पुनर्दशाहुतीन्कुर्यान्मूलमंत्रेण मंत्रवित्

بعد ذلك يقدّم المُعلِّم (الديشيكا) «البورناهوُتي»؛ وهي الأهوُتي الختامية، على سبيل الكفّارة. ثم، بوصفه عارفاً بالمانترا، يُجري من جديد عشر أهوُتيات بالمانترا الجذرية.

Verse 45

पुनः संपूज्य देवेशं सम्यगाचम्य देशिकः । हुत्वा चैव यथान्यायं स्वजात्या वैश्यमुद्धरेत्

ثم إن المُعلِّم، بعد أن يعبد من جديد ربَّ الآلهة عبادةً تامّة ويؤدّي الآچامَنا على وجهها الصحيح، يقدّم القُربان وفق القاعدة المقرّرة؛ وبالطَّقس الموافق لطبقته يرفع تلميذ الفيشيا، سائِقًا إيّاه إلى اليُمن والتحرّر تحت نعمة شيفا.

Verse 46

तस्यैवं जनयेत्क्षात्रमुद्धारं च ततः पुनः । कृत्वा तथैव विप्रत्वं जनयेदस्य देशिकः

وهكذا ينبغي للمُعلِّم أن يمنحه أولًا مرتبة الكشاترا مع طقس الارتقاء؛ ثم بعد ذلك، وبالطريقة نفسها المقرّرة، وبعد إتمام الإجراء الواجب، يُحدِث له أيضًا مرتبة البراهمة.

Verse 47

राजन्यं चैवमुद्धृत्य कृत्वा विप्रं पुनस्तयोः । रुद्रत्वं जनयेद्विप्रे रुद्रनामैव साधयेत्

وهكذا، بعد أن يرفع الكشاتريا ويجعله مرةً أخرى براهمنًا في السلوك، ينبغي أن يُوقِظ فيه رُدْرَويّةَ رُدرا؛ وإنّما اسمُ رُدرا نفسه هو الذي يُتمّ هذا المنال.

Verse 48

प्रोक्षणं ताडनं कृत्वा शिशोस्स्वात्मानमात्मनि । शिवात्मकमनुस्मृत्य स्फुरंतं विस्फुलिंगवत्

بعد إجراء الرَّشّ بالماء المقدّس واللَّمس الخفيف على وجه الطقس، ينبغي أن يضع ذاتَ الطفل الفردية في ذاته هو؛ ثم، مستحضرًا أن تلك الذات من طبيعة شيفا، يتأمّلها نابضةً متلألئةً كشرارةٍ تقفز.

Verse 49

नाड्या यथोक्तया वायुं रेचयेन्मंत्रतो गुरुः । निर्गम्य प्रविशेन्नाड्या शिष्यस्य हृदयं तथा

ثم إنّ الغورو، مستعينًا بالمانترا، يطرد «فايو»؛ أي النَّفَس الحيوي (برانا)، عبر النّادي كما هو مذكور. وبعد خروجه، يدخل كذلك عبر النّادي إلى قلب التلميذ.

Verse 50

प्रविश्य तस्य चैतन्यं नीलबिन्दुनिभं स्मरन् । स्वतेजसापास्तमलं ज्वलंतमनुचिंतयेत्

بالدخول في تلك الوعيّة وتذكّرها كأنها نقطة زرقاء (بِندو)، ينبغي أن يُتأمَّل فيها على الدوام كمتوهّجةٍ ملتهبة، وقد أُزيلت شوائبها بنورها الفطريّ الذاتيّ.

Verse 51

तमादाय तया नाड्या मंत्री संहारमुद्रया । न पूरकेण निवेश्यैनमेकीभावार्थमात्मनः

ثمّ برفعه عبر تلك النّادي (nāḍī)، على سالك المانترا—بمُدرا السَّمْهارا (saṃhāra، مُدرا السحب والانسحاب)—أن يُودِعه في الداخل، لا بواسطة الشهيق (pūraka)، بل لأجل إذابته في الأتمان في وحدةٍ تامّة.

Verse 52

कुंभकेन तथा नाड्या रेचकेन यथा पुरा । तस्मादादाय शिष्यस्य हृदये तन्निवेशयेत्

وكما من قبل—بالحبس (kumbhaka)، وبإرشاده عبر النّادي (nāḍī)، وبالزفير (recaka)—فبعد أن يستخرجه هكذا، ينبغي للمعلم أن يُثبّت تلك القوّة في قلب التلميذ.

Verse 53

तमालभ्य शिवाल्लब्धं तस्मै दत्त्वोपवीतकम् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चाद्दद्यात्पूर्णाहुतिं ततः

وبأخذ الأوبَڤيتا (الخيط المقدّس) الذي ناله من الربّ شِڤا، فليُلبِسه إيّاه. ثم بعد تقديم ثلاث قرابين (āhuti) في النار، فليقدّم بعد ذلك البُورْنَاهوتي (pūrṇāhuti)، القربان الكامل الختامي.

Verse 54

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्यवरासने । कुशपुष्पपरिस्तीर्णे बद्धांजलिरुदङ्मुखम्

ثم أجلس التلميذ على مقعدٍ فاضل عن يمين الرب، مفروشٍ بعشب الكوشا والزهور؛ وأقعده متوجهاً نحو الشمال، ويداه مضمومتان في خشوعٍ وتبجيل.

Verse 55

स्वस्तिकासनमारूढं विधाय प्राङ्मुखः स्वयम् । वरासनस्थितो मंत्रैर्महामंगलनिःस्वनैः

مستقبِلًا الشرق، رتّب بنفسه هيئة السِّفاستيكاسانا ثم جلس على مقعدٍ كريم، بينما كانت المانترا تُتلى بأصواتٍ تطنّ بمهابةِ المها-مَنگَلا، أي البِشارة العظمى.

Verse 56

समादाय घटं पूर्णं पूर्णमेव प्रसादितम् । ध्यायमानः शिवं शिष्यमाभिषिंचेत देशिकः

يتناول المُعلِّم إناءَ ماءٍ ممتلئًا قد تمّت تقديسته تمامًا، وهو متأمّلٌ في الربّ شِيفا، فيُجري للتلميذ طقس الأبهِشيكا: سكبَ الماء المقدّس (التلقين).

Verse 57

अथापनुद्य स्नानांबु परिधाय सितांबरम् । आचान्तोलंकृतश्शिष्यः प्रांजलिर्मंडपं व्रजेत्

ثم بعد أن يمسح ماء الاغتسال ويلبس ثيابًا بيضاء طاهرة، يقوم التلميذ بآجامانا (تطهير الفم) ويتزيّن على الوجه اللائق، ثم يمضي إلى المندپا ويداه مضمومتان بخشوع.

Verse 58

उपवेश्य यथापूर्वं तं गुरुर्दर्भविष्टरे । संपूज्य मंडलं देवं करन्यासं समाचरेत्

وبعد أن يُجلِسه كما كان من قبل، يجلس الغورو على مقعدٍ من عشب الدَّربها، فيُقيم عبادة الماندالا الإلهية على الوجه اللائق، ثم يُجري كارا-نياسا: وضعَ قوة المانترا على الكفّين، لكي تمضي عبادة شِيفا بوعيٍ مُقدَّس ومنهجٍ صحيح.

Verse 59

ततस्तु भस्मना देवं ध्यायन्मनसि देशिकः । समालभेत पाणिभ्यां शिशुं शिवमुदीरयेत्

ثم إن المُعلِّم الروحي (ديشيكا)، وهو يتأمّل الربّ في قلبه مستعملًا الرماد المقدّس (بهسما)، يلمس الطفل برفق بكلتا يديه وينطق باسم «شيفا».

Verse 60

अथ तस्य शिवाचार्यो दहनप्लावनादिकम् । सकलीकरणं कृत्वा मातृकान्यासवर्त्मना

ثم إن مُعلِّمه الشيفي، سائرًا على منهج إيداع حروف الماتريكا (mātṛkā-nyāsa)، أجرى الطقوس كالتطهير بالنار وبالرشّ، وأتمَّ السَّكَلِيكَرَنَة (sakalīkaraṇa)، أي الإدماج التكريسي للعبادة.

Verse 61

ततः शिवासनं ध्यात्वा शिष्यमूर्ध्नि देशिकः । तत्रावाह्य यथान्यायमर्चयेन्मनसा शिवम्

بعد ذلك، على المُعلِّم أن يتأمّل مقعد شيفا، ثم يضعه (ذهنيًّا) على رأس التلميذ؛ ثم يستدعي شيفا هناك وفق الطقس الصحيح، ويعبد الرب شيفا بالقلب والعقل.

Verse 62

प्रार्थयेत्प्रांजलिर्देवं नित्यमत्र स्थितो भव । इति विज्ञाप्य तं शंभोस्तेजसा भासुरं स्मरेत्

وبضمّ الكفّين، ينبغي أن يُصلّى إلى الرب: «كُنْ مقيمًا هنا على الدوام». وبعد هذا الابتهال، يتأمّل المرء شَمبهو (Śambhu) المتلألئ ببهاءٍ إلهي.

Verse 63

संपूज्याथ शिवं शैवीमाज्ञां प्राप्य शिवात्मिकाम् । कर्णे शिष्यस्य शनकैश्शिवमन्त्रमुदीरयेत्

ثم بعد أن يعبد شيفا على الوجه اللائق وينال الأمر الشيفي الذي جوهره شيفا نفسه، ينبغي أن يُسمِع التلميذَ في أذنه، رويدًا وبصوتٍ خافت، مانترا شيفا.

Verse 64

स तु बद्धांजलिः श्रुत्वा मन्त्रं तद्गतमानसः । शनैस्तं व्याहरेच्छिष्यशिवाचार्यस्य शासनात्

بعد أن يسمع التلميذُ المانترا، وهو قابضٌ كفّيه بخشوع وقد استغرق قلبُه فيها، فعليه أن يتلوها رويدًا رويدًا بصوت خافت وثابت، امتثالًا لأمر معلّم شيفا (شيفاتشاريا).

Verse 65

ततः शाक्तं च संदिश्य मन्त्रं मन्त्रविचक्षणः । उच्चारयित्वा च सुखं तस्मै मंगलमादिशेत्

بعد ذلك، يجب على الخبير في علم المانترات أن يعلمه مانترا شاكتا؛ وبعد تلاوتها بلطف وسهولة، يجب أن ينطق ببركات اليُمن والبركة عليه.

Verse 66

ततस्समासान्मन्त्रार्थं वाच्यवाचकयोगतः । समदिश्येश्वरं रूपं योगमासनमादिशेत्

بعد ذلك، وبعد شرح معنى المانترا بإيجاز من خلال العلاقة بين المُعبَّر عنه والمُعبِّر، يجب توضيح صورة الرب وتحديد وضعية اليوغا للتأمل.

Verse 67

अथ गुर्वाज्ञया शिष्यः शिवाग्निगुरुसन्निधौ । भक्त्यैवमभिसंधाय दीक्षावाक्यमुदीरयेत्

ثم، بأمر من المعلم، يجب على التلميذ الواقف في حضرة شيفا والنار المقدسة والمعلم، بعد أن عقد النية بتعبد، أن ينطق بكلمات التلقين (ديكشا) بكل وقار.

Verse 68

वरं प्राणपरित्यागश्छेदनं शिरसो ऽपि वा । न त्वनभ्यर्च्य भुंजीय भगवन्तं त्रिलोचनम्

إن التخلي عن الحياة، أو حتى قطع الرأس، خير من تناول الطعام دون عبادة الرب ذي العيون الثلاثة (شيفا) أولاً.

Verse 69

स एव दद्यान्नियतो यावन्मोहविपर्ययः । तावदाराधयेद्देवं तन्निष्ठस्तत्परायणः

هو وحده ينبغي أن يواصل السلوك المقرَّر ما دامت الانحرافاتُ في الفهم المولودةُ من الوهم قائمة. وإلى أن تُزال، فليعبد ذلك الربّ—ثابتًا فيه، متوجّهًا إليه كلّيًا بوصفه الملجأ الأسمى.

Verse 70

ततः स समयो नाम भविष्यति शिवाश्रमे । लब्धाधिकारो गुर्वाज्ञापालकस्तद्वशो भवेत्

ثمّ في أشرم شيفا سيظهر زمان يُسمّى «سَمَيَة». وبعد أن ينال السلطة اللائقة، يصير منفِّذًا مطيعًا لأمر الغورو، باقياً تحت ذلك الانضباط.

Verse 71

अतः परं न्यस्तकरो भस्मादाय स्वहस्ततः । दद्याच्छिष्याय मूलेन रुद्राक्षं चाभिमंत्रितम्

ثمّ، بعد أن يثبت نفسه وتُوضَع يداه على الوجه اللائق، يأخذ بيده هو البَسْمَة (الرماد المقدّس)، وبالمانترا الجذرية يُعطي للتلميذ رُدرَاكشا قد كُرِّست بالمانترا.

Verse 72

प्रतिमा वापि देवस्य गूढदेहमथापि वा । पूजाहोमजपध्यानसाधनानि च संभवे

سواء أكانت تمثالًا مقدّسًا (برَتِيمَا) للرب، أم حتى حضوره اللطيف ذو الجسد المستور، يا شَمبهو—فالعبادة، والهوما (قربان النار)، وتكرار المانترا (جَپا)، والتأمّل (دهيانا) كلها وسائل صحيحة للتحقّق الروحي.

Verse 73

सोपि शिष्यः शिवाचार्याल्लब्धानि बहुमानतः । आददीताज्ञया तस्य देशिकस्य न चान्यथा

وكذلك ذلك التلميذ، إذ يتلقّى (الأشياء المقدّسة/التعاليم) من معلّم شيفا بخشوع عظيم، ينبغي أن يقبلها فقط وفق أمر ذلك المُرشد (ديشيكا)، لا على غير ذلك.

Verse 74

आचार्यादाप्तमखिलं शिरस्याधाय भक्तितः । रक्षयेत्पूजयेच्छंभुं मठे वा गृह एववा

بعد أن يتلقّى كلَّ شيء من الآتشاريّا (ācārya)، يضعه على رأسه بخشوعٍ وعبادة. وعليه أن يحفظ ويعبد الربَّ شَمبهو (Śambhu)، سواء في المَثا (maṭha/الدير) أو في بيته.

Verse 75

अतः परं शिवाचारमादिशेदस्य देशिकः । भक्तिश्रद्धानुसारेण प्रज्ञायाश्चानुसारतः

بعد ذلك، ينبغي للغورو (deśika) أن يعلّمه شيفاتشارا (Śivācāra)، أي آداب شيفا وانضباطه، بحسب مقدار تعبّده وإيمانه، وكذلك وفق سعة فهمه.

Verse 76

यदुक्तं यत्समाज्ञातं यच्चैवान्यत्प्रकीर्तितम् । शिवाचार्येण समये तत्सर्वं शिरसा वहेत्

كلّ ما قيل، وكلّ ما أُمِرَ به على وجهه، وكلّ ما أُعلِنَ سواه—في الوقت اللائق—فليحمله المرء على رأسه تعظيمًا، بوصفه أمرَ الشيفاتشاريا (معلّم شيفا).

Verse 77

शिवागमस्य ग्रहणं वाचनं श्रवणं तथा । देशिकदेशतः कुर्यान्न स्वेच्छातो न चान्यतः

ينبغي أن يكون تلقّي شيفا-آغاما وتلاوتُه وسماعُه على الوجه الصحيح، من معلّمٍ مُخوَّل (ديشيكا) وفي الموضع والسلسلة الروحية الصحيحة—لا وفق الهوى الشخصي، ولا من أيّ مصدرٍ عشوائي.

Verse 78

इति संक्षेपतः प्रोक्तः संस्कारः समयाह्वयः । साक्षाच्छिवपुरप्राप्तौ नृणां परमसाधनम्

وهكذا، على سبيل الإيجاز، شُرِحَت المراسمُ التطهيريةُ المسماة «سَمَيا». وللبشر هي الوسيلةُ العظمى لبلوغ شيفابورا مباشرةً، دارَ الربّ شيفا.