पाशुपतव्रतविधिः | The Procedure of the Supreme Pāśupata Vow

Verse 1

ऋषय ऊचुः । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामो व्रतं पाशुपतं परम् । ब्रह्मादयो ऽपि यत्कृत्वा सर्वे पाशुपताः स्मृताः

قال الحكماء: «يا أيها المبجَّل، نرغب أن نسمع عن نذر الباشوباتا الأسمى؛ فبأدائه يُعَدّ حتى براهما وسائر الآلهة جميعًا باشوباتا—أي من عبّاد باشوبتي، الربّ شيفا.»

Verse 2

वायुरुवाच । रहस्यं वः प्रवक्ष्यामि सर्वपापनिकृन्तनम् । व्रतं पाशुपतं श्रौतमथर्वशिरसि श्रुतम्

قال فايُو: «سأُبيّن لكم تعليماً سريّاً يقطع جميع الآثام: نذر الباشوباتا الفيديّ (شراوتا śrauta) كما سُمِع في الأتهرفاشيراس (Atharvaśiras).»

Verse 3

कालश्चैत्री पौर्णमासी देशः शिवपरिग्रहः । क्षेत्रारामाद्यरण्यं वा प्रशस्तश्शुभलक्षणः

الزمانُ اللائقُ هو يومُ البدرِ من شهرِ تشيترا؛ والمكانُ اللائقُ هو أرضٌ منسوبةٌ إلى السيّد شيفا أو مُكرَّسةٌ له—سواءٌ كانت حَقلاً مقدّسًا أو بُستانًا أو حتى غابة—ما دامت مُجازةً بالتقليد وموسومةً بعلاماتٍ مباركة.

Verse 4

तत्र पूर्वं त्रयोदश्यां सुस्नातः सुकृताह्निकः । अनुज्ञाप्य स्वमाचार्यं संपूज्य प्रणिपत्य च

هناك، في المرحلة السابقة، في اليوم القمري الثالث عشر (ترايودشي)، بعد أن اغتسل حسنًا وأدّى الشعائر اليومية على وجهها، استأذن معلّمه؛ ثم بعدما أتمّ عبادته وتكريمه، خرّ ساجدًا وانحنى بخشوع.

Verse 5

पूजां वैशेषिकीं कृत्वा शुक्लांबरधरः स्वयम् । शुक्लयज्ञोपवीती च शुक्लमाल्यानुलेपनः

بعد أن يُتمّ العبادة الخاصة المقرّرة، ينبغي له أن يلبس ثيابًا بيضاء، ويتقلّد الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَڤِيتا) الأبيض، ويتزيّن بأكاليل بيضاء ويدهن جسده بأطيابٍ بيضاء.

Verse 6

ध्यात्वा देवं च देवीं च तद्विज्ञापनवर्त्मना । व्रतमेतत्करोमीति भवेत्संकल्प्य दीक्षितः

بعد أن يتأمّل الربّ شيفا والإلهة ديفي، ويسير وفق منهج الإبلاغ والاستدعاء الطقسي لهما، على المُتلقّي للدِّكشا أن يعقد العزم (سَنْكَلْپَ) قائلاً: «سألتزم بهذا النذر».

Verse 7

यावच्छरीरपातं वा द्वादशाब्दमथापि वा । तदर्धं वा तदर्धं वा मासद्वादशकं तु वा

يمكن مراعاة هذا النذر إلى سقوط الجسد (أي طوال العمر)، أو لمدة اثنتي عشرة سنة؛ أو لنصف ذلك، أو لنصف النصف مرة أخرى؛ أو على الأقل لمدة اثني عشر شهرًا.

Verse 8

तदर्धं वा तदर्धं वा मासमेकमथापि वा । दिनद्वादशकं वा ऽथ दिनषट्कमथापि वा

أو نصفُ تلك المدة، أو نصفُها مرةً أخرى؛ أو حتى شهرٌ كامل؛ أو اثنا عشر يومًا؛ أو حتى ستة أيام—فإن رياضة العبادة والالتزام لِشِيفا يمكن أن تُتَّخذ في أيٍّ من هذه المدد.

Verse 9

तदर्धं दिनमेकं वा व्रतसंकल्पनावधि । अग्निमाधाय विधिवद्विरजाहोमकारणात्

مدة عقد نية النذر (فراتا-سانكالپا) تكون نصف يوم أو يومًا كاملًا. ثم بعد إقامة النار المقدسة على الوجه الشرعي، يُؤدَّى هَوْمَا فيراجا (Virajā-homa)، لأنه سبب التطهير الطقسي والتحرر من الدنس.

Verse 10

हुत्वाज्येन समिद्भिश्च चरुणा च यथाक्रमम् । पूर्णामापूर्य तां भूयस्तत्त्वानां शुद्धिमुद्दिशन्

بعد أن قدّم على الترتيب المقرر قرابين السمن (ghee) وعيدان الوقود المقدّسة وقرابين الطعام المطبوخ (caru)، عاد فملأ القربان الختامي (pūrṇāhuti) مرةً أخرى، مُهديًا إياه لتطهير التَتْفَات (tattvas)؛ وهي المبادئ الأساسية للوجود المتجسّد.

Verse 11

जुहुयान्मूलमन्त्रेण तैरेव समिदादिभिः । तत्त्वान्येतानि मद्देहे शुद्ध्यंताम् १ त्यनुस्मरन्

ينبغي أن يقدّم القرابين بالمانترا الجذرية (mūla-mantra)، مستخدمًا تلك العيدان نفسها وسائر المواد المقرّرة، وهو يستحضر في باطنه: «لتتطهّر هذه التَتْفَات في جسدي».

Verse 12

पञ्चभूतानि तन्मात्राः पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च । ज्ञानकर्मविभेदेन पञ्चकर्मविभागशः

يُبيَّنُ فيها العناصرُ العظمى الخمسة، والماهِيّاتُ اللطيفة (tanmātras)، وأعضاءُ الفعل الخمسة؛ وبالتمييز بين المعرفة والعمل تُعرض الوظائف في تقسيماتٍ خماسية.

Verse 13

त्वगादिधातवस्सप्त पञ्च प्राणादिवायवः । मनोबुद्धिरहं ख्यातिर्गुणाः प्रकृतिपूरुषौ

السبعةُ من مكوّنات الجسد ابتداءً من الجلد، والأنفاسُ الحيوية الخمسة ابتداءً من البرانا (prāṇa)، والعقلُ والتمييز، وإحساسُ «أنا» (ahaṃkāra) والإدراكُ المعرفي، والـغوناتُ الثلاث، وكذلك براكريتي وبوروشا—هذه هي المبادئ التي تُقيِّد النفسَ الفردية؛ فإذا عُرِفت على حقيقتها توجّه المرء إلى پَتي (Pati) شيفا (Śiva)، المُحرِّرَ المتعالي على القيود.

Verse 14

रागो विद्याकले चैव नियतिः काल एव च । माया च शुद्धिविद्या च महेश्वरसदाशिवौ

الرغبة (راغا)، والمعرفة (فيديا)، والقدرة المحدودة على الفعل (كالا)، وكذلك القيد (نيياتي) والزمن (كالا)—وكذلك المايا، والمعرفة الطاهرة (شودّهافيديا)، مع مهيشڤرا وسَدَاشِڤا: هذه هي المبادئ العُليا المعلَنة في هذا التعليم.

Verse 15

शक्तिश्च शिवतत्त्वं च तत्त्वानि क्रमशो विदुः । मन्त्रैस्तु विरजैर्हुत्वा होतासौ विरजा भवेत्

إنهم يدركون التتڤات على ترتيبها—ابتداءً من شاكتي وانتهاءً بمبدأ شيفا. ولكن إذا قُدِّمت القرابين بمانتراتٍ بلا دنس (viraja)، صار المُقَرِّب نفسه بلا دنس، متحرّرًا من لوثة الرَّجَس (rajas).

Verse 16

शिवानुग्रहमासाद्य ज्ञानवान्स हि जायते । अथ गोमयमादाय पिण्डीकृत्याभिमंत्र्य च

بعد أن ينال نعمة شيفا، يصير حقًّا صاحبَ معرفةٍ صادقة. ثم يأخذ روثَ البقر، فيكوّنه كتلةً، وبعد أن يقدّسه بتلاوة المانترا يمضي في أداء الطقس.

Verse 17

विन्यस्याग्नौ च सम्प्रोक्ष्य दिने तस्मिन्हविष्यभुक् । प्रभाते तु चतुर्दश्यां कृत्वा सर्वं पुरोदितम्

بعد أن يضع القرابين في النار المقدّسة على الوجه اللائق ويطهّرها بالرشّ، ينبغي له في ذلك اليوم ألا يتناول إلا طعام الهَفِشْيَة المقرّر. ثم في صباح اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī)، وبعد إتمام كل ما أُمر به سابقًا، يمضي في الطقس على النهج الصحيح.

Verse 18

दिने तस्मिन्निराहारः कालं शेषं समापयेत् । प्रातः पर्वणि चाप्येवं कृत्वा होमा वसानतः

في ذلك اليوم يبقى بلا طعام، ويقضي ما تبقّى من الزمن في التزامٍ منضبط. وكذلك في صباح اليوم التالي عند المنعطف المقدّس (parvan)، وبعد أن يفعل ذلك، يختتم بأداء الهُوما (قربان النار) مع طقوس الإتمام على وجهها.

Verse 19

उपसंहृत्य रुद्राग्निं गृह्णीयाद्भस्म यत्नतः । ततश्च जटिलो मुण्डी शिखैकजट एव वा

بعد إتمام شعيرة نار رودرا (Rudrāgni) على الوجه اللائق، ينبغي جمع الرماد المقدّس (بهاسما) بعناية. ثمّ، وفق انضباط نذر شيفا، يمكن للمرء أن يتّخذ سلوك الزاهد ذي الشعر المتلبّد، أو يحلق رأسه، أو يُبقي خصلةً واحدة على القمّة، بل حتى خصلةً متلبّدة واحدة، بحسب رياضة شيفا.

Verse 20

भूत्वा स्नात्वा ततो वीतलज्जश्चेत्स्याद्दिगम्बरः । अपि काषायवसनश्चर्मचीराम्बरो ऽथ वा

بعد أداء المراسم اللازمة ثم الاغتسال، ينبغي أن يتحرّر من الخجل، وإن اقتضى الأمر أقام ديغمبرا، «متوشّحًا بالسماء». أو يلبس ثياب الكاشايا ذات اللون المغرّي، أو يتغطّى بالجلود وبثوب من لحاء الشجر، على ما يلائم، وهو يسلك الانضباط الموجَّه إلى شيفا.

Verse 21

एकाम्बरो वल्कली वा भवेद्दण्डी च मेखली । प्रक्षाल्य चरणौ पश्चाद्द्विराचम्यात्मनस्तनुम्

مرتديًا ثوبًا واحدًا—أو لابسًا لحاء الشجر—ينبغي له أيضًا أن يحمل العصا (daṇḍa) وأن يشدّ المِئزر/الحزام (mekhalā). وبعد غسل القدمين، فليؤدِّ الآتشامانا (ācamana) مرتين، مُطهِّرًا جسده لعبادة شيفا ولرياضة اليوغا.

Verse 22

संकुलीकृत्य तद्भस्म विरजानलसंभवम् । अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैः षड्भिराथर्वणैः क्रमात्

ثمّ بعد أن يُمزَج ذلك الرماد المقدّس مزجًا تامًّا—وهو مولود من نار فيراجا (Virajā) الطاهرة—يُقدَّس على الترتيب بستة منترات أثرفانية تبدأ بـ «أغني…».

Verse 23

विभृज्यांगानि मूर्धादिचरणांतानि तैस्स्पृशेत् । ततस्तेन क्रमेणैव समुद्धृत्य च भस्मना

بعد أن يطهّر الأعضاء من الرأس إلى القدمين، فليمسّها بتلك المادة المُطهِّرة. ثمّ، على الترتيب نفسه، فليأخذ الرماد المقدّس (بهاسما) وليضعه على الجسد خطوةً خطوة.

Verse 24

सर्वांगोद्धूलनं कुर्यात्प्रणवेन शिवेन वा । ततस्त्रिपुण्ड्रं रचयेत्त्रियायुषसमाह्वयम्

ينبغي أن يُلطَّخ الجسد كلّه بالرماد المقدّس مع تلاوة البرَنَفَة «أوم» أو ذكر اسم شيفا. ثم يُرسَم التريپوندرَة، وهي ثلاثُ خطوطٍ من الرماد، مع استدعاء الحياة الثلاثية—الماضي والحاضر والمستقبل—لتطهيرها بتلك التقديسات.

Verse 25

शिवभावं समागम्य शिवयोगमथाचरेत् । कुर्यात्स्त्रिसन्ध्यमप्येवमेतत्पाशुपतं व्रतम्

إذا دخل المرء في حال شيفا—مستغرقًا في وعيه—فليمارس بعد ذلك يوغا شيفا. وعلى هذا النحو، بإقامتها في السندهيا الثلاث اليومية (الفجر والظهيرة والغسق)، يلتزم نذر الباشوباتا.

Verse 26

भुक्तिमुक्तिप्रदं चैतत्पशुत्वं विनिवर्तयेत् । तत्पशुत्वं परित्यज्य कृत्वा पाशुपतं व्रतम्

هذا الانضباط الباشوباتي يمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا، ويزيل حالة «باشوتفا» أي كون الكائن مقيّدًا كبهيمة. لذلك، بترك تلك العبودية، ينبغي للمرء أن يتعهّد نذر الباشوباتا تعبّدًا لِباشوبتي، الرب شيفا.

Verse 27

पूजनीयो महादेवो लिंगमूर्तिस्सनातनः । पद्ममष्टदलं हैमं नवरत्नैरलंकृतम्

مهاديڤا، الأزليّ الذي صورته اللِّنگا، جديرٌ بالعبادة. ولعبادته تُقدَّم زهرةُ لوتسٍ من ذهبٍ ذاتُ ثماني بتلات، مُزَيَّنةٌ بالجواهر التسع.

Verse 28

कर्णिकाकेशरोपेतमासनं परिकल्पयेत् । विभवे तदभावे तु रक्तं सितमथापि वा

ينبغي إعدادُ مَقعدٍ (آسَنَة) ذي قلبٍ مركزيّ وخيوطٍ محيطة كزهرة اللوتس. فإن تيسّر ذلك فليُستعمل، وإلا فليُتَّخذ مقعدٌ أحمر، أو حتى أبيض.

Verse 29

पद्मं तस्याप्यभावे तु केवलं भावनामयम् । तत्पद्मकर्णिकामध्ये कृत्वा लिंगं कनीयसम्

ليأخذ السادهَكا زهرةَ لوتس؛ فإن لم تتيسّر حتى هي، فلتكن لوتسًا مُتشكِّلةً خالصةً من التأمّل. وفي قلب تلك اللوتس، داخلَ كُوَّتها (مِبيضها)، فليضعْ (أو ليتصوّر) شيفا-لينغا صغيرًا.

Verse 30

स्फीटिकं पीठिकोपेतं पूजयेद्विधिवत्क्रमात् । प्रतिष्ठाप्य विधानेन तल्लिंगं कृतशोधनम्

وبحسب الترتيب اللائق، فليُعبَد اللينغا البلّوري (السفّيتيكا) الموضوع على قاعدته، وفق الشعيرة الصحيحة. وبعد أن يُطهَّر تطهيرًا تامًّا، فليُثبَّت ذلك اللينغا على حسب الإجراء المقرَّر، ثم تُستأنف عبادته.

Verse 31

परिकल्प्यासनं मूर्तिं पञ्चवक्त्रप्रकारतः । पञ्चगव्यादिभिः पूर्णैर्यथाविभवसंभृतैः

وبعد أن يُهيِّئ المقعد تهيئةً لائقة، ويتأمّل صورةَ الإله على هيئة شيفا ذي الوجوه الخمسة (پَنجَفَكترَ)، فليُعِدَّ القرابين—مملوءةً بالپَنجَگَڤيَة وغيرها من الموادّ المقدّسة—مما جُمِع بحسب السَّعة والقدرة.

Verse 32

स्नापयेत्कलशैः पूर्णैरष्टापदसमुद्भवैः । गंधद्रव्यैस्सकर्पूरैश्चन्दनाद्यैस्सकुंकुमैः

ينبغي أن يُغسَّل (أبهيشيكا) لِنْغا شيفا المقدّس بجرارٍ ممتلئة موضوعة على قاعدةٍ ذات ثماني بتلات (أشتابادا)، باستعمال موادّ عطرة—مع الكافور وخشب الصندل وما شابههما، ومع الزعفران أيضًا—فتكون هذه سُكْبَةَ التطهير للربّ «باتي» السيّد الأعلى وواهب الموكشا.

Verse 33

सवेदिकं समालिप्य लिंगं भूषणभूषितम् । बिल्वपत्रैश्च पद्मैश्च रक्तैः श्वेतैस्तथोत्पलैः

بعد أن يُدهَن اللِنْغا مع قاعدته (يوني-بيثا) ويُهَيَّأ بعناية، ويُزَيَّن بالحُليّ، ينبغي عبادته بأوراق البِلفا، وبزهور اللوتس الحمراء والبيضاء، وكذلك بزهور الأُتبَلا (زنابق الماء).

Verse 34

नीलोत्पलैस्तथान्यैश्च पुष्पैस्तैस्तैस्सुगंधिभिः । पुण्यैः प्रशस्तैः पत्रैश्च चित्रैर्दूर्वाक्षतादिभिः

بزهور اللوتس الزرقاء وبغيرها من الأزهار العطرة المتنوعة؛ وبأوراق طاهرة مباركة؛ وبقرابين مقدسة متعددة كعشب الدُورفا وأرزّ الأَكشَتا (غير المكسور) ونحو ذلك.

Verse 35

समभ्यर्च्य यथालाभं महापूजाविधानतः । धूपं दीपं तथा चापि नैवेद्यं च समादिशेत्

وبعد أن يُعبَد شيفا على قدر الاستطاعة وفق نظام المها-بوجا، ينبغي أن يُقدَّم البخور والمصباح، وأن يُقدَّم أيضًا النَّيڤيديا، قربان الطعام، على وجه اللائق.

Verse 36

निवेदयित्वा विभवे कल्याणं च समाचरेत् । इष्टानि च विशिष्टानि न्यायेनोपार्जितानि च

وبعد أن يقدّم المرء أولًا بحسب قدرته، فليعمل بما هو مبارك. وليُعطِ وليستعمل الأشياء المرغوبة والرفيعة التي اكتُسبت على وجهٍ مشروع.

Verse 37

सर्वद्रव्याणि देयानि व्रते तस्मिन्विशेषतः । श्रीपत्रोत्पलपद्मानां संख्या साहस्रिकी मता

في ذلك النذر المقدّس ينبغي، على وجه الخصوص، أن تُعطى جميع أنواع القرابين صدقةً. وأمّا أوراق البِلفا وزهور اللوتس الأزرق واللوتس، فالعدد المقرّر لها يُعدّ ألفًا.

Verse 38

प्रत्येकमपरा संख्या शतमष्टोत्तरं द्विजाः । तत्रापि च विशेषेण न त्यजेद्बिल्वपत्रकम्

يا معشرَ المولودين مرتين، لكلِّ قُربانٍ عددٌ آخرُ مُقرَّرٌ وهو مئةٌ وثمانية. وحتى في ذلك، ينبغي على وجه الخصوص ألا تُهمَل ورقةُ البِلفا في عبادةِ شِيفا قطّ.

Verse 39

हैममेकं परं प्राहुः पद्मं पद्मसहस्रकात् । नीलोत्पलादिष्वप्येतत्समानं बिल्बपत्रकैः

يُعلِنون أنَّ لوتسًا ذهبيًّا واحدًا أسمى من ألفِ لوتسٍ عادي. وكذلك، حتى بين اللوتس الأزرق وسائر الأزهار، تُعَدُّ هذه القُربانُ مساويةً في الفضل إذا قُدِّمت بأوراقِ البِلفا إلى السيِّد شِيفا.

Verse 40

पुष्पान्तरे न नियमो यथालाभं निवेदयेत् । अष्टाङ्गमर्घ्यमुत्कृष्टं धूपालेपौ विशेषतः

في تقديم الزهور لا قاعدةَ صارمة؛ فليُقَدَّم ما تيسّر. والأرغيا ذات الأجزاء الثمانية تُعَدُّ فاضلةً جدًّا؛ وعلى الخصوص يُمَدَح البخورُ والأدهانُ/المعاجينُ المقدّسة مدحًا عظيمًا في عبادة شِيفا.

Verse 41

चन्दनं वामदेवाख्ये हरितालं च पौरुषे । ईशाने भसितं केचिदालेपनमितीदृशाम्

في الطقس المرتبط بـ«فاماديفا» يُوضَع معجونُ الصندل؛ وفي «باوروṣa» يُوضَع الهاريتالا (الأوربيمنت الأصفر)؛ وفي «إيشانا» يصف بعضهم وضعَ البهسما، أي الرماد المقدّس. هكذا يقرّرون هذا التطييب/التلطيخ لتلك الوجوه والالتزامات.

Verse 42

न धूपमिति मन्यन्ते धूपान्तरविधानतः । सितागुरुमघोराख्ये मुखे कृष्णागुरुं पुनः

بحسب اختلافات أحكام تقديم البخور، لا يُعَدُّ البخورُ شيئًا واحدًا على وتيرةٍ واحدة. ففي الوجه المسمّى «أغورا» يُشرَع عودُ الألوة الأبيض (سيتاغورو)، وفي حكمٍ آخر يُشرَع عودُ الألوة الأسود (كريشناگورو).

Verse 43

पौरुषे गुग्गुलं सव्ये सौम्ये सौगंधिकं मुखे । ईशाने ऽपि ह्युशीरादि देयाद्धूपं विशेषतः

لجانب «باوروṣa» ينبغي تقديم بخور الغُغّولو (guggulu). وعلى الجانب الأيسر تُقدَّم رائحة «سوميا» (Saumya). وعند الفم/الوجه يُقدَّم عطرٌ طيّبُ الشذى. وكذلك في جهة «إيشانا» يُقدَّم على وجه الخصوص بخورٌ مصنوعٌ من الأُشِيرا (uśīra) وما شابهها.

Verse 44

शर्करामधुकर्पूरकपिलाघृतसंयुतम् । चंदनागुरुकाष्ठाद्यं सामान्यं संप्रचक्षते

ذلك المزيجُ المؤلَّف من السكر والعسل والكافور والسمن الأصفر (كابيلا)، مع خشب الصندل وخشب الأگرو وسائر الأخشاب العطرة ونحوها، يُعلَن أنه القربان «العام» (المعياري).

Verse 45

कर्पूरवर्तिराज्याढ्या देया दीपावलिस्ततः । अर्घ्यमाचमनं देयं प्रतिवक्त्रमतः परम्

ثم ينبغي أن تُقدَّم صفوفُ المصابيح، مُغناةً بفتائلَ من الكافور. وبعد ذلك يُقدَّم الأَرْغْيَا (arghya) وطقسُ الآچَمَنَا (ācamanā) على الترتيب اللائق، أمام كلِّ وجهٍ مُبجَّلٍ (للإله).

Verse 46

प्रथमावरणे पूज्यो क्रमाद्धेरम्बषण्मुखौ । ब्रह्मांगानि ततश्चैव प्रथमावरणेर्चिते

في الحِجاب/السور الأول (āvaraṇa) يُبَجَّل على الترتيب هيرَمْبَ (غانيشا) وشنموخا (كارتّيكيا). ثم في ذلك الحِجاب الأول نفسه تُعبَد أيضًا أعضاءُ براهما، أي تجلّياته التابعة.

Verse 47

द्वितीयावरणे पूज्या विघ्नेशाश्चक्रवर्तिनः । तृतीयावरणे पूज्या भवाद्या अष्टमूर्तयः

في الحِجاب الثاني تُعبَد فيغنيشا (غانيشا) ومعه الشاكرَفَرْتِن (cakravartin)، ملوكُ السيادة الكونية. وفي الحِجاب الثالث تُعبَد الأَشْتَمُورْتِي (Aṣṭamūrti)، التجليات الثمانية، ابتداءً من بهافا (Bhava).

Verse 48

महादेवादयस्तत्र तथैकादशमूर्तयः । चतुर्थावरणे पूज्याः सर्व एव गणेश्वराः

هناك يُعبَد مهاديفا وسائرُ التجليات الإلهية—بل والأشكال الإحدى عشرة أيضًا—جميعُها في الحِجاب الرابع؛ إذ إنهم كلَّهم حقًّا سادةُ غانا شيفا (gaṇa)، أي جموعه المرافقة.

Verse 49

बहिरेव तु पद्मस्य पञ्चमावरणे क्रमात् । दशदिक्पतयः पूज्याः सास्त्राः सानुचरास्तथा

ثمّ خارجَ اللوتس—على الدائرة الخامسة من أغلفته على الترتيب—يُعبَد سادةُ الجهات العشر، مع أسلحتهم، وكذلك مع حاشيتهم وأتباعهم.

Verse 50

ब्रह्मणो मानसाः पुत्राः सर्वे ऽपि ज्योतिषां गणाः । सर्वा देव्यश्च देवाश्च सर्वे सर्वे च खेचराः

إنّ جميع جموع الكائنات السماوية المضيئة هم أبناءٌ وُلدوا من ذهن براهما؛ وجميع الإلهات والآلهة—بل وكلّ من يسير في الفضاء أيضًا—من ذلك الأصل الإلهي عينه.

Verse 51

पातालवासिनश्चान्ये सर्वे मुनिगणा अपि । योगिनो हि सखास्सर्वे पतंगा मातरस्तथा

وكان هناك أيضًا آخرون: سكانُ باتالا، وجميعُ جماعات الحكماء. وجميعُ اليوغيين، وكلُّ الرفاق الودودين، وكذلك الكائناتُ السماوية والأمهاتُ الإلهيات، قد اجتمعوا هناك.

Verse 52

क्षेत्रपालाश्च सगणाः सर्वं चैतच्चराचरम् । पूजनीयं शिवप्रीत्या मत्त्वा शंभुविभूतिमत्

إذ يُعلَم أنّ حُرّاسَ الحقل (كشيتربالا) مع أتباعهم—بل هذا الكون كلَّه، متحرّكَه وساكنَه—مُتَّسِمٌ بقدرة شَمبهو ومجده، فينبغي عبادتهم وتوقيرهم ابتغاءَ رضا شيفا.

Verse 53

अथावरणपूजांते संपूज्य परमेश्वरम् । साज्यं सव्यं जनं हृद्यं हविर्भक्त्या निवेदयेत्

ثمّ عند ختام عبادة الحاشية (آوَرَنا-بوجا)، وبعد إكرام الربّ الأعلى إكرامًا تامًّا، ينبغي أن يُقدَّم بتعبّدٍ قربانُ الهَفِس، اللطيفُ المُفرِحُ للقلب، مع السمن المصفّى (ghee).

Verse 54

मुखवासादिकं दत्त्वा ताम्बूलं सोपदंशकम् । अलंकृत्य च भूयो ऽपि नानापुष्पविभूषणैः

بعد أن قدّم عطور الفم وما شابهها، ثم قدّم التامبولا (ورق التنبول/البتل) المُعَدّ مع المنكّهات، عاد فزيّن المُبجَّل مرةً أخرى بحُليّ وزيناتٍ مصنوعة من شتّى أنواع الأزهار.

Verse 55

नीराजनांते विस्तीर्य पूजाशेषं समापयेत् । चषकं सोपकारं च शयनं च समर्पयेत्

عند ختام طقس الآراتي، ينبغي أن يُبسط ترتيب القرابين على وجهٍ لائق ويُتمَّ ما تبقّى من العبادة. ثم تُقدَّم كأسٌ مع لوازمها، ويُقدَّم كذلك الفراش خدمةً طقسيةً للربّ.

Verse 56

चन्द्रसंकाशहारं च शयनीयं समर्पयेत् । आद्यं नृपोचितं हृद्यं तत्सर्वमनुरूपतः

ينبغي أن يُقدَّم عقدٌ يلمع كالقمر، وأن يُقدَّم كذلك فراشٌ لائق. وهذه العطايا الأولى—تليق بالملك وتُبهج القلب—يجب أن تُقدَّم كلّها بما يوافق مقام المتلقّي وبتمام الأدب.

Verse 57

कृत्वा च कारयित्वा च हित्वा च प्रतिपूजनम् । स्तोत्रं व्यपोहनं जप्त्वा विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

بعد أن يُؤدّي المرءُ بنفسه—أو يُؤمَر بأدائها—الطقوسَ المقرّرة، وبعد أن يضع جانبًا عبادةَ المقابلة التي تُفعل لرفع العوائق، فليتْلُ أولًا ترنيمة «فيابوهانا» للتطهير. ثم ليُكرّر «الڤيديا» ذات المقاطع الخمسة—البَنْتشاكشَري—المكرَّسة لِشِڤا.

Verse 58

प्रदक्षिणां प्रणामं च कृत्वात्मानं समर्पयेत् । ततः पुरस्ताद्देवस्य गुरुविप्रौ च पूजयेत्

بعد أداء الطواف التعبّدي (برَدكشِنا) والسجود، ينبغي أن يقدّم المرءُ نفسه تسليمًا وخضوعًا. ثم، في حضرة الربّ، يوقّر ويعبد كذلك مُعلّمه الروحي (الغورو) والبراهمة.

Verse 59

दत्त्वार्घ्यमष्टौ पुष्पाणि देवमुद्वास्य लिंगतः । अग्नेश्चाग्निं सुसंयम्य ह्युद्वास्य च तमप्युत

بعد تقديم الأَرغْيَة وثماني زهرات، ينبغي أن يُختَتم بتوقيرٍ عبادةُ الإله عند اللِّينغا. ثم بعد ضبط النار المقدّسة وإسكانها على وجهٍ حسن، يُختَتم كذلك ذلك الطقس كما ينبغي.

Verse 60

प्रत्यहं च जनस्त्वेवं कुर्यात्सेवां पुरोदिताम् । ततस्तत्साम्बुजं लिंगं सर्वोपकरणान्वितम्

وفي كلِّ يومٍ ينبغي للمتعبِّد أن يؤدّي الخدمةَ كما وُصِفَت من قبل. ثم، ومع اكتمال أدوات الطقس كلّها، فليخدم ذلك اللِّينغا على الوجه اللائق، مع سكب الماء وتقديم اللوتس، ليكون سندًا مقدّسًا للتقرّب إلى الربّ شيفا.

Verse 61

समर्पयेत्स्वगुरवे स्थापयेद्वा शिवालये । संपूज्य च गुरून्विप्रान्व्रतिनश्च विशेषतः

ينبغي أن يُقدَّم ذلك إلى الغورو الخاصّ، أو يُنصَّب في معبدٍ للربّ شيفا. وبعد أن يُكرَّم الغورو، وحكماءُ البراهمة، ولا سيّما أهلُ النذور والورع، فليُعمَل على مقتضى ذلك.

Verse 62

भक्तान्द्विजांश्च शक्तश्चेद्दीनानाथांश्च तोषयेत् । स्वयं चानशने शक्तः फलमूलाशने ऽथ वा

إن كان المرء قادرًا فليُرضِ مُحبّي الربّ، وذوي الولادتين، وكذلك الفقراء العاجزين ومن لا ناصر لهم. وإن كانت له قوّة فليلتزم الصوم (أنَاشَنَة)، وإلا فليقتات على الثمار والجذور.

Verse 63

पयोव्रतो वा भिक्षाशी भवेदेकाशनस्तथा । नक्तं युक्ताशनो नित्यं भूशय्यानिरतः शुचिः

عليه أن يلتزم نذرَ الاكتفاء باللبن وحده، أو أن يعيش على الصدقات؛ وله أن يأكل مرةً واحدة في اليوم، أو يتناول طعامه ليلًا بقدرٍ معتدل. مواظبًا على النوم على الأرض، فليثبت على الطهارة—منضبطًا في الجسد والسلوك.

Verse 64

भस्मशायी तृणेशायी चीराजिनधृतो ऽथवा । ब्रह्मचर्यव्रतो नित्यं व्रतमेतत्समाचरेत्

فليداوم على هذا النذر: أن ينام على الرماد المقدّس أو على العشب، وأن يلبس لحاء الشجر أو جلد الأيل؛ وأن يثبت دائمًا على نذر البراهمتشَرْيا (العفّة).

Verse 65

अर्कवारे तथार्द्रायां पञ्चदश्यां च पक्षयोः । अष्टम्यां च चतुर्दश्यां शक्तस्तूपवसेदपि

في يوم الأحد، وفي يوم «آردرا» (نَكشَترا)، وفي اليوم القمري الخامس عشر من كلا النصفين، وكذلك في اليوم الثامن واليوم الرابع عشر—فإن استطاع—فليلتزم أيضًا بصوم الأوبافاسا (upavāsa) نذرًا في هذه الأوقات.

Verse 66

पाखण्डिपतितोदक्यास्सूतकान्त्यजपूर्वकान् । वर्जयेत्सर्वयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा

ينبغي بكل جهدٍ أن يُجتَنَب—بالعقل وبالفعل وبالقول—أهلُ الزَّيغ والبدعة، والساقطون، ومن كان ماؤهم نجسًا طقسيًّا، ومن هم تحت نجاسة الولادة أو الوفاة (سوتَكا)، ومن كان في حكم المنبوذين كالتشاندالا وما شابههم؛ فإن مخالطتهم تعوق الطهارة والثبات في طريق شيفا.

Verse 67

क्षमदानदयासत्याहिंसाशीलः सदा भवेत् । संतुष्टश्च प्रशान्तश्च जपध्यानरतस्तथा

ليكن دائمًا متحققًا بفضائل الصفح، والعطاء، والرحمة، والصدق، واللاعنف (أهِمسا). وليكن قانعًا ساكنًا، مواظبًا كذلك على الجَپا (ترديد الذكر) والتأمل؛ فبهذا يغدو أهلًا لطريق الشيفاوية، حيث يُعتَق الـpaśu (النفس المقيَّدة) من الـpāśa (القيد) بنعمة الـPati—شيفا.

Verse 68

कुर्यात्त्रिषवणस्नानं भस्मस्नानमथापि वा । पूजां वैशेषिकीं चैव मनसा वचसा गिरा

ليؤدِّ اغتسال الأوقات الثلاثة كل يوم (عند السندهيا الثلاث)، أو ليغتسل بالرماد المقدّس (بهاسما). وليقدّم أيضًا العبادة الخاصة—بالقلب وباللسان وبالألفاظ المنطوقة—مُكرِّسًا جميع القوى الباطنة والظاهرة لشيفا.

Verse 69

बहुनात्र किमुक्तेन नाचरेदशिवं व्रती । प्रमादात्तु तथाचारे निरूप्य गुरुलाघवे

وما فائدة الإكثار من القول هنا؟ إنَّ صاحبَ النذر (ڤراتا) لا ينبغي له أن يأتي بما هو مشؤوم ومخالفٌ لشِيفا. ولكن إن وقع مثلُ ذلك بسبب الغفلة، فعليه أن يميّز بين ما هو ثقيلٌ (ذنبٌ جسيم) وما هو خفيفٌ (ذنبٌ يسير)، ثم يمضي إلى التكفير والإصلاح بما يليق.

Verse 70

उचितां निष्कृतिं कुर्यात्पूजाहोमजपादिभिः । आसमाप्तेर्व्रतस्यैवमाचरेन्न प्रमादतः

ينبغي أن يُؤدَّى التكفير اللائق بالعبادة، وبقربان النار (هوما)، وبجَپَا تلاوة المانترا، وما شابه ذلك. وهكذا، إلى أن يكتمل النذر تمامًا، فليُسِرْ المرء بلا غفلة.

Verse 71

गोदानं च वृषोत्सर्गं कुर्यात्पूजां च संपदा । भक्तश्च शिवप्रीत्यर्थं सर्वकामविवर्जितः

لأجل رضا الربّ شِيفا وحده، على العابد—المتجرّد من كل رغبة أنانية—أن يقوم بهبة الأبقار، وبطقس إطلاق الثور إطلاقًا شعائريًا (فِرِشوتسَرْغا)، وبالعبادة، مقدّمًا ماله قربانًا في التفاني.

Verse 72

सामान्यमेतत्कथितं व्रतस्यास्य समासतः । प्रतिमासं विशेषं च प्रवदामि यथाश्रुतम्

هكذا ذُكر بإيجازٍ البيانُ العامّ لهذا النذر. والآن سأُفصِح، كما سُمِع في السلسلة الموروثة، عن الأعمال الخاصة التي تُتَّبع في كل شهر.

Verse 73

वैशाखे वज्रलिंगं तु ज्येष्ठे मारकतं शुभम् । आषाढे मौक्तिकं विद्याच्छ्रावणे नीलनिर्मितम्

في شهر فايشاخا تُقام العبادة لفَجْرَ-لِنْغا (الفَجْرَ/الماسِيّ)؛ وفي جييشثا لِلِنْغا الزمرد المبارك؛ وفي آشاضها فاعلم لِنْغا اللؤلؤ؛ وفي شرافَنا لِلِنْغا المصنوع من الياقوت الأزرق.

Verse 74

मासे भाद्रपदे चैव पद्मरागमयं परम् । आश्विने मासि विद्याद्वै लिंगं गोमेदकं वरम्

في شهر بهادرابادا، ينبغي أن تُقام عبادة اللِّينغا العُليا المصنوعة من بَدْمَراغا (الياقوت). وفي شهر آشْفينا، فاعلم حقًّا أن الصيغة المقرَّرة هي اللِّينغا الفاضلة المصنوعة من غوميدَكا (الهِسّونيت).

Verse 75

कार्तिक्यां वैद्रुमं लिंगं वैदूर्यं मार्गशीर्षके । पुष्परागमयं पौषे माघे द्युमणिजन्तथा

في شهر كارتّيكا تُعبد اللِّينغا المصنوعة من الفيدْرُما (المرجان). وفي شهر مارغا شيرشا تُعبد لِينغا الفيدُوريا (حجر عين القط). وفي شهر باوشا تُعبد اللِّينغا المصوغة من بُشْبَراگا (التوباز). وفي شهر ماغها كذلك تُعبد اللِّينغا المصنوعة من جوهرةٍ متلألئة.

Verse 76

फाल्गुणे चन्द्रकान्तोत्थं चैत्रे तद्व्यत्ययो ऽथवा । सर्वमासेषु रत्नानामलाभे हैममेव वा

في شهر فالغونا يُستعمل ما يتولّد من حجر القمر «تشندراكانتا» (المونستون). وفي شهر تشيترا يجوز أيضًا فعل العكس. وفي جميع الشهور، إن تعذّر الحصول على الجواهر، فيكفي استعمال الذهب وحده.

Verse 77

हैमाभावे राजतं वा ताम्रजं शैलजन्तथा । मृन्मयं वा यथालाभं जातुषं चान्यदेव वा

فإن تعذّر الذهب، فليُستعمل الفِضّة أو النحاس أو الحجر أيضًا. أو تُصنع (اللِّينغا) من الطين بحسب المتاح، أو من الراتنج/الصمغ—بل إن أيَّ مادةٍ أخرى صالحة تصلح كذلك.

Verse 78

सर्वगंधमयं वाथ लिंगं कुर्याद्यथारुचि । व्रतावसानसमये समाचरितनित्यकः

ثم، بحسب ميله، ينبغي أن يُشكِّل لِينغا مُعطَّرة بجميع أنواع الطِّيب. وعند وقت ختام النذر (فرَتا)—بعد أن يكون قد أدّى واجباته اليومية أداءً صحيحًا—فليُتابِع إقامة الشعيرة.

Verse 79

कृत्वा वैशेषिकीं पूजां हुत्वा चैव यथा पुरा । संपूज्य च तथाचार्यं व्रतिनश्च विशेषतः

بعد أداء العبادة الخاصة المقرَّرة وتقديم القرابين في النار المقدسة كما في السنّة القديمة، ينبغي عندئذٍ إكرام الآتشاريّا (المعلّم الروحي) على الوجه اللائق، ولا سيّما إظهار التبجيل لأهل النذور من الفراتين.

Verse 80

देशिकेनाप्यनुज्ञातः प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । दर्भासनो दर्भपाणिः प्राणापानौ नियम्य च

بعد أن ينال الإذن من المعلّم (ديشيكا)، متوجّهًا بوجهه إلى الشرق أو الشمال، جالسًا على مقعدٍ من عشب الكوشا وممسكًا بالكوشا في يده، عليه أن يكبح وينظّم الشهيق والزفير (برانا وأبانا).

Verse 81

जपित्वा शक्तितो मूलं ध्यात्वा साम्बं त्रियम्बकम् । अनुज्ञाप्य यथापूर्वं नमस्कृत्य कृताञ्जलिः

بعد أن ردد المانترا الجذرية بقدر استطاعته وتأمّل تريامباكا—شيفا الملازم لأوما أبدًا—استأذن كما من قبل؛ ثم ضمّ كفّيه وانحنى ساجدًا بخشوع.

Verse 82

समुत्सृजामि भगवन्व्रतमेतत्त्वदाज्ञया । इत्युक्त्वा लिंगमूलस्थान्दर्भानुत्तरतस्त्यजेत्

«يا ربّ، بأمرك أُتمّ هذا النذر الآن». وبعد أن يقول ذلك، يطرح عشب الدَّربها الموضوع عند أصل اللِّينغا، ويلقيه نحو جهة الشمال.

Verse 83

ततो दण्डजटाचीरमेखला अपि चोत्सृजेत् । पुनराचम्य विधिवत्पञ्चाक्षरमुदीरयेत्

ثم يضع جانبًا حتى العصا، وخُصل الجَطا المتلبّدة، ولباس اللحاء، والحزام. وبعد أن يعيد الأَچَمَنَة على الوجه المأثور، يتلو المانترا الخماسية المقاطع: «نَمَه شِفايَا».

Verse 84

यः कृत्वात्यंतिकीं दीक्षामादेहान्तमनाकुलः । व्रतमेतत्प्रकुर्वीत स तु वै नैष्ठिकः स्मृतः

مَن نال الدِّيكشا العُليا (النهائية)، ثم بقي ثابتاً غيرَ مضطربٍ إلى نهاية جسده، وأدّى هذا النذر بأمانة—فذاك حقّاً يُذكَرُ باسم «نَيْشْثِكَ»، الراسخ في الانضباط مدى الحياة.

Verse 85

सो ऽत्याश्रमी च विज्ञेयो महापाशुपतस्तथा । स एव तपतां श्रेष्ठ स एव च महाव्रती

اعلموه أنه المتجاوزُ لجميع الآشرَمات، وهو أيضاً «المها باشوبتا». هو وحده أرفعُ الزهّاد، وهو وحده «مهافرَتي»؛ صاحبُ النذرِ الأعظم.

Verse 86

न तेन सदृशः कश्चित्कृतकृत्यो मुमुक्षुषु । यो यतिर्नैष्ठिको जातस्तमाहुर्नैष्ठिकोत्तमम्

في زمرة طالبي الموكشا لا أحد يماثله—فقد أتمّ ما ينبغي إتمامه. ذلك الياتي الذي صار نيشثيكا ثابتًا لا يتزعزع في انضباط نذره، لذا يُدعى «نيشثيكوتّما»، أي الأفضل بين النيشثيكا.

Verse 87

यो ऽन्वहं द्वादशाहं वा व्रतमेतत्समाचरेत् । सो ऽपि नैष्ठिकतुल्यः स्यात्तीव्रव्रतसमन्वयात्

من يلتزم بهذا النذر كلَّ يوم، أو حتى مدة اثني عشر يومًا، يصير مساويًا لنيشثيكا ثابتٍ مدى الحياة، لأن هذا الانضباط مقترن بتقشّف شديد (تَبَس).

Verse 88

घृताक्तो यश्चरेदेतद्व्रतं व्रतपरायणः । द्वित्रैकदिवसं वापि स च कश्चन नैष्ठिकः

من تدهّن بالسمن (ghee) ثم يؤدي هذا النذر، ملازمًا للعهود بإخلاص—ولو ليومين أو ثلاثة أو حتى ليوم واحد—فإنه يصير نيشثيكا حقًّا، ثابتًا على الانضباط المقدّس.

Verse 89

कृत्यमित्येव निष्कामो यश्चरेद्व्रतमुत्तमम् । शिवार्पितात्मा सततं न तेन सदृशः क्वचित्

مَن كان غيرَ طالبٍ لثمرةٍ، يلتزم بالنذرِ الأسمى وهو يقول في قلبه: «هذا واجبي»، ويُقَدِّمُ ذاتَه كلَّ حينٍ إلى شيفا—فلا نظيرَ له في أيِّ مكان.

Verse 90

भस्मच्छन्नो द्विजो विद्वान्महापातकसंभवैः । पापैस्सुदारुणैस्सद्यो मुच्यते नात्र संशयः

الـدْوِجَةُ العالِمُ إذا اكتسى بالبَسْمَةِ (الرماد المقدّس) تحرّر في الحال حتى من أفظع الآثام الناشئة عن الكبائر العظمى؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 91

रुद्राग्निर्यत्परं वीर्यन्तद्भस्म परिकीर्तितम् । तस्मात्सर्वेषु कालेषु वीर्यवान्भस्मसंयुतः

إنّ القوّة العُليا التي لِنارِ رُدرا قد أُعلِنَتْ أنها البَسْمَةُ، أي الرمادُ المقدّس. فلذلك، في كل زمان، من تزيّن بالبَسْمَة صار ذا بأسٍ وثبات.

Verse 92

भस्मनिष्ठस्य नश्यन्ति देषा भस्माग्निसंगमात् । भस्मस्नानविशुद्धात्मा भस्मनिष्ठ इति स्मृतः

مَن ثبتَ على البَسْمَةِ تَفنى عنه الشوائبُ باتحادِ الرمادِ بالنارِ المُقَدِّسة. ومَن تطهّر باطنُه بالاغتسالِ بالبَسْمَة تُذكِرهُ السُّنّةُ باسم «بَسْمَنِشْطَه»، أي الراسخ في البَسْمَة.

Verse 93

भस्मना दिग्धसर्वांगो भस्मदीप्तत्रिपुंड्रकः । भस्मस्नायी च पुरुषो भस्मनिष्ठ इति स्मृतः

مَن طُلِيَ جسدُه كلُّه بالبَسْمَة، وتلألأَتْ عليه التِّرِيبُونْدْرَا بضياءِ الرماد، واغتسل بالبَسْمَة—فذاك يُذكَرُ بأنه «بَسْمَنِشْطَه»، أي الراسخ في البَسْمَة (رماد شيفا المقدّس).

Verse 94

भूतप्रेतपिशासाश्च रोगाश्चातीव दुस्सहाः । भस्मनिष्ठस्य सान्निध्याद्विद्रवंति न संशयः

إنّ البهوتا والبريتا والبيشاتشا، بل وحتى الأمراض الشديدة التي لا تُطاق، تفرّ من مجرّد حضور من يثبت على البَسْمَة (الرماد المقدّس)؛ لا ريب في ذلك.

Verse 95

भासनाद्भासितं प्रोक्तं भस्म कल्मषभक्षणात् । भूतिभूतिकरी चैव रक्षा रक्षाकरी परम्

سُمِّيَت «بهاسيتا» لأنها تُنير طريق الطهارة؛ وأُعلِنَت «بَسْمَة» لأنها تلتهم الأدران والآثام. وهي تمنح «بهوُتي»—قوةً مباركةً ورخاءً—وهي الحماية العُظمى، تُنتج الحماية على الدوام.

Verse 96

किमन्यदिह वक्तव्यं भस्ममाहात्म्यकारणम् । व्रती च भस्मना स्नातस्स्वयं देवो महेश्वरः

فماذا يُقال بعدُ هنا عن سبب عظمة الرماد المقدّس (بهاسما)؟ إنّ السيّد مهاديڤا، ماهيشڤارا نفسه، ناسكٌ حافظٌ للنذور، وكأنّه قد اغتسل وتلطّخ بالبهاسما.

Verse 97

परमास्त्रं च शैवानां भस्मैतत्पारमेश्वरम् । धौम्याग्रजस्य तपसि व्यापदो यन्निवारिताः

هذا الرماد المقدّس (بهاسما) هو لِلباراميشڤارا، السيّد الأعلى، وهو السلاح الأسمى لأتباع شيفا. وبه دُفِعت العوائق التي نشأت أثناء تقشّفات أخي دهاوميا الأكبر.

Verse 98

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कृत्वा पाशुपतव्रतम् । धनवद्भस्म संगृह्य भस्मस्नानरतो भवेत्

فلذلك ينبغي للمرء أن يبذل كل جهدٍ في اتخاذ نذر الباشوباتا (Pāśupata)، وأن يجمع البهاسما كما تُجمع الثروة، ويلازم التعبّد بالاغتسال والتلطّخ بالبهاسما.