मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta

Verse 1

व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे

قال فياسا: سلامٌ وخضوعٌ لشِيفا—وهو أيضًا سوما (Soma)، الربّ المبارك كالرحيق؛ تحفّ به غَناتُه (gaṇa) على الدوام ويصحبه ابنُه. سلامٌ لسيّد «برادهانا» (المادّة الأولى) و«بوروشا» (الوعي)، علّة الخلق والحفظ والفناء.

Verse 2

शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते

هو الذي لا تُضاهى قدرته، وسلطانه نافذٌ في كلِّ شيء؛ فربوبيته، وهيمنته الشاملة، وطبيعته الفطرية—هكذا تُعلَن.

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्

ألجأ إلى شيفا: غير المولود، صانع الكون، الأزليّ، المبارك، الذي لا يفنى؛ إلى مهاديڤا، ربّ النفس العظيمة. إلى ذلك الشيفا أمضي طالبًا الملجأ.

Verse 4

धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि

في حقل الدَّرما المقدّس، عند المَعبر الحجّي العظيم حيث يلتقي نهر الغانغا بكاليندي (يامونا)—في براياگا، في غابة نايميṣa—على الطريق المؤدّي إلى برهمالوكَا.

Verse 5

मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे

أولئك الحكماء—المحمودون سيرةً، الملتزمون بنذورٍ قائمةٍ على الحق—ذوو إشراقٍ روحيّ عظيم وحظٍّ وافر، رتّبوا وأقاموا مجلسًا قربانيًّا عظيمًا (مهاساترا).

Verse 6

तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः

هناك، لما سمع بخبر مجلس القربان «سَتْرَ» الذي كان يقيمه أولئك الحكماء ذوو السلوك المقدّس غير المكدود، أتى إلى ذلك الموضع الحكيم فيدا‑فياسا، وهو حقًّا ابن ساتيافتي.

Verse 7

शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्

كان تلميذًا عظيمَ النفس، ذكيًّا مشهورًا في العوالم الثلاثة، عارفًا بتمييز محاسن الأقوال ومثالبها إذا صيغت على الهيئة المنطقية ذات الأعضاء الخمسة.

Verse 8

उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्

حتى حين كان بْرِهَسْبَتِي يتكلم، كان الراوي اللاحق أفصحَ وأبلغَ منه؛ وكان الحديث عذبًا للسمع، بألفاظٍ وتراكيبَ منتقاة تُبهج القلب وتسرّ الخاطر.

Verse 9

कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः

ثم قدم إلى تلك الناحية السُّوتا، وهو أرفعُ من يشرح البورانات: راوٍ ماهر للحكايات المقدّسة، وشاعرٌ عارفٌ بمواضع الزمان وبآداب السلوك القويم.

Verse 10

तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्

فلما رأى الحكماء سوتا مقبلًا، ابتهجت قلوبهم. فقدموا له، على الوجه المأمور به، كلمات الترحيب وعبادة التكريم كما هو مقرر.

Verse 11

प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः

وبعد أن قبل التكريم الخاشع الذي قدّمه الصالحون وأدّاه الحكماء على وجهه، هو—المهذّب لنفسه، العامل كمن وُكِّل بمهمة مقدسة—ثبّت ذهنه على الغاية الروحية المقصودة.

Verse 12

ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्

ثمّ، بتلك الصحبة عينها مع أولئك الحكماء الزهّاد—الذين صُقِلَت بواطنهم بالتأمّل—اشتاق القلب شوقًا شديدًا لسماع الحكاية البورانية المقدّسة (في شأن شيفا).

Verse 13

तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्

حينئذٍ أكرمه العظماء من الرِّشي بكلماتٍ ملائمةٍ مفعمةٍ بالتوقير، ثم أقبلوا عليه إقبالًا تامًّا وقالوا هذه الكلمات.

Verse 14

ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते

قال الرِّشي: «يا روماهرṣaṇa، أيها العالِم بكلّ شيء! بعظمة حظّنا السعيد جئت إلينا اليوم. يا عظيم السعادة، يا ملكَ عُبّاد شيفا، يا واسعَ العقل من الحكماء!»

Verse 15

पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्

ولأنك تلقيتَ من فياسا مباشرةً علمَ البورانات كلَّه، فأنت حقًّا الوعاء اللائق لهذه الحكايات المقدّسة العجيبة.

Verse 16

रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते

كما أن المحيط منجمٌ للجواهر النفيسة الغنية بالجوهر، كذلك هو المصدر الذي لا ينفد لكل ما كان، ولكل ما سيكون، ولكل حقيقةٍ أخرى قائمة.

Verse 17

न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः

لا يوجد في العوالم الثلاثة شيءٌ يخفى عليك. ومع ذلك، بدافع قوة القدر الخفية (adṛṣṭa)، جئتَ إلى هنا لأجل أن ننال رؤيتك ولقاءك.

Verse 18

वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः

«أسمِعْنا عاجلًا هذا البورانا الذي هو خلاصة الفيدانتا ومقصده كله.» هكذا، وقد تضرّع إليه الحكماء—الراسخون في سلطان الفيدا—طُلِبَ من سوتا (غوسوامين) أن يروي.

Verse 19

श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः

قال سوتا: لمّا حُثَّ بقولهم: «لقد كُرِّمتَ ونلتَ منّا العناية والنعمة»، أجاب بكلامٍ مباركٍ لطيفٍ لائقٍ، منسجمٍ مع صواب العقل والحقّ.

Verse 20

कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्

لِمَ لا أشرح على الوجه القويم هذا البورانا الذي يُجِلّه الرِّشيّون، بعد أن أنحني لمهاديڤا، وللإلهة، ولسكاندا وڤيناياكا؟

Verse 21

नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्

سأُعلن الآن هذا البورانا الأسمى بركةً، المساوي للڤيدا في السلطان—بعد أن أُجِلَّ ناندين، وأُجِلَّ كذلك ڤياسا، ابن ساتياڤتي بعينه.

Verse 22

शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्

إنه حقًّا «محيط معرفة شِڤا»، يمنح مباشرةً ثمرات البهاكتي والتحرّر. وهو مقرونٌ بحُسن الاستدلال في اللفظ والمعنى، ومُزدانٌ بتعاليم تقود في طريق المحبة التعبدية.

Verse 23

श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा

قديماً، وبمناسبة خبر «شڤيتا-كالبا»، روى ڤايو هذه الأمور: جميع مقامات العلم المقدّس، وكذلك التعداد المرتّب للبورانات.

Verse 24

तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः

وحين أُبيّن لكم نشأةَ ذلك البورانا، فأصغوا إليّ بإمعان. فهو قائمٌ على الفيدانغا وعلى الفيدات الأربع، ويتّسع بشرحٍ كاملٍ لمنهج ميمامسا ونيّايا في الاستدلال.

Verse 25

पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्

وبالترتيب تُعَدّ البورانات، وكتبُ الدهرما (Dharmaśāstra)، وفروعُ المعرفة الأربعَ عشرة—كالأيورفيدا، والدهنورفيدا، والغاندارفَ وغيرها—كلّها وسائلُ للعيش القويم وبلوغ الغاية العليا التي تنتهي إلى البهاكتي، أي التفاني التعبّدي، للربّ شيفا، السيّد (پَتي).

Verse 26

अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्

لذلك يُعَدُّ «أرثا-شاسترا» أسمى العلوم؛ وتُذْكَرُ حقًّا ثماني عشرة شعبةً من المعارف—هذه الثماني عشرة، لكلٍّ منها مسلكٌ متميّزٌ يسير فيه.

Verse 27

आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्

تُعلن الشروتي أنّه الخالق الأوّل—الشاعر الحكيم العليم بكلّ شيء—شُولَپاني، ربّ حامل الرمح الثلاثي. هو وحده سيّد العوالم كلّها، راغبٌ في إظهار الكون بأسره.

Verse 28

ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये

أوجدَ مباشرةً براهما في البدء ابنًا أزليًّا. ولذاك البراهما، الابن الأوّل—مَهدَ الكون ومصدرَه—(أوكلَ إليه عملَ الإظهار والخلق).

Verse 29

विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः

في البدء منح الإيشڤرا هذه العلوم المقدّسة (ڤيديا) لأجل خلق الكون. ثم بعد ذلك، لحماية العوالم وصيانتها، وهب للإله هَري (ڤيشنو) قوّة الحراسة، رَكشا-شَكتي.

Verse 30

मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता

حقًّا إن ڤيشنو هو الابنُ الأوسط، وبراهما أيضًا هو الوالدُ المُنْشِئ. ولمّا نال براهما معرفةَ الخلق، شرع—وفق المنهج المرسوم—في بسطِ خلقِ الكائنات وتكثيره.

Verse 31

प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः

بين جميع الشاسترات المقدّسة، استحضر براهما أولًا «البورانا» وأظهرها؛ ثم انبثقت الفيدات من أفواهِه المتعدّدة.

Verse 32

प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि

وهكذا انبثق من فمه سيلُ جميع الشاسترات وتتابعُها. غير أنّ سَعَتَها العظيمة لم يستطع أهلُ الأرض الإحاطةَ بها كاملةً، (فابتغَوا تعليماً أقربَ إلى الفهم).

Verse 33

तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः

حينئذٍ، بأمرِ فيشفيشڤارا (الربّ شيفا)، ولغرضِ تلخيصِ المعرفة المقدّسة وصونِها، في ختامِ عصرِ الدڤابارا، نهضَ الربّ ڤيشنو—الذاتُ الساكنة في الكون وحاملُ العوالم—بتلك المهمّة.

Verse 34

व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः

في كل عصرٍ من عصور الدُّوابَرا يهبط إلى الأرض ويسير فيها باسم «فياسا»؛ وهكذا، يا ذوي الولادتين، تُقسَّم الفيدات وتُرتَّب من جديد في كل دُوابَرا.

Verse 35

निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया

ثم بعد ذلك أُلِّفت بوراناتٌ أخرى أيضًا. ومرةً أخرى، في هذا عصر الدُّوابَرا، هو—المعروف باسم «كريشنا دْوَيْبايانا»—قام بترتيبها وإظهارها للناس.

Verse 36

अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः

كَنارٍ متَّقِدةٍ أُضرِمَت في الغابة، وُلِدَ الحكيم هَفْيَاشِي من سَتْيَفَتِي. ثم إنَّ ذلك المُني، بعد أن لخَّص الفيدا الواسعة، أعاد ترتيبها إلى أربعة أقسام.

Verse 37

व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः

ولأنه رتّب الفيدات وصنّفها، اشتهر في العالم باسم «فِيدَفْيَاسا». كما جمع البورانات في صيغة موجزة، وكان مجموعها أربع مئة ألف بيتٍ شعري.

Verse 38

अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः

وحتى اليوم، في عالم الآلهة، ما زال ذلك البيان ممتدًّا إلى مئات الكرورات في سعته. ولو أنَّ أحدَ «ثنائيّ الولادة» أتقن الفيدات الأربع مع فروعها والأوبانيشاد، فإن تلك السعة العظمى لا تُستنفَد بسهولة.

Verse 39

न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्

إن لم يفهم المرء البورانا فهمًا حقًّا، فلا يُعَدّ بصيرًا. لأن الفيدا تُبَسَّط وتُوَسَّع وتُجَلّى على وجهها الصحيح بواسطة الإتيهاسا والبورانا.

Verse 40

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च

تخشى الفيدا صاحبَ العلم القليل، قائلةً في نفسها: «سيحاول هذا أن يعبرني (أي يفسّرني) على غير صواب». وهي تتحدث عن الخلق والفناء، وعن الأنساب والسلالات، وعن دورات المانو (المانفنترا) كذلك.

Verse 41

वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते

إنَّ ذكر السلالات (vaṃśa) وتواريخها المتعاقبة (vaṃśānucarita) هو حقًّا «البورانا» الموصوفة بعلاماتها الخمس. وهذه البورانا تُعلَّم أيضًا بتقسيماتٍ إلى عشرة أنواع وإلى ثمانية أنواع.

Verse 42

बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

إنَّ الحكماء، وهم أتمّ العارفين بالحقيقة، يميّزون «البورانات» بحسب تقسيماتها الكبرى والدقيقة: برَاهْمَة (Brāhma)، وبَادْمَة (Pādma)، وفَيْشْنَفَة (Vaiṣṇava)، وشَيْفَة (Śaiva)، وكذلك بْهَاغَفَتَة (Bhāgavata).

Verse 43

भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च

“(ومنها) بهافيشيا (Bhaviṣya)، ونارَديّا (Nārada)، ثم ماركانديّا (Mārkaṇḍeya)؛ وكذلك آغنيّا (Āgneya)، وبراهمَفَيْفَرْتَة (Brahmavaivarta)، ولاينغا (Laiṅga)، وكذا فارهَا (Vārāha).”

Verse 44

स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः

«(وهي) السكندا، والفامانا، والكورما، والماتسيا، والگارودا، والبراهماندا—هكذا يكون الترتيب المبارك (أنوكْرَما) للبورانات.»

Verse 45

तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्

«ومن بينها، فإن القسم الشيفاوي هو الرابع، وهو لِشَرفا (الرب شيفا) وقادرٌ على إنجاز جميع مقاصد الحياة. ذلك الكتاب يبلغ مئة ألف بيت، وقد نُظِّم في اثنتي عشرة سَمهِتا.»

Verse 46

निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः

ذلك النظام صاغه شيفا وحده، وفيه استقرّ الدارما راسخًا. وبهذا الدارما الذي أعلنه هو نفسه صار الناس من الفَرْنات الأربع شَيْفيّين (Śaiva)، أتباعَ تعليم شيفا وانضباطه.

Verse 47

तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा

لذلك، من يطلب الموكشا (التحرّر) فليلتجئ إلى شيفا وحده. حقًّا، بالاعتماد عليه وحده ينال حتى الآلهة الخلاص—ولا يكون ذلك بغيره.

Verse 49

यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत

هذا البورانا الشيفي الذي أُعلن هو على وفاق تامّ مع الفيدا. والآن، إذ أذكر أقسامه بإيجاز، فأصغوا إليّ بإمعان.

Verse 50

विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा

«(توجد) قِسمُ فيدييشڤرا (Vidyeśvara)، وقِسمُ راودرا (Raudra)، وقِسمُ فاينايَكا (Vaināyaka) الذي لا يُضاهى، وقِسمُ أوما (Auma)، وماتْرِ-بورانا (Mātṛ-purāṇa)، وكذلك قِسمُ الأحدَ عشرَ رُدرا.»

Verse 51

कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्

«(وتوجد) سَمهيتا كايلاسا (Kailāsa)، وشاتارودرا (Śatarudra)، وكذلك ما يُسمّى بذاته “شاتارودرا”؛ ثم الذي يُدعى “سَهَسْرَكوطيرودرا” (Sahasrakoṭirudra)؛ وبعد ذلك سَمهيتا فايَڤييا (Vāyavīya).»

Verse 52

धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया

وهكذا فإنّ البورانا المعروفة باسم «دارما» قد بُيّنت في اثنتي عشرة سَمْهِيتا؛ وأُعلن أن قسم «فِدْيِيشْفَرا» يضمّ عشرة آلاف بيتٍ شعري، بحسب عدّ فصوله.

Verse 53

रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्

«الراؤدرا، والفَيْنَايَكَ، والچَوْمَ، ثمّ ما يُسمّى الماتْرِكا»—كلّ واحدٍ منها يضمّ ثمانية آلاف بيت؛ أمّا المجموع كلّه فيبلغ ثلاثة عشر ألفًا.

Verse 54

रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्

وأمّا القسم المعروف باسم «راؤدرا-كادَشَكا» فهو قسم «كَيْلاسا» المؤلَّف من ستة آلاف بيت. وقسم «شَتَرودرا» ثلاثة آلاف؛ وبعده يأتي قسم «كوطيرودرا».

Verse 55

सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्

وهو مزوَّد بتسعة آلاف (من الأبيات) وممتلئ بمعرفة جميع مقاصد الحياة. ويُسمّى «سَهَسْرَكوتيرودرا» (Sahasrakoṭirudra)، ويبلغ مجموعه أحد عشر ألفًا (وحدة/بيتًا).

Verse 56

चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्

هذه «الفايَفِيّا» (Vāyavīya Saṃhitā) التي لا نظير لها تُحصى أربعة آلاف (بيت/وحدة). وأما البورانا المعروفة باسم «دارما» (Dharma) فتُحصى اثني عشر ألفًا (بيت/وحدة).

Verse 57

तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

وهكذا بُيِّنَت السِّمةُ المميِّزة لتعاليم الشَّيْفَة بحسب تفرّع فروعها. وتلك البورانا هي خلاصةُ الفيدات، وتمنح ثمرتي البهوكتي (متاع الدنيا) والموكتي (التحرّر).

Verse 58

व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्

ذلك المتن العظيم قد اختصره فياسا حقًّا إلى أربعةٍ وعشرين ألف بيت. وفي تلك المجموعة، فإن بورانا الشَّيْفَة هي الرابعة حقًّا، مؤلَّفة من سبع سَمْهِيتا.

Verse 59

विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका

هناك تُسمّى الأولى «سَمْهِيتا فيدييشڤرا»، والثانية «سَمْهِيتا رودرا». والثالثة تُعرَف باسم «شَتَرودرا»، والرابعة «كوتيرودرا».

Verse 60

पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह

«الخامة تُعلَن أُمَا-سَمْهِيتا، والسادسة كَيْلَاسا-سَمْهِيتا، والسابعة تُعرَف باسم فَايَفِيْيَا-سَمْهِيتا. وهكذا فهنا سبعُ سَمْهِيتاتٍ في شيفا بورانا»۔

Verse 61

विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्

يُقال إن قسم «ڤِدْيِيشْوَرَ» يبلغ ألفين من الأبيات، وقسم «رَوْدْرَ» خمسين ألفًا. وكذلك أُعلِنَ (لبقية الأقسام) اثنان وثلاثون ألفًا ومئةٌ وخمسون.

Verse 62

शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्

وكذلك توجد أقسام «شَتَرودرا» و«كوتيرودرا»، وقسم «فيومَ» الزائد بيوغتين؛ ثم «دْفيساهسرا» و«دْفيشَتا»؛ وكذلك قسم «أوما» و«بهو سَهَسْرَكَ».

Verse 63

चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्

تتألف «كايلاسا سَمهِتا» من ثمانمائةٍ وأربعين بيتًا، ويُضاف إليها ألفٌ أخرى. وبعد ذلك تأتي «فاياڤِييا سَمهِتا» وفيها مئتان وأربعون بيتًا.

Verse 64

चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्

وهكذا، بحسب تقسيمات العدّ، يُحسَب هذا البورانا المسمّى «شيفا» أربعةَ آلافٍ في العدد؛ ويُسمَع أنه بالغُ الفضلِ عظيمُ الثواب.

Verse 65

चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्

أما «الوايَفِيّا» الذي أُعلن أنه مؤلَّفٌ من أربعةِ آلافِ بيتٍ—فهذا النصُّ بعينه سأشرحه الآن، مكتملاً بقسمَيه.

Verse 66

नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा

هذا الشاسترا الذي لا يُضاهى لا ينبغي أن يُعلَّم لمن يجهل الفيدا؛ ولا لمن لا إيمان له، ولا كذلك لمن ليس خبيراً بالبورانات.

Verse 67

परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे

لا يُعطى هذا التعليم/النصّ إلا لتلميذٍ مُختبَرٍ—بارٍّ، منزَّهٍ عن الحقد—مُتعبِّدٍ لشيفا، سالكٍ وفق دارما شيفا.

Verse 68

पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे

بفضله تستقرّ هذه المجموعة البورانية في داخلي؛ أنحني ساجدًا لذلك المبارك فياسا، ذي البهاء الذي لا يُقاس.