त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

قال فايُو: بأمر الربّ الأعلى، وقبل دخول بوروشا دخولَ الرئاسة، نشأت من الأفيَكتا (غير المتجلّي) التحوّلات على الترتيب—ابتداءً من بودّهي (العقل/التمييز) وامتدادًا إلى العناصر الغليظة المعيّنة؛ وهكذا انكشفت التحوّلات تباعًا.

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

ثمّ من تلك التحوّلات تجلّى رُدرا (Rudra) وڤِشنو (Viṣṇu) وپِتامَها (Pitāmaha—براهما). وبوصفهم مبادئ العلّة لكلّ الكائنات والعوالم، وُلدت هذه الآلهة الثلاثة إلى الظهور.

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

له قدرةٌ غيرُ معوَّقة على الإحاطة بكلّ العوالم من كلّ جهة؛ وله علمٌ لا نظير له؛ وهو على الدوام متقلّدٌ للسيادة الإلهية، ومعها كمالات اليوغا التي تبدأ بـ«أَنِما» (aṇimā).

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

في الأفعال الثلاثة المعروفة بالخلق والحفظ والفناء، يصير مهاديڤا العِلّة الباطنة؛ ومع سيادته الربّانية على هذه القوى يترأّس ماهيشڤارا برحمة، فيهب للنظام الكوني ترتيبًا وكمالًا.

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

ثم عند انقضاء دهرٍ (كَلْبَة)، ولأولئك الذين خُدِعت عقولهم ومالوا إلى الخصام، أعاد أن يخصّص لكلٍّ على حدة وظائفه اللائقة: الخلق، والحماية، والفناء، وأنماط السلوك المقرّرة، لكي يبقى النظام الكوني محفوظًا.

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

هذه تنشأ في اعتمادٍ متبادل وتُسند بعضها بعضًا. وببعضها يزداد بعضها، مخلصةً لاتباع مسار بعضها، موثوقةً برباط الترابط فيما بينها.

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

في بعض الأماكن يُمدح براهما، وفي بعض الأماكن فيشنو، وفي بعض الأماكن رودرا. ومع ذلك، بهذا، لا يتم حقاً إثبات أي تفوق أو سيادة أعظم لأي منهم.

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

الحمقى، الذين يقودهم الغضب والتعصب العنيد، يشتمون هؤلاء المتعبدين بكلمات قاسية؛ في الواقع يصبحون مثل الـ ياتودهانا والـ بيشاتشا - لا شك في ذلك.

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

ماهاديفا، الرب الأسمى، يتجاوز الغونات الثلاثة. بصفته ماهيشوارا، يتجلى في الانبثاقات الإلهية الأربعة، ومع ذلك يظل هو الواحد الكامل والمثالي - يدعم جميع المبادئ المتجلية وهو السبب ذاته الذي تنشأ منه شاكتي وتتكشف منه الخليقة.

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

هو - هذا الذات الأسمى ذاته - يقف كرب (إيشوارا) لهذا الثالوث، وللـ براكريتي وللـ بوروشا أيضاً؛ وخلق الكون يأتي منه كلعبة إلهية (ليلا).

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

هو الذي هو أعلى من الكل، الأبدي، غير المتجزئ، والرب الأسمى - هو وحده أيضاً دعامته، وذاته، وما يقوم عليه.

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

لذلك فإن مهيشڤارا حقًّا هو بركريتي (المصفوفة الأولى) وهو أيضًا بوروشا (مبدأ الوعي). ومن سَدَاشِڤا ينبثق ڤِشنو وبراهما؛ بل إن كلَّ هذا ذو طبيعة شِڤا عينها.

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

من البرَدهانا (Pradhāna) وُلد أولًا المبدأ العظيم (Mahat)، ويُسمّى أيضًا ڤِرْدّهي وخْيَاتي ومَتي. ومن اضطراب ذلك المَهَت-تَتْڤا نشأ الأهمكارا (مبدأ الأنا) على هيئة ثلاثية.

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

من الأهمكارا (Ahaṃkāra) تنشأ العناصر، والتنماترا (الماهِيّات اللطيفة)، والحواسّ. ومن الأهمكارا الفايكاريكا—حيث يغلب السَتْڤا—ينبثق ما يُسمّى بالمبدأ الساتّڤيكي، وهو النمط المضيء المنظِّم للتجلّي.

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

من ذلك المبدأ الساتفي (فايكارِكا) يبدأ انبثاق الخلق دفعةً واحدة: فتظهر معًا الحواس الخمس للمعرفة والحواس الخمس للفعل.

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

وهناك، بوصفه المبدأ الحادي عشر، ينهض الذهن (مانس) بطبيعته الجامعة للجانبين: قوة المعرفة وقوة الفعل. ومن الأناوية (أهنكارا) المقترنة بالتامس تتجلّى التانماترا (اللطائف) والبهوتا (العناصر الغليظة).

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

لأنه العنصر الأوّل بين جميع الكائنات، سُمّي حقًّا «بهوتادي» (أصل العناصر). ولفظ «بهوتادي» في جوهره ليس إلا تسمية؛ ومن ذلك المبدأ اللطيف ينشأ «آكاشا» (الأثير/الفضاء).

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

من «آكاشا» (الأثير/الفضاء) ينشأ المبدأ اللطيف للمسّ (سبرشا)؛ ومن المسّ يولد «فايو» (الهواء). ومن الهواء يظهر مبدأ الصورة/الهيئة (روبا)، ومنه ينشأ «تيجاس» (النار)؛ ومن النار يتولّد مبدأ الطعم (راسا).

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

من الطعم (راسا) نشأت المياه (آبَس)؛ ومن تلك المياه انبثق العِطر/الرائحة (غنده). ومن الرائحة وُلدت الأرض (برثِفي)؛ ومن العناصر تجلّت سائر الكائنات المتحركة والساكنة.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

ولأنها تحت رئاسة «بوروشا» (الربّ الأعلى) ولأن «أفيَكتا» (غير المتجلّي) يمنح عونه المُمهِّد، فإن تلك المبادئ—من «ماهَت» إلى العناصر المتعيّنة—تُنشئ البيضة الكونية (أَنْدَه).

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

حينما اكتمل، ضمن ذلك النظام الكوني، أثرُ براهما (العالَم المزمع ظهوره) ووسائلُه (أدوات الخلق) تمامَ الاكتمال، عندئذٍ في تلك البيضة الكونية نهض—مكتملَ النماء—«كشيتراجنا» (عارف الحقل)، المعروف باسم «براهما».

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

إنه حقًّا أوّلُ مَن تَجسَّد؛ ولذا يُدعى «بوروشا» (Puruṣa). وهو الصانعُ الأوّل لجميع الكائنات، موجودٌ حتى قبل براهما (Brahmā)، قائمٌ في مقدّمة الخلق ذاتها.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

إنّ «البراتيمَا» (pratimā)، أي الشِّعار المتجلّي لذلك الربّ (Īśvara)، تتّصف بالمعرفة الحقّة وبالڤايراغيا (vairāgya) أي الزهد وعدم التعلّق. وأمّا العقلُ البراهمي (Brahmī) —القوّة العاقلة المشرفة على اليَجْنَ (yajña) القربان— فيمنح الدَّرما والـ«أيشڤاريا» (aiśvarya) أي الازدهار الإلهي.

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

من «الأفيَكْتَ» (avyakta) غير المتجلّي ينشأ لذلك الكائن المتجسّد كلُّ ما تشتهيه النفس. غير أنّ الذات الفردية ليست سيّدةً حقًّا: فهي بطبعها متحوّلة، مؤلَّفة من الغونات الثلاث (guṇa)، ومعتمدة على الشروط؛ ولذا تقع تحت القهر والسيطرة.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

يُقسِّمُ ذاتَهُ إلى ثلاثةٍ، فيسري فعلُهُ في العوالمِ الثلاثة؛ وبهذه القوى الثلاثِ يخلقُ هو بنفسِه، ويستردُّ (يبتلعُ) ويُشرفُ ويحكمُ على كلِّ شيء.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

في حالِ البراهميّة يُذكَرُ بوصفِه «ذو الوجوهِ الأربعة»؛ وفي حالِ كالا (الزمن) يُعرَفُ باسم «أنتَكا» مُنهي الأمور. وكالشخصِ الكونيّ هو «بوروشا ذو الألفِ رأس»؛ وكـ«سفايَمبهو» المولودِ بذاته يقيمُ بنفسِه في الحالاتِ الثلاث.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

في حال البراهميّة (Brahmāhood) يكون السَّتْفَة (sattva) والرَّجَس (rajas)؛ وفي حال الزمان كالا (Kāla) يكون التَّمَس (tamas) والرَّجَس. أمّا في حال الفِشنويّة (Viṣṇuhood) فالسَّتْفَة وحدها. وهكذا، في الربّ الشامل لكلّ شيء، يكون ازدياد الغونات (guṇa) وتغلّبها الظاهر على ثلاثة أنحاء.

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

إذا تَجَلّى في حال البراهميّة (Brahmāhood) أوجد العوالم؛ وإذا تَجَلّى في حال كالا، الزمان (Kāla) سحبها وضمّها أيضًا. وإذا أقام بوصفه البوروشا الأسمى (Supreme Puruṣa) بقي متعالياً غيرَ متعلّقٍ البتّة. فهكذا تكون أفعال الربّ ثلاثةَ الوجوه.

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

وهكذا، لأنّ براهمَا (Brahmā) يتمايز على ثلاثة أنحاء، قيل إنّه مؤلَّف من الغونات الثلاث (triguṇa)؛ ولأنّه ينقسم على أربعة أنحاء، اشتهر باسم «چاتورفيوها» (cāturvyūha)، أي الفيض أو التجلّي الرباعي.

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

لأنه الأوّل يُذكَر بوصفه الإله الأوّل؛ ولأنه غير مولود يُذكَر باسم «أجا» (غير المولود). ولأنه يحمي جميع المخلوقات يُذكَر باسم «براجابتي» (ربّ الكائنات).

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

إن جبل ميرو الذهبي هو كأنه «الكتلة الخارجية/بقايا الولادة» لذلك الكائن الكوني العظيم جدًّا. ومياه الغَرْبْهُودَكا صارت بحارًا، وصارت الجبال أيضًا كأنها «الأغشية» (jarāyu) المحيطة به.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

في ذلك البيض الكونيّ (الأندة) تَحوي هذه العوالم—بل هذا الكونَ الباطنَ كلَّه: القمرَ والشمسَ مع الكوكبات والنجوم والكواكب، ومعها أيضًا الريحُ «فايو» (Vāyu) المتحرّكة في كلّ جهة.

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

القِشرةُ الخارجية مُحاطةٌ بالمياه من خارجها، مقدارُها عشرةُ أضعاف؛ وتلك المياه بدورها مُحاطةٌ من الخارج بالنار، كذلك عشرةُ أضعاف.

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

النارُ مُغلَّفةٌ من الخارج بالهواء، وهو عشرةُ أضعاف. والهواءُ مُغلَّفٌ بالأثير/الفضاء (ākāśa)، والفضاءُ أيضًا مُغلَّفٌ بالمبدأ الذي يبدأ بالعناصر (bhūtādi).

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

العناصرُ الغليظةُ مُحاطةٌ بـ«مَهَت» (العقل الكوني)، و«مَهَت» بدوره مُغطّى بـ«أفْيَكْتَ» (غير المتجلّي). وهكذا فإن «البيضة الكونية» (برهماندا) تُطوَّق من الخارج بهذه الأغطية السبعة.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

وهكذا، إذ يغلّف بعضُها بعضًا، تثبتُ «الطبائعُ الأولى» الثماني (بركريتي)—يا أفضلَ ذوي الولادتين—بوصفها القوى العاملة التي تقوم بوظائف الخلق والحفظ والفناء.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

هكذا، إذ تنشأ الأشياء بالاعتماد المتبادل، يُسند بعضها بعضًا. وبعلاقة «الحامل والمحمول» (ādhāra–ādheya: الأساس وما يقوم عليه)، تستقرّ شتّى التحوّلات في عللها المُحوِّلة الخاصة بها.

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

وكما أنّ السلحفاة تبسط أطرافها أولًا ثم تعود فتضمّها، كذلك «الأفيَكْتا» (غير المتجلّي) يُسقِط التحوّلات (vikāra) في الخلق، ثم يعيد امتصاصها مرة أخرى إلى ذاته.

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

إنّ هذا الكون كلَّه ينشأ على الترتيب اللائق من «الأفيَكْتا» (غير المتجلّي)؛ ولكن حين يحين زمن الانحلال (pralaya) يُستوعَب بترتيبٍ معكوس عائدًا إلى ذلك الأفيَكْتا.

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

تحت سلطان الزمان (kāla) تصير الغونات (guṇa) إمّا متوازنة وإمّا مختلّة. فإذا تساوت الغونات فذلك هو اللَّيَة (laya: الاندماج/الانحلال)، وإذا اختلّت قيل إنّ السِّرِشْتي (sṛṣṭi: الخلق) قد نشأت.

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

هذه البيضة الكونية العظيمة الكثيفة هي رحمُ براهما ومصدرُه. وقد أُعلن أنها «الحقل» (kṣetra) لبراهما، بينما يُدعى براهما «عارف الحقل» (kṣetrajña).

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

اعلم أن من أمثال هذه البيوض الكونية (الأكوان) ألوفًا وألوفًا من الكرورات. ولأن البرادهانا (الطبيعة الأولى) سارية في كل شيء، فإن تلك الأكوان قائمة في كل مكان: عرضًا، وفوقًا، وتحتًا.

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

هنا وهناك تَجَلَّت بقدرة البرادهانا براهماواتٌ ذوو أربعة وجوه، وفيشنوات، ورودرات (بهافا). وبعد أن ظهروا كذلك نالوا القرب المقدّس من شَمبهو، الرب شيفا.

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

مهيشفارا، السامي فوق غير المتجلّي (الأفياكتا)، أظهر البيضة الكونية المنبثقة من غير المتجلّي. ومن تلك البيضة وُلد براهما الكلّي النفاذ، وعلى يديه صيغت هذه العوالم.

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

وهكذا قد شرحتُ هذا الفيضَ الأوّل، وهو الانبثاقُ البدئيّ (أوّلُ انفتاحٍ من البرادھانا Pradhāna)، الذي يجري بلا تدبيرٍ حسابيّ متعمَّد. وأمّا الفناءُ المطلقُ عند نهايةِ دورةِ الكون، فليس في الحقيقة إلا لِيلا—اللعبَ المقدّس—لإيشڤرا وحده.

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

ذلك الذي يُتَذَكَّرُ بوصفه المبدأَ السببيَّ الذي لا يُقاس—ويُسمّى برهمان، والبرادھانا Pradhāna (المصفوفةَ الأولى)، وهو المصدرُ الذي تنبثق منه البركريتي Prakṛti—لا بدايةَ له ولا وسطَ ولا نهاية، وله قدرةٌ لا متناهية. ويُوصَفُ بأنه نقيٌّ (أبيض) وبأنه شديدُ الحركة (أحمر)، وهو متحدٌ مع بوروشا Puruṣa (مبدأ الوعي).

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

لأنَّ الرَّجَس (rajas) هو الغالب وله قدرةُ الإيجاد، صار سببَ دوامِ العالم وزيادةِ النسل. ففي البدء يخلق حتى التحوّلات الثمانية (vikāra)، وفي نهاية الزمان كذلك يبتلعها ويُعيدها إلى الانطواء (الامتصاص).

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

إنَّ دوامَ الأسباب كلِّها المُقامة في البراكرتي (Prakṛti) وتجددَ انبعاثها—إنما يحدث هذا كلُّه بمجرد السَّنْكَلْبَة، أي إرادةِ مهيشڤرا (Maheśvara)، الذي تتجاوز سيادته وقدرته نطاقَ المادة (aprakṛta).