Andhakeśvara-liṅga Māhātmya and Śiva’s Subjugation of Andhaka (अन्धकेश्वरलिङ्गमाहात्म्य तथा अन्धकवध-प्रसङ्ग)
يُصاغ الأدهيايا 13 في إطار نقلٍ من سوتا إلى الرِّشي: يدعو سوتا إلى مزيدٍ من السؤال، فيطلب الحكماء بيان الماهاتميا (العظمة والفضل المقدّس) لِـلينغا أندهاكيشڤرا وما يتصل بها من تقاليد اللينغا. يفتتح الفصل بذكر أندهاكا الأسورا في «غارتا» (حفرة/هاوية) تحت الأرض أو في أعماق البحر، ثم يخرج منها ليقهر الكائنات ويُخضع العوالم الثلاثة لسلطانه. تتألم الدِّيفا، فيلجؤون مرارًا إلى شيفا ويعرضون ما نزل بهم. فيستجيب شيفا—مُهلك الأشرار وملجأ الصالحين—مطمئنًا، ويأمر الدِّيفا بحشد القوى، بينما يأتي هو مع غاناته (gaṇa). تندلع معركةٌ ضارية بين الدِّيفا والدايتيا؛ وببركة شيفا يشتد بأس الدِّيفا. وحين يتراجع أندهاكا نحو الغارتا، يطعنه شيفا بالـشولا (śūla، الرمح الثلاثي/التريشولا)، فتبلغ القصة ذروتها اللاهوتية: يُعاد نظام الكون بفعلة شيفا الحاسمة. وفي إطار الماهاتميا تُقدَّس اللينغا المرتبطة بهذا الحدث كمركزٍ شعائري، حيث إن التذكّر والعبادة والتلاوة تشارك في قوة شيفا الحامية.
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । यथाभवल्लिंगरूपः संपूज्यस्त्रिभवे शिवः । तथोक्तं वा द्विजाः प्रीत्या किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
قال سوتا: «هكذا بُيِّن كيف ينبغي أن يُعبَد شيفا—المتجلّي في هيئة اللِنگا—عبادةً تامّة في العوالم الثلاثة. يا أيها الحكماء ثنائيو الميلاد، بمودّة، ماذا تريدون أن تسمعوا بعدُ؟»
Verse 2
ऋषय ऊचुः अन्धकेश्वरलिंगस्य महिमानं वद प्रभो । तथान्यच्छिवलिंगानां प्रीत्या वक्तुमिहार्हसि
قال الحكماء: «يا ربّ، صف لنا عظمة لِنْغا أندهاكيشڤارا. وبفيض نعمتك تفضّل فاذكر هنا أيضًا مجد سائر لِنْغات شيفا».
Verse 3
सूत उवाच । पुराब्धिगर्तमाश्रित्य वसन्दैत्योऽन्धकासुरः । स्ववशं कारयामास त्रैलोक्यं सुरसूदनः
قال سوتا: «في الأزمنة السحيقة كان الدايتيّا أندهاكاسورا يقيم متحصّنًا في كهفٍ من محيط البدء؛ ذلك القاتل للآلهة أخضع العوالم الثلاثة لسلطانه».
Verse 4
तस्माद्गर्ताच्च निस्सृत्य पीडयित्वा पुनः प्रजाः । प्राविशच्च तदा दैत्यस्तं गर्तं सुपराक्रमः
ثم خرج من تلك الحفرة، فعاود ذلك الشيطان الجبّار إيذاء الرعيّة؛ وبعد أن فعل ذلك عاد، وهو شديد البأس، فدخل الحفرة نفسها من جديد.
Verse 5
देवाश्च दुःखितः सर्वे शिवं प्रार्थ्य पुनःपुनः । सर्वं निवेदयामासुस्स्वदुःखं च मुनीश्वराः
كان جميع الدِّيفات مُثقلين بالحزن، فابتهلوا إلى شيفا مرارًا وتكرارًا؛ وكذلك قدّم الحكماء العظام إليه عرضًا كاملًا لكل ما أصابهم من كرب.
Verse 6
सूत उवाच । तदाकर्ण्य वचस्तेषां देवानां परमेश्वरः । प्रत्युवाच प्रसन्नात्मा दुष्टहंता सतां गतिः
قال سوتا: لما سمع الربّ الأعلى (شيفا) كلام الآلهة، وكان مطمئنّ القلب، مُهلكَ الأشرار وملجأَ الصالحين، أجابهم بسكينةٍ مفعمةٍ باللطف.
Verse 7
शिव उवाच । घातयिष्यामि तं दैत्यमन्धकं सुरसूदनम् । सैन्यं च नीयतान्देवा ह्यायामि च गणैस्सह
قال شيفا: «سأقتل ذلك الدَّيتيا أندهاكا، قاتلَ الآلهة. يا أيها الدِّيفا، قدِّموا الجيش؛ وأنا أيضًا آتٍ مع غاناتي.»
Verse 8
तस्माद्गर्तादंधके हि देवर्षिद्रुहि भीकरे । निस्सृते च तदा तस्मिन्देवा गर्तमुपाश्रिताः
ولمّا خرج أندهاكا—المُرعِبُ والمعادي حتى للآلهة وللرِّشيّات السماويين—من تلك الحفرة، لجأ الدِّيفا، من شدة الخوف، إلى الحفرة نفسها واتخذوها ملجأً لهم.
Verse 9
दैत्याश्च देवताश्चैव युद्धं चक्रुः सुदारुणम् । शिवानुग्रहतो देवाः प्रबलाश्चाभवंस्तदा
ثم خاض الدَّيتيا والدِّيفا حربًا بالغة الشدة. غير أنّه بفضل نعمة الرب شيفا ورحمته، اشتد بأس الدِّيفا وغلبوا في ذلك الحين.
Verse 10
देवैश्च पीडितः सोपि यावद्गर्तमुपागतः । तावच्छूलेन संप्रोतः शिवेन परमात्मना
وقد أُوذِيَ من الآلهة، ففرّ هو أيضًا حتى بلغ حفرةً؛ ولكن في تلك اللحظة عينها طعنه شيفا—الذات العُليا (باراماتمان)—برمحه الثلاثي (التريشولا) فخرقه.
Verse 11
तत्रत्यश्च तदा शंभुं ध्यात्वा संप्रार्थयत्तदा । अन्तकाले च त्वां दृष्ट्वा तादृशो भवति क्षणात्
حينئذٍ تأمّل رجلُ ذلك الموضع في شَمبهو (Śambhu) وتضرّع بدعاءٍ صادق. وفي لحظة النهاية، إذ يراك، يصير مثلك في طرفة عين.
Verse 12
इत्येवं संस्तुतस्सोपि प्रसन्नः शंकरस्तदा । उवाच वचनं तत्र वरं ब्रूहि ददामि ते
وهكذا لَمّا مُدِحَ على هذا النحو، غدا شَنْكَرَا راضيًا حينئذٍ، وقال هناك: «انطق بمرادك من العطية (ڤارا)، فإني أمنحك إياها».
Verse 13
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां वटुकोत्पत्तिवर्णनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः
وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، في الكتاب الرابع—«كوṭيرودرا سَمهيتا»—تنتهي الفصل الثالث عشر المعنون: «وصف نشأة/تجلّي ڤاتُكا (Vaṭuka)».
Verse 14
अन्धक उवाच । यदि प्रसन्नो देवेश स्वभक्तिं देहि मे शुभाम् । कृपां कृत्वा विशेषेण संस्थितो भव चेह वै
قال أندهاكا: «يا ديفيشا، يا ربَّ الآلهة، إن كنتَ راضيًا فامنحني بهاكتيك المباركة لك. وبشفقةٍ خاصة، تَثَبَّتْ هنا حقًّا (في قلبي وحياتي).»
Verse 15
सूत उवाच । इत्युक्तस्तेन दैत्यं तं तद्गर्ते चाक्षिपद्धरः । स्वयं तत्र स्थितो लिंगरूपोऽसौ लोककाम्यया
قال سوتا: «فلما خوطِب بذلك، قذفَ دَهَرا (الدبّ) ذلك الشيطانَ في تلك الحفرة عينها. ثم إن الربَّ نفسه، ابتغاءَ خير العالم وإتمامَ رغباته، أقام هناك متجسّدًا في هيئة اللِّينغا.»
Verse 16
अन्धकेशं च तल्लिंगं नित्यं यः पूजयेन्नरः । षण्मासाज्जायते तस्य वांछासिद्धिर्न संशयः
من يعبد كلَّ يومٍ ذلك اللِّينغا المسمّى «أندهاكيشا»—وهو الشعار المقدّس للربّ شيفا—ينل خلال ستة أشهر تحقيقَ ما يتمنّاه قلبه؛ لا ريب في ذلك.
Verse 17
वृत्त्यर्थं पूजयेल्लिंगं लोकस्य हितकारकम् । षण्मासं यो द्विजश्चैव स वै देवलकः स्मृतः
إذا كان رجلٌ من «ذوي الولادتين» (دْوِجَ) يعبد شيفا-لينغا—نافعَ العالم—لمجرّد كسب المعيشة مدة ستة أشهر، عُدَّ حقًّا «ديفالاكا» (من يجعل العبادة مهنة).
Verse 18
यथा देवलकश्चैव स भवेदिह वै तदा । देवलकश्च यः प्रोक्तो नाधिकारो द्विजस्य हि
في تلك الحال، يصير حقًّا في هذه الحياة نفسها «ديفالاكا». ومن أُعلن أنه ديفالاكا—فإن مثل هذا لا يملك الأهلية الشرعية (أدهيكارا) كـ«دْفِجَا» ذي الميلادين لأداء واجبات الفيدا والالتزامات المقدّسة.
Verse 19
ऋषय ऊचुः । देवलकश्च कः प्रोक्तः किं कार्यं तस्य विद्यते । तत्त्वं वद महाप्राज्ञ लोकानां हितहेतवे
قال الحكماء: «مَن هذا ديفالاكا المذكور، وما الغاية من عمله؟ يا عظيم الحكمة، حدّثنا بالحقيقة لخير جميع الكائنات.»
Verse 20
सूत उवाच । दधीचिर्नाम विप्रो यो धर्मिष्ठो वेदपारगः । शिवभक्तिरतो नित्यं शिवशास्त्रपरायणः
قال سوتا: «كان هناك برهمن يُدعى دَذِيتشي، شديد الاستقامة، بالغَ الإحاطة بالڤيدا؛ دائمَ الانغماس في بهاكتي شيفا، ثابتَ الاعتصام بالشاسترا التي تُعلِّم شيفا.»
Verse 21
तस्य पुत्रस्तथा ह्यासीत्स्मृतो नाम्ना सुदर्शनः । तस्य भार्या दुकूला च नाम्ना दुष्टकुलोद्भवा
وكان له ابنٌ يُذكَر باسم سُدارشَنا. وكانت زوجةُ سُدارشَنا تُدعى دُكُولا، وقد وُلِدت من سلالةٍ غير صالحة.
Verse 22
तद्वशे स च भर्तासीत्तस्य पुत्रचतुष्टयम् । सोऽपि नित्यं शिवस्यैव पूजां च स्म करोत्यसौ
وتحت تأثيرها صار زوجًا لها، ورُزِقَت منه أربعة أبناء. وهو أيضًا كان يومًا بعد يوم يداوم على عبادة الرب شيفا وحده بلا انقطاع.
Verse 23
दधीचेस्तु तदा ह्यासीद्ग्रामान्तरनिवेशनम् । ज्ञातिसंयोगतश्चैव ज्ञातिभिर्न स मोचितः
في ذلك الوقت كان لِدَذِيتشي مقامٌ في قريةٍ أخرى؛ وبسبب ارتباطه بأقاربه لم يُطلِقْه أولئك الأقرباء.
Verse 24
कथयित्वा च पुत्रं स शिवभक्तिरतो भव । इत्युक्त्वा स गतो मुक्तो दाधीचिश्शैवसत्तमः
وبعد أن وعظ ابنه قال: «كن مُتعبِّدًا مخلصًا في عبادة الربّ شيفا». ثم لما قال ذلك، انصرف دَدهيتشي، أسمى أتباع الشيفا، مُتحرِّرًا وقد نال الموكشا بفضل بهاكتي ثابتة لشيفا.
Verse 25
सुदर्शनस्तत्पुत्रोऽपि शिवपूजां चकार ह । एवं चिरतरः कालो व्यतीयाय मुनीश्वराः
وكذلك قام ابن سُدارشَنَة بعبادة الربّ شيفا. وهكذا، يا سادة الحكماء، مضى زمن طويل جدًّا في هذه العبادة المتواصلة.
Verse 26
एवं च शिवरात्रिश्च समायाता कदाचन । तस्यां चोपोषितास्सर्वे स्वयं संयोगतस्तदा
وهكذا، في مناسبةٍ ما، حلّت ليلة شيفاراتري (Śivarātri) المقدّسة. وفي تلك الليلة عينها، وباتفاقٍ قدّره التدبير الإلهي، أخذوا جميعًا بالأوبوشا (upoṣa)، أي صوم النذر.
Verse 27
पूजां कृत्वा गतस्सोऽपि सुदर्शन इति स्मृतः । स्त्रीसंगं शिवरात्रौ तुं कृत्वा पुनरिहागतः
وبعد أن أتمّ العبادة انصرف هو أيضًا، فاشتهر باسم «سُدارشَنَة». غير أنّه لمّا واقع امرأةً في ليلة شيفاراتري، عاد من جديد إلى هذه الحال الدنيوية.
Verse 28
न स्नानं तेन च कृतं तद्रात्र्यां शिवपूजनम् । तेन तत्कर्मपाकेन क्रुद्धः प्रोवाच शङ्करः
في تلك الليلة لم يغتسل للتطهير، ولم يؤدِّ عبادة شيفا. ولمّا نضجت ثمرة ذلك الفعل الكارمي، تكلّم شانكرا (Śaṅkara) وهو غضبان—مُبيّنًا أنّ إهمال شعائر شيفا لا بدّ أن يُثمر جزاءً كارميًّا لا مفرّ منه.
Verse 29
महेश्वर उवाच । शिवरात्र्यां त्वया दुष्ट सेवनं च स्त्रियाः कृतम् । अस्नातेन मदीया च कृता पूजाविवेकिना
قال المهيشڤرا: «في ليلة شيفاراتري خالطتَ امرأةً مخالطةً آثمة؛ ومن غير اغتسال—مع ادّعائك التمييز—أقمتَ عبادتي على وجهٍ غير لائق».
Verse 30
ज्ञात्वा चैवं कृतं यस्मात्तस्मात्त्वं जडतां व्रज । ममास्पृश्यो भव त्वं च दूरतो दर्शनं कुरु
ولأنك فعلتَ ذلك عن علمٍ وإدراك، فاذهب إلى حالٍ من البلادة والخمود. وكن عندي غيرَ مُلامَس، ولا تنظر إليّ إلا من بعيد.
Verse 31
सूत उवाच । इति शप्तो महेशेन दाधीचिस्स सुदर्शनः । जडत्वं प्राप्तवान्सद्यश्शिवमायाविमोहितः
قال سوتا: هكذا، لما لُعن سودرشَنَة ابنُ دَدهيتشي على يد مهيشا، خُدع في الحال بمايا شيفا، فسقط فورًا في بلادةٍ خاملةٍ وجمود.
Verse 32
एतस्मिन्समये विप्रा दधीचिः शैवसत्तमः । ग्रामान्तरात्समायातो वृत्तान्तं श्रुतवांश्च सः
في ذلك الوقت، أيها البراهمة، قدم دَدهيتشي—وهو خيرُ عباد شيفا—من قريةٍ أخرى، وقد سمع أيضًا خبرَ ما جرى.
Verse 33
शिवेन भर्त्सितः सोऽपि दुःखितोऽभूदतीव हि । रुरोद हा हतोऽश्मीति दुःखेन सुतकर्मणा
ولما وبّخه الربّ شيفا، غمره حزنٌ شديد. وبسبب ما آل إليه أمرُ ابنه، بكى بصوتٍ عالٍ صارخًا: «وا أسفاه! لقد ضُربتُ—وسُحِقتُ كالحجر!»
Verse 34
पुनःपुनरुवाचेति स दधीचिस्सतां मतः । अनेनेदं कुपुत्रेण हतं मे कुलमुत्तमम्
مراراً وتكراراً، قال داديشي —المبجل بين الصالحين—: "بسبب هذا الابن الشرير، تدمرت سلالتي النبيلة."
Verse 35
स पुत्रोऽपि हतो भार्यां पुंश्चलीं कृतवान्द्रुतम् । पश्चात्तापमनुप्राप्य स्वपित्रा परिभर्त्सितः
حتى بعد أن قتل ابنه، سرعان ما اتخذ زوجة وجعلها امرأة فاجرة. لاحقاً، عندما استيقظ الندم في نفسه، وبخه والده.
Verse 36
तत्पित्रा गिरिजा तत्र पूजिता विधिभिर्वरैः । सुयत्नतो महाभक्त्या स्वपुत्रसुखहेतवे
هناك، عُبدت جيريجا (بارفاتي) من قبل والدها بطقوس مقررة ممتازة — بعناية وبتقوى كبيرة — لكي ينال ابنه السعادة والرفاهية.
Verse 37
सुदर्शनोऽपि गिरिजां पूजयामास च स्वयम् । चण्डीपूजनमार्गेण महाभक्त्या शुभैः स्तवैः
حتى سودارشانا نفسه عبد جيريجا (بارفاتي) شخصياً — متبعاً طريقة عبادة تشاندي — مقدماً ترانيم ميمونة بتقوى كبيرة.
Verse 38
एवं तौ पितृपुत्रौ हि नानोपायैः सुभक्तितः । प्रसन्नां चक्रतुर्देवीं गिरिजां भक्तवत्सलाम्
وهكذا، فإن ذلك الأب والابن — من خلال وسائل مختلفة، وبتقوى مخلصة — جعلا الإلهة جيريجا، العطوفة دائماً على عبادها، راضية ومسرورة.
Verse 39
तयोः सेवाप्रभावेण प्रसन्ना चण्डिका तदा । सुदर्शनं च पुत्रत्वे चकार गिरिजा मुने
بقوة خدمتِهما التعبدية أُسِرَّتْ تشانديكا حينئذٍ؛ وغِريجا (بارفتي)، أيها الحكيم، قبلتْ سودرشَنَةَ ابنًا لها.
Verse 40
शिवं प्रसादयामास पुत्रार्थे चण्डिका स्वयम् । क्रुद्धाऽक्रुद्धा पुनश्चण्डी तत्पुत्रस्य प्रसन्नधीः
ومن أجل نيلِ ولدٍ، سعتْ تشانديكا بنفسها إلى استرضاءِ الربّ شيفا. وإن بدتْ تارةً غاضبةً وتارةً وديعةً، فإن تشاندي ذاتها—وقد سكن عقلُها—أضحتْ رحيمةً بذلك الابن.
Verse 41
अथाज्ञाय प्रसन्नं तं महेशं वृषभध्वजम् । नमस्कृत्य स्वयं तस्य ह्युत्संगे तं न्यवेशयत्
ثم لما علم أن مهيشا—الربّ ذو راية الثور—قد رضي، انحنى ساجدًا له، وبيديه وضع ذلك الطفل في حِجرِ الربّ.
Verse 42
घृतस्नानं ततः कृत्वा पुत्रस्य गिरिजा स्वयम् । त्रिरावृत्तोपवीतं च ग्रन्थिनैकेन संयुतम्
ثم قامت غِريجا (بارفتي) بنفسها لابنها بطقس الاغتسال بالسمن المصفّى (الغِي). وألبسته كذلك الخيط المقدّس (اليَجْنْيُوبَفِيتا) ثلاثيَّ الطيّ، مجموعًا بعقدةٍ واحدة.
Verse 43
सुदर्शनाय पुत्राय ददौ प्रीत्या तदाम्बिका । उद्दिश्य शिवगायत्रीं षोडशाक्षरसंयुताम्
ثم إن أمبيكا، بدافع المحبة، منحت ابنها سودرشَنَة «شيفا-غاياتري»—وهي ابتهالٌ موجَّه إلى الربّ شيفا—مؤلَّفًا من ستةَ عشرَ مقطعًا، للعبادة وتطهير الباطن.
Verse 44
तदोंनमः शिवायेति श्रीशब्द पूर्वकाय च । वारान्षोडश संकल्पपूजां कुर्यादयं बटुः
ثم يجب على ذلك العابد الشاب أن يؤدي العبادة بنية نذرية في ست عشرة مناسبة، ناطقاً بـ «أوم ناماه شيفايا»، وأيضاً (تلاوتها) مسبوقة بالكلمة المباركة «شري».
Verse 45
आस्नानादिप्रणामान्तं पूजयन्वृषभध्वजम् । मंत्रवादित्रपूजाभिस्सर्षीणां सन्निधौ तथा
يجب عليه أن يعبد اللورد شيفا - الذي يحمل لواءه الثور - مؤدياً الطقوس من الاغتسال الاحتفالي حتى السجود الأخير، ومقدماً العبادة المصحوبة بتلاوة المانترا والموسيقى المقدسة، في الحضور المهيب للحكماء أيضاً.
Verse 46
नाममंत्राननेकांश्च पाठयामास वै तदा । उवाच सुप्रसन्नात्मा चण्डिका च शिवस्तथा
ثم حقًّا تلا كثيرًا من منترات الأسماء. وفي ذلك الحين، وقد امتلأ قلب تشانديكا بالسرور التام، تكلّمت—وكذلك تكلّم الربّ شيفا أيضًا.
Verse 47
मदर्पितं च यत्किंचिद्धनधान्यादिकन्तथा । तत्सर्वं च त्वया ग्राह्यं न दोषाय भविष्यति
«كلُّ ما يُكرَّس لي من مالٍ أو حبوبٍ أو غير ذلك من القرابين—فخُذه كلَّه بلا تردّد؛ فلن يكون عليك فيه ذنبٌ ولا خطيئة.»
Verse 48
मम कृत्ये भवान्मुख्यो देवीकृत्ये विशेषतः । घृततैलादिकं सर्वं त्वया ग्राह्यं मदर्पितम्
«في خدمتي أنت المقدَّم—وخاصةً في خدمة الإلهة ديفي. وكلُّ ما يُقدَّم باسمي من سمنٍ مقدّس (غي) وزيتٍ وسائر القرابين، فليكن لك أن تقبله.»
Verse 49
प्राजापत्यं भवेद्यर्हिं तर्ह्येको हि भवान्भवेत् । तदा पूजा च सम्पूर्णान्यथा सर्वा च निष्फला
إذا طرأت حالة «براجابَتْيَة» المرتبطة ببراهما، فحينئذٍ الزم العزلة واضبط نفسك. عندها فقط تكتمل العبادة؛ وإلا فإن كل عبادة تكون بلا ثمرة.
Verse 50
तिलकं वर्तुलं कार्यं स्नानं कार्यं सदा त्वया । शिवसन्ध्या च कर्तव्या गायत्री च तदीयिका
عليك أن تضع دائمًا تيلاكا مستديرًا، وأن تحافظ على الطهارة بالاغتسال المنتظم. وعليك أيضًا أن تؤدي عبادة «شيفا-سَنْدْهْيا» وأن تتلو غاياتري الخاصة بشيفا.
Verse 51
मत्सेवां प्रथमं कृत्वा कार्यमन्यत्कुलोचितम् । एवं कृतेऽखिले भद्रं दोषाः क्षान्ता मया तव
«ابدأ أولًا بخدمتي وعبادتي؛ ثم تولَّ سائر الواجبات اللائقة بسلالتك. فإذا فعلت ذلك على هذا الترتيب، يا صاحب اليُمن، غفرتُ لك جميع زلاتك.»
Verse 52
सूत उवाच । इत्युक्त्वा तस्य पुत्राश्च चत्वारो बटुकास्तदा । अभिषिक्ताश्चतुर्दिक्षु शिवेन परमात्मना
قال سوتا: لما قال ذلك، كان أبناؤه الأربعة—وقد ظهروا حينئذٍ كفتيان «بَتُوكَة»—قد نالوا طقس التكريس في الجهات الأربع على يد شيفا، الذات العُليا.
Verse 53
चण्डी चैवात्मनिकटे पुत्रं स्थाप्य सुदर्शनम् । तत्पुत्रान्प्रेरयामास वरान्दत्त्वा ह्यनेकशः
إن تشاندي، وقد أجلسَت ابنها سودرشَنَة قريبًا منها، دفعت أبناءه إلى المضيّ قُدمًا، مانحةً إياهم بركاتٍ كثيرة مرارًا وتكرارًا.
Verse 54
देव्युवाच । उभयोर्युवयोर्मध्ये वटुको यो भवेन्मम । तस्य स्याद्विजयो नित्यं नात्र कार्या विचारणा
قالت الإلهة: «بينكما أيُّكما يصير وṭُكَتي—طفلي الخادم المُكرَّس لي—فله النصر الدائم. لا حاجة هنا إلى مزيد من المداولة.»
Verse 55
भवांश्च पूजितो येन तेनैवाहं प्रपूजिता । कर्तव्यं हि भवद्भिश्च स्वीयं कर्म सदा सुत
إن الذي عبدكم، بذلك الفعل نفسه قد عبدني أنا أيضًا. فلذلك ينبغي لكم أن تؤدّوا دائمًا عملكم المعيَّن، يا بُنيّ.
Verse 56
सूत उवाच । एवं तस्मै वरान्दत्तास्सपुत्राय महात्मने । सुदर्शनाय कृपया शिवाभ्यां जगतां कृते
قال سوتا: هكذا، رحمةً ولأجل خير العوالم، منح شيفا وشيفَا (بارفتي) عطايا وبركات لسودرشَن العظيم النفس، مع ابنه.
Verse 57
तथेति नियमश्चासीत्तस्य राज्ञो महामुने । प्राजापत्यं कृतं नित्यं शिवपूजाविधानत
«ليكن كذلك»—أيها الحكيم العظيم— فاستقرّت تلك الرياضة لتلك الملك. ووفقًا للطريقة المقرّرة لعبادة شِيفا، كان يواظب على أداء نذر «برَاجَابَتْيَا» prājāpatya على الدوام كعهدٍ ثابت.
Verse 58
शिवयोः कृपया सर्वे विस्तारं बहुधा गताः । तेषां च प्रथमा पूजा महापूजा महात्मनः
بفضل رحمة شيفا وغاوري، القرينة الإلهية، انتشرت تلك التجليات المقدّسة وتأسست على وجوه شتّى. وأعظمها وأولاها العبادة هي «المها-بوجا» (Mahāpūjā) لذلك الربّ العظيم النفس.
Verse 59
तेन यावत्कृता नैव पूजा वै शंकरस्य च । तावत्पूजा न कर्त्तव्या कृता चेन्न शुभापि सा
ما دامت عبادة شانكرا (Śaṅkara) لم تُؤدَّ على الوجه اللائق بتلك الكيفية، فلا ينبغي الشروع في عبادةٍ أخرى؛ وحتى إن فُعلت فلا تصير مُيمونة.
Verse 60
शुभं वाप्यशुभं वापि बटुकं न परित्यजेत् । प्राजापत्ये च भोज्ये वै वटुरेको विशिष्यते
سواء كانت المناسبة ميمونة أو غير ميمونة، فلا ينبغي طرد «باتوكا» (baṭuka) أي البراهمتشاري الصغير. حقًّا، في طعام الضيافة الطقسية لنسك «براجابَتْيَه» (prājāpatya) يُعَدُّ باتوكا واحدٌ ذا منزلةٍ خاصة.
Verse 61
शिवयोश्च तथा कार्ये विशेषोऽत्र प्रदृश्यते । तदेव शृणु सुप्राज्ञ यथाहं वच्मि तेऽनघ
وفي الفعل الإلهي لشيفا وغاوري كذلك يظهر هنا مبدأٌ مميّز بوضوح. فاسمع ذلك بعينه، أيها الحكيم جدًّا والطاهر من الإثم، كما أشرحه لك الآن.
Verse 62
तस्यैव नगरे राज्ञो भद्रस्य नित्यभोजने । प्राजापत्यस्य नियमे ह्यन्धकेशसमीपतः
في تلك المدينة نفسها، قرب أندهاكيشا (Andhakeśa)، كان للملك بهادرا (Bhadrā) إطعامٌ مقدّسٌ يوميّ، يُقام وفق نظام الانضباط لنسك براجابَتْيَه (Prajāpatya).
Verse 63
यज्जातमद्भुतं वृत्तं शिवानुग्रहकारणात् । श्रूयतां तच्च सुप्रीत्या कथयामि यथाश्रुतम्
ذلك الحدث العجيب الذي وقع بسبب نعمة شيفا—فاستمعوا إليه بفرحٍ وتعبّد. سأقصّه كما سمعته تمامًا.
Verse 64
ध्वज एकश्च तद्राज्ञे दत्तस्तुष्टेन शंभुना । प्रोक्तश्च कृपया राजा देवदेवेन तेन सः
وقد سُرَّ شَمبهو فأعطى ذلك الملك رايةً مقدّسة واحدة (دْهفَجَة)؛ وبالرحمة خاطبه أيضًا إلهُ الآلهة بكلماتٍ مفعمة باللطف والنعمة.
Verse 65
प्रातश्च वर्ध्यतां राजन्ध्वजो रात्रौ पतिष्यति । मम त्वेवं च सम्पूर्णे प्राजापत्ये तथा पुनः
«أيها الملك، ارفع الراية صباحًا؛ وبالليل ستسقط. وكذلك، حين يكتمل طقسُي البراجاباتي (Prajāpatya) تمامًا، فإن هذا الدور سيعود مرةً أخرى.»
Verse 66
अन्यथायं ध्वजो मे हि रात्रावपि स्थिरो भवेत् । इत्युक्त्वान्तर्हितश्शंभू राज्ञे तुष्टः कृपानिधिः
«وإلا فإن رايتي هذه ستبقى ثابتة حتى في الليل.» ثم لما قال ذلك، اختفى شَمبهو—كنز الرحمة—وقد رضي عن الملك وانسحب.
Verse 68
स्वयं प्रातर्विवर्दे्धेत ध्वजः सायं पतेदिति । यदि कार्यं च सम्पूर्णं जातं चैव भवेदिह
«إن ارتفعت الراية من تلقاء نفسها صباحًا ونمت، ثم سقطت مساءً، فاعلموا أن الأمر هنا قد تمّ حقًّا واكتمل.»
Verse 69
एकस्मिन्समये चात्र बटोः कार्यं पुरा ह्यभूत् । ध्वजः स पतितो वै हि ब्रह्मभोजं विनापि हि
في وقتٍ من الأوقات هناك، حدث أمرٌ يتعلّق بطالبٍ فتيٍّ (براهمتشاري). وحقًّا سقطَ اللواءُ—صدقًا—حتى من غير تقصيرٍ كتركِ وليمةٍ مقدّسةٍ للبراهمة (براهمابهوچا).
Verse 70
दृष्ट्वा तच्च तदा तत्र पृष्टा राज्ञा च पण्डिताः । भुञ्जते ब्राह्मणा ह्यत्र नोत्थितो वै ध्वजस्त्विति
فلما رأى الملكُ ذلك الحالَ هناك، سألَ العلماء. فأجابوا: «إنّ البراهمة يأكلون هنا حقًّا، ولكن الرايةَ الطقسية لم تُرفع بعد».
Verse 71
कथं च पतितः सोऽत्र ब्राह्मणा ब्रूत सत्यतः । ते पृष्टाश्च तदा प्रोचुर्ब्राह्मणाः पण्डितोत्तमाः
«وكيف سقط هنا إلى هذه الحال؟ يا أيها البراهمة، قولوا الحقّ.» فلما سُئلوا حينئذٍ، شرع أولئك البراهمة—أفاضل العلماء—في الكلام.
Verse 72
ब्रह्मभोजे महाराज वटुको भोजितः पुरा । चण्डीपुत्रश्शिवस्तुष्टस्तस्माच्च पतितो ध्वजः
أيها الملك العظيم، في سالف الزمان، في مأدبة مقدّسة تُقام كـ«وليمة براهما»، أُطعم فتىً براهمتشاري إطعامًا لائقًا. فَرَضِيَ شيفا—وقد تجلّى ابنًا لتشاندي—بتلك الفعلة؛ ومن تلك المناسبة نفسها سقط اللواء (علامةً).
Verse 73
तच्छ्रुत्वा नृपतिस्सोऽथ जनाश्चान्ये ऽपि सर्वशः । अभवन्विस्मितास्तत्र प्रशंसां चक्रिरे ततः
فلما سمع الملك وسائر الناس ذلك، استبدّ بهم العجب كلّه. ثم في الموضع نفسه أخذوا يرفعون كلمات الثناء.
Verse 74
एवं च महिमा तेषां वर्द्धितः शङ्करेण हि । तस्माच्च वटुकाः श्रेष्ठाः पुरा विद्भिः प्रकीर्तिताः
وهكذا حقًّا زاد شَنْكَرَةُ (الربّ شِيفا) مجدَهم. فلذلك أُعلِنَ الفَتُوكَةُ (Vaṭuka) في الأزمنة القديمة على لسان الحكماء أنهم الأوْلى والأفضل.
Verse 75
शिवपूजा तु तैः पूर्वमुत्तार्य्या नान्यथा पुनः । अन्येषां नाधिकारोऽस्ति शिवस्य वचनादिह
لكن عبادة شِيفا يجب أن تُستكمَل أولًا على أيديهم على الوجه اللائق، لا على غير ذلك. وليس لغيرهم حقٌّ هنا—فهذه وصيّة شِيفا وأمرُه في هذا الشأن.
Verse 76
उत्तारणं च कार्य्यं वै पूजा पूर्णा भवत्विति । एतावदेव तेषां तु शृणु नान्यत्तथैव च
«ثم ليُؤدَّ طقسُ الختام (uttāraṇa) لكي تكتمل العبادة. هذا وحده هو المقرَّر لهم—فاسمع؛ ولا شيء آخر يُفعل على ذلك النحو نفسه».
Verse 77
एतत्सर्वं समाख्यातं यत्पृष्टं च मुनीश्वराः । यच्छ्रुत्वा शिवपूजायाः फलं प्राप्नोति वै नरः
يا سادةَ الحكماء، هكذا قد بيّنتُ كلَّ ما سألتم عنه. ومن يسمع هذا ينال يقينًا ثمرةَ عبادةِ الربّ شِيفا.
Frequently Asked Questions
The chapter presents the Andhaka episode within a liṅga-māhātmya frame: Andhaka emerges from a garta, subjugates the three worlds, the devas petition Śiva, and Śiva intervenes with his gaṇas, culminating in Andhaka being pierced by Śiva’s śūla—an argument for Śiva’s ultimate sovereignty and protective function.
The garta signifies a liminal zone of chaos and unchecked power; emergence from it marks disorder entering the manifest world. Śiva’s śūla functions as the instrument of divine discrimination and restraint—piercing not merely a body but the principle of adharmic domination—while the liṅga-māhātmya frame encodes how sacred form becomes a stable access-point to transcendent Śiva.
Śiva is highlighted primarily as Parameśvara, duṣṭa-haṃtā (slayer of the wicked), and satāṃ gatiḥ (refuge/goal of the virtuous), arriving with his gaṇas and wielding the śūla. The chapter’s emphasis is on Śiva’s protective and martial sovereignty rather than a distinct iconographic form of Gaurī.