Adhyaya 23

Verse 1

भीष्म उवाच । वैष्णवा ये तु वै धर्मा यान्रुद्रः प्रोक्तवानिह । तान्मे कथय विप्रेंद्र कीदृशास्ते फलं तु किम्

قال بهيشما: «يا أفضلَ البراهمة، حدِّثني عن واجباتِ الفيشْنَويّة التي علَّمها رودرا هنا: كيف هي، وما الثمرة (فالا) التي تمنحها؟»

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । पुरा रथंतरे कल्पे परिपृष्टो महात्मना । मंदरस्थो महादेवः पिनाकी ब्रह्मणा स्वयम्

قال بولاستيا: في الأزمنة السحيقة، في كَلْبَة رَثَنْتَرَ، سأل براهما العظيمُ النفسِ المهاديڤا—بينَاكي، حامل قوس بينَاكا—وهو مقيمٌ على جبل ماندارا.

Verse 3

कथमारोग्यमैश्वर्यमनंतममरेश्वर । अल्पेन तपसा देव भवेन्मोक्षः सदा नृणां

يا ربَّ الخالدين، كيف ينال الناسُ دائمًا العافيةَ والثراءَ الذي لا نهاية له؟ ويا إلهي، كيف تتحقق لهم الموكشا بالزهد القليل؟

Verse 4

किं तज्ज्ञानं महादेव त्वत्प्रसादादधोक्षज । अल्पकेनापि तपसा महाफलमिहोच्यते

يا مهاديڤا، ما ذلك العلمُ الذي بفضلك يقود إلى أدهوكشجا، المتعالي عن الحواس؟ وكيف يُقال إن قليلًا من التَّبَس هنا يُثمر ثمرًا عظيمًا؟

Verse 5

इति पृष्टस्स विश्वात्मा ब्रह्मणा लोकभावनः । उमापतिरुवाचेदं मनसः प्रीतिकारकम्

وهكذا، لما سأله براهما، تكلّم شيفا—الذاتُ الكونية، مُقيمُ العوالم—بهذه الكلمات التي تُبهج القلب.

Verse 6

ईश्वर उवाच । अस्माद्रथंतरात्कल्पाद्भूयो विंशतिमो यदा । वाराहो भविता कल्पस्तदा मन्वंतरे शुभे

قال إيشڤارا: حين نَعُدّ قُدُمًا من هذا الكَلْبَة رَثَنْتَرَ حتى نبلغ العشرين، فذلك هو كَلْبَة فَرَاهَا، ويقع في مَنْوَنْتَرَةٍ مباركة.

Verse 7

वैवस्वताख्ये संप्राप्ते सप्तमे सप्तलोकधृक् । द्वापराख्यं युगं तस्मिन्सप्तविंशतिमं यदा

لما حلَّ المانفنترا السابع المسمّى فَيْفَسْوَتَا—يا حامل العوالم السبعة—وفي ذلك الزمان، حين أتى عصر الدفابارا (Dvāpara)، السابع والعشرون في الترتيب…

Verse 8

तस्यां ते तु महातेजा वासुदेवो जनार्दनः । भारावतरणार्थाय त्रिधा विष्णुर्भविष्यति

في تلك السلالة، إن الربَّ فاسوديفا (Vāsudeva)، جاناردانا (Janārdana) ذو البهاء العظيم، سيتجلّى كفيشنو (Viṣṇu) في ثلاث صور، لأجل تخفيف عبء الأرض.

Verse 9

द्वैपायन ऋषिस्तत्र रौहिणेयोथ केशवः । कंसारिः केशिमथनः केशवः क्लेशनाशनः

هناك يحضر الحكيم دْفَيْبَايَنَا (Vyāsa)، وكذلك راوْهِينِيَيَا (Balarāma) وكِيشَفَا (Kṛṣṇa): عدوّ كانسا، قاتل كيشِن، كيشَفَا مُزيل الكروب.

Verse 10

पुरीं द्वारवतीं नाम सांप्रतं या कुशस्थली । दिव्यानुभावसंयुक्तामधिवासाय शार्ङ्गिणः

وتلك المدينة، التي تُدعى الآن دْوَارَفَتِي (Dvāravatī)—وكانت تُعرف من قبل بكوشَسْثَلِي (Kuśasthalī)—المتّصفة بالمهابة الإلهية، صارت مسكن شَارْنْغِين، حامل قوس شَارْنْغَا.

Verse 11

त्वष्टा तदाज्ञया ब्रह्मन्करिष्यति जगत्पतेः । तस्यां कदाचिदासीनः सभायां सोऽमितद्युतिः

يا براهمن، إن تفاشتري (Tvaṣṭṛ) سينفّذ ذلك وفق أمر ربّ العالم. وذات مرة كان ذلك الكائن ذو الضياء الذي لا يُقاس جالسًا في قاعة المجلس.

Verse 12

भार्याभिर्वृष्णिविद्वद्भिभूरिभिर्भूरिदक्षिणैः । कुरुभिर्देवगंधर्वैरन्वितः कैटभार्दनः

ومضى قاتلُ كَيْطَبها، مصحوبًا بقريناته، وبالعلماء من آلِ فْرِشْنِي، وبكثرةٍ من الأتباع، وبأهلِ السخاء ذوي الدَّكْشِنَا الغزيرة؛ وتبعه أيضًا الكورو، والغاندهرفا الإلهيون.

Verse 13

प्रवृत्तासु पुराणासु धर्मसंबधधिनीषु च । कथासु भीमसेनेन परिपृष्टः प्रतापवान्

وبينما كانت تُتلى أحاديثُ البورانا المتعلّقة بالدارما، سألَ بهيماسينا ذلك البطلَ المهيبَ ذا البأس، في أثناء تلك الروايات.

Verse 14

त्वया पृष्टस्य धर्मस्य वक्ष्यत्यस्य च भेददृक् । भविता स तदा ब्रह्मन्कर्ता चैव वृकोदरः

يا أيها البراهمن، إنّ البصيرَ الذي يميّز أقسامَ الدارما سيبيّن لك الدارما التي سألتَ عنها؛ وحينئذٍ يكون فْرِكودَرا نفسه هو القائمَ بتنفيذها.

Verse 15

प्रवर्तकोऽस्य धर्मस्य पांडुसूनुर्महाबलः । यस्य तीक्ष्णो वृको नाम जठरे हव्यवाहनः

إنّ ابنَ باندو الجبّار هو مُحرّكُ هذا الدارما؛ ذاك الذي يتّقد في بطنه نارُ القرابين الحاملةُ للهَفْيَة، حادّةً، وتُدعى «فْرِكا».

Verse 16

संभाष्यते स धर्मात्मा तेन चासौ वृकोदरः । अतीव स्वादशीलश्च नागायुत बलो महान्

وتحادثَ معه ذلك ذو النفسِ التقيّة؛ وكان هو حقًّا فْرِكودَرا، شديدَ الولعِ بالطعامِ اللذيذ، عظيمَ القوّة، كأنّ له قوّةَ عشرةِ آلافِ فيل.

Verse 17

धार्मिकस्याप्यशक्तस्य तीव्राग्नित्वादुपोषणे । इदं व्रतमशेषाणां व्रतानामधिकं यतः

لأنّ الرجل الصالح إذا كان ضعيفًا لا يطيق الصوم بسبب شدة نار الهضم؛ لذلك تُعَدّ هذه العبادة أسمى من سائر النذور كلّها.

Verse 18

कथयिष्यति विश्वात्मा वासुदेवो जगद्गुरुः । अशेषयज्ञफलदमशेषाघविनाशनम्

سيبيّن ذلك «الذات الكونية» فاسوديفا، معلّم العالم؛ هو الذي يمنح ثمار جميع القرابين ويُفني كلّ إثمٍ بلا بقايا.

Verse 19

अशेषदुष्टशमनमशेषसुरपूजितम् । पवित्राणां पवित्रं यन्मगलानां च मंगलम् । भविष्यं च भविष्याणां पुराणानां पुरातनम्

هو الكابح التامّ لكلّ شرّ، المعبود لدى جميع الآلهة؛ أطهرُ الطاهرين، وأبركُ المباركات؛ وهو «مستقبل» كلّ ما سيأتي، وأقدمُ البورانات على الإطلاق.

Verse 20

वासुदेव उवाच । यद्यष्टमी चतुर्द्दश्योर्द्वादशीषु च भारत । अन्येष्वपि दिनर्क्षेषु नशक्तस्त्वमुपोषितुम्

قال فاسوديفا: يا بهاراتا، إن كنت لا تقدر على الصوم في اليوم القمري الثامن والرابع عشر والثاني عشر، ولا في سائر الأيام والمناسبات المباركة،

Verse 21

ततस्त्वग्र्यामिमां भीम तिथिं पापप्रणाशिनीम् । उपोष्य विधिनानेन गच्छ विष्णोः परं पदं

فإذن، يا بهيما، الزم هذه التِّثي العظمى، المقدّسة، الماحقة للذنوب. فإذا صمتَ فيها على وفق هذا الحكم والنسك، بلغتَ المقام الأعلى لفيشنو.

Verse 22

माघमासस्य दशमी यदा शुक्ला भवेत्तदा । घृतेनाभ्यंजनं कृत्वा तिलैः स्नानं समाचरेत्

إذا وافق اليوم القمري العاشر (داشمي) من شهر ماغها النصفَ المضيء، فليدهن المرء جسده بالسمن المصفّى، ثم ليؤدِّ الغُسل على الوجه اللائق باستعمال السمسم.

Verse 23

तथैव विष्णुमभ्यर्चेन्नमो नारायणाय च । कृष्णाय पादौ संपूज्य शिरः कृष्णात्मनेति च

وكذلك فليُعبَد فيشنو قائلاً: «نمو نارايانايا» (السلام لنارايانا). ثم لِيُكْرَمِ القدمان بالمانترا «(السلام) لكريشنا»، ولْيُعْبَدِ الرأسُ بـ«(السلام) لمن كان ذاتُه كريشنا».

Verse 24

वैकुंठायेति वैकंठमुरः श्रीवत्सधारिणे । शंखिने गदिने चैव चक्रिणे वरदाय वै

«(سلامٌ) لفيكونثا، بل لربِّ فيكونثا؛ لمن يحمل على صدره علامة شريفاتسا؛ لحامل الصدفة والهراوة والقرص؛ وحقًّا لواهبِ النِّعَم والبركات».

Verse 25

सर्वं नारायणन्त्वेवं संपूज्यावाहनक्रमात् । दामोदरायेत्युदरं कटिं पंचजनाय वै

وهكذا، بعد أن يُؤدَّى السجود لكلِّ شيء على أنه نارايانا وفق ترتيب الاستحضار المأثور، (يُلمَس ويُكرَّس) البطن بمانترا «(السلام) لدامودارا»، وتُكرَّس الخصر بمانترا «(السلام) لبانچاجانا».

Verse 26

ऊरूसौभाग्यनाथाय जानुनी भूतधारिणे । नमो नीलाय वै जंघे पादौ विश्वभुजे पुनः

سلامٌ للفخذين، لربِّ السعادة واليُمن؛ وللركبتين، الحاملتين لجميع الكائنات. سلامٌ للساقين ذواتي اللون الداكن؛ ثم سلامٌ مرةً أخرى لقدمي الربِّ الذي يسند الكون.

Verse 27

नमो देव्यै नमः शांत्यै नमो लक्ष्म्यै नमः श्रियै । नमस्तुष्ट्यै नमः पुष्ट्यै धृत्यै व्युष्ट्यै नमो नमः

سلامٌ للآلهةِ الإلهيّة، سلامٌ للسلامِ والسكينة. سلامٌ للاكشمي، سلامٌ لِشْرِي. سلامٌ للقناعة، سلامٌ للغذاء والخصب. سلامٌ للثبات، وسلامٌ للفجر—مرّة بعد مرّة، سلامٌ.

Verse 28

नमो विहंगनाथाय वायुवेगाय पक्षिणे । विषप्रमथनायेति गरुडं चाभिपूजयेत्

وليُعبَدْ غارودا قائلاً: «سلامٌ لسيّدِ الطير، السريعِ كالرّيح، ذي الجناحين—مُحطِّمِ السُّموم».

Verse 29

एवं संपूज्य गोविंदमुमापतिविनायकौ । गंधैर्माल्यैस्तथा धूपैर्भक्ष्यैर्नानाविधैरपि

وهكذا، بعد أن يُؤدَّى السجودُ اللائق لغوفيندا، وكذلك لأوماپتي (شيفا) وفيناياكا (غانيشا)، بالطيبِ والأكاليلِ والبخورِ وبمختلفِ قرابينِ الطعام أيضًا.

Verse 30

गव्येन पयसा सिक्तां कृसरामथ पायसम् । सर्पिषा सह भुक्त्वा तु गत्वा स्थानांतरं पुनः

وبعد أن أكل الكِرْسَرا والبَايَسَا، وقد بُلِّلا بلبنِ البقر وصُحِبا بالسمن، مضى ثانيةً إلى موضعٍ آخر.

Verse 31

नैयग्रोधं दंतकाष्ठमथवा खादिरं बुधः । गृहीत्वा धावयेद्दंतानाचांतः प्रागुदङ्मुखः

على الحكيم أن يأخذ عودَ سِواكٍ من النياگروذها (البانيان) أو من الخَدِيرا، ثم بعد المضمضة ينظّف أسنانه وهو متوجّهٌ إلى الشرق أو الشمال.

Verse 32

ब्रूयात्सायंतनीं कृत्वा संध्यामस्तमिते रवौ । नमो नारायणायेति त्वामहं शरणं गतः

بعد أداء طقس السَّندْهيا المسائي عند غروب الشمس، فليقل: «نَمو نارايانا؛ إليك ألوذ، وقد جئتك ملتمسًا الملجأ».

Verse 33

एकादश्यां निराहारः समभ्यर्च्य च केशवम् । तां रात्रिं सकलां स्थित्वा शेषपर्यंकशायिनम्

في يوم إكاداشي (Ekādaśī)، صائمًا بلا طعام، فليعبد كيشافا (Keśava) على الوجه اللائق؛ ثم ليسهر الليل كله متأمّلًا الربّ الراقد على سرير شيشا (Śeṣa).

Verse 34

सर्पिषा विश्वदहनं हुत्वा ब्राह्मणपुंगवैः । सहैव पुंडरीकाक्षं द्वादश्यां क्षीरभोजनम्

بعد أن يقدّم البراهمة الأفاضل سمنًا (سَرْبِس) قربانًا في النار الكلّية الإحراق، ففي يوم دفاداشي (Dvādaśī) يتناول طعامًا من اللبن، مقرونًا بعبادة بوندارِيكاكشا (Puṇḍarīkākṣa)، ربّ العيون اللوتسية.

Verse 35

करिष्यामि यथात्मानं निर्विघ्नेनास्तु तच्च मे । एवमुक्त्वा स्वपेद्भूमावितिहासकथां पुनः

«سأفعل ذلك على قدر استطاعتي؛ فليتحقّق لي بلا عائق». ثم قال هذا، فاضطجع على الأرض، وعاد يستأنف حكاية الموروث القديم.

Verse 36

श्रुत्वा प्रभाते संजाते नदीं गत्वा विशांपते । स्नानं कृत्वा मुदा तद्वत्पाषण्डानभिवर्जयेत्

يا سيّد الناس، إذا طلع الصباح، وبعد سماع التلاوة المقرّرة، فليذهب إلى النهر وليغتسل بفرح؛ وكذلك فليجتنب اجتنابًا تامًّا الباشاندا (pāṣaṇḍa)، أهل البدع المناوئين للڤيدا.

Verse 37

उपास्य सन्ध्यां विधिवत्कृत्वा च पितृतर्पणम् । प्रणम्य च हृषीकेशं शेषपर्यङ्कशायिनम्

بعد أن أتمَّ على الوجه الشرعي طقوس السَّندهيَا (Sandhyā) وقدَّم سكب الماء للآباء، انحنى ساجدًا لهريشيكيشا—فيشنو—الذي يضطجع على سرير شيشا.

Verse 38

गृहस्य पुरतो भक्त्या मण्डपं कारयेद्बुधः । चतुर्हस्तां शुभां कुर्याद्वेदीमरिनिषूदन

أمام البيت، ينبغي للحكيم، بتعبّد، أن يُشيِّد مَندَبا (maṇḍapa)؛ وأن يصنع مِصطبةَ مذبحٍ مباركةً مقدارُها أربعُ أذرع، يا قاهرَ الأعداء.

Verse 39

चतुर्हस्तप्रमाणं तु विन्यसेत्तत्र तोरणम् । मध्ये च कलशं तत्र माषमात्रेण संयुतम्

وهناك يُنصِبُ تورَنةً (toraṇa) مقدارُها أربعُ أذرع، وفي الوسط يضع كَلَشا (kalaśa) مُزوَّدًا بمقدارٍ يساوي مَاشا (māṣa).

Verse 40

छिद्रेण जलसंपूर्णमधः कृष्णाजिने स्थितः । तस्य धारां च शिरसा धारयेत्सकलां निशाम्

واقفًا تحت إناءٍ مملوءٍ بالماء فيه ثقبٌ صغير، جالسًا على جلد ظبيٍ أسود، ينبغي أن يتحمّل على رأسه سيلَ ذلك الماء المتصل طوال الليل كله.

Verse 41

धाराभिर्भूरिभिर्भूरि फलं वेदविदो विदुः । यस्मात्तस्मात्कुरुश्रेष्ठ कारयेत्प्रयतो द्विजः

يُقرِّر عارفو الفيدا أن السُّيولَ الغزيرة تُثمر ثمرًا غزيرًا. فلذلك، يا خيرَ الكورو، على البراهمن المتعبّد أن يُجري هذا العمل بعناية.

Verse 42

दक्षिणे चार्धचंद्रं तु पश्चिमे वर्तुलं तथा । अश्वत्थपत्राकारं च उत्तरेण तु कारयेत्

في الجهة الجنوبية يُصنع شكلُ نصفِ قمرٍ؛ وفي الجهة الغربية دائرةٌ؛ وفي الجهة الشمالية يُشكَّل على هيئة ورقة الأَشْفَتَّه، شجرة التين المقدّسة.

Verse 43

मध्ये तु पद्माकारं च कारयेद्वैष्णवो द्विजः । पूर्वतो वेदिकां स्थो न स्थो न याम्ये च कल्पयेत्

وفي الوسط، على البراهمن الفيشناوي أن يُنشئ نقشًا على هيئة لوتس. ويقيم منصة المذبح إلى جهة الشرق، ولا يضعها في الجهة الجنوبية.

Verse 44

पानीयधारां शिरसि धारयेद्विष्णुतत्परः । द्वितीया वेदी देवस्य तत्र पद्मं सकर्णिकम्

ومن كان مُتعلّق القلب بفيشنو فليُسِلْ على رأسه سيلًا من الماء. فهذا هو المذبح الثاني للإله؛ وفيه لوتسٌ مع قلبها (الكَرْنِكَة).

Verse 45

तस्य मध्ये स्थितं देवं कुर्याद्वै पुरुषोत्तमम् । हस्तमात्रं च तत्कुंडं कृत्वा तत्र त्रिमेखलम्

وفي وسطه يُنصَّب الربّ الأعلى، بوروشوتّما. وبعد أن يُصنع الحُفْرَة الطقسية (الكُنْدَة) بمقدار ذراعٍ واحد، تُشكَّل هناك الحِلَق الثلاث المُحيطة (تري-ميخَلا).

Verse 46

योनिवक्त्रं ततस्तस्मिन्ब्राह्मणैर्यवसर्पिषी । तिलांश्च विष्णुदेवत्यैर्मंत्रैरेवानले हुनेत्

ثم عند فم النار المصوغ على هيئة اليوني، على البراهمة أن يقدّموا الشعير والسمن المصفّى، وكذلك حبّ السمسم، في النار، وهم يتلون المانترا المكرّسة للربّ فيشنو.

Verse 47

कृत्वा तु वैष्णवं सम्यग्यागं तत्र प्रकल्पयेत् । आज्यधारा मध्यमे तु कुंडे दद्यात्तु यत्नतः

بعد أن يُعِدَّ هناك على الوجه الصحيح يَجْيَةً فَيْشْنَفِيّةً تامّة، فليُقِمْها؛ وبعنايةٍ ليُسْكِبْ سَيْلاً من السَّمْنِ المُصَفّى في الحُفْرَةِ الوسطى للنار.

Verse 48

क्षीरधारां देवदेवे वारिधारात्मनोपरि । निष्पावार्धप्रमाणां वै धारामाज्यस्य पातयेत्

وفوق سَيْلِ الماء المصبوب على النفس، ليُصَبَّ سَيْلٌ من اللبن لِدِيفَدِيفَا؛ وحقًّا ليُسْكَبْ سَيْلٌ من السَّمْنِ المُصَفّى بمقدار نصف نِشْبَافَا.

Verse 49

स्वेच्छया क्षीरजलयोरविच्छिन्नां च शर्वरीं । जलकुंभान्महावीर्य स्थापयित्वा त्रयोदश

يا ذا البأس العظيم، بإرادته جعل الليل غير منقطع على مياه اللبن والماء؛ ثم أخذ جرار الماء وأقام ثلاث عشرة.

Verse 50

भक्ष्यैर्नानाविधैर्युक्तान्सितवस्त्रैरलंकृतान् । प्रतानौदुंबरैः पात्रैः पंचरत्नसमन्वितैः

وكانت مُعَدَّةً بألوانٍ شتّى من المآكل، مُزَيَّنةً بثيابٍ بيضاء، ومُهَيَّأةً بمظالّ واسعة وأوانٍ من خشب الأودومبارا، مُحَلّاةٍ بالجواهر الخمس النفيسة.

Verse 51

चतुर्भिर्बह्वृचैर्होमः कार्यस्तत्र उदङ्मुखैः । रुद्रजाप्यश्चतुर्भिश्च यजुर्वेदपरायणैः

هناك ينبغي أن يُؤدَّى الهَوْمَا على يد أربعةٍ من مُتْلِي الرِّغفيدا وهم متجهون شمالاً؛ وكذلك يُقام رُودْرَا-جَابَا على يد أربعةٍ من المكرَّسين لليَجُرفيدا.

Verse 52

वैष्णवानि च सामानि चतुर्भिः सामवेदिभिः । एवं द्वादश वै विप्रान्वस्त्रमाल्यानुलेपनैः

وتُتلى أناشيد فَيْشْنَفِيّة وأهازيج السَّامان على ألسنة أربعةٍ من كهنة السَّامافيدا؛ وهكذا حُظيَ الاثنا عشرُ من البراهمة بالتكريم بالثياب والأكاليل والمراهم العِطْرة.

Verse 53

पूजयेदंगुलीयैश्च कटकैर्हेमसूत्रकैः । वासोभिः शयनीयैश्च वित्तशाठ्यविवर्जितः

ومنزَّهًا عن الخداع في ماله، فليقم بالعبادة بتقديم الخواتم والأساور والخيوط الذهبية والملابس وأفرشة المبيت.

Verse 54

एवं क्षपातिवाह्या वै गीतमङ्गलनिःस्वनैः । उपाध्यायस्य च पुनर्द्विगुणं सर्वमेव तु

وهكذا حقًّا، لمن يُحمل في الليل وسط رنين الأناشيد المباركة؛ وأمّا للمعلّم (الأوبادهيايا) فليُضاعَف كلُّ شيءٍ أيضًا.

Verse 55

ततः प्रभाते विमले समुत्थाय त्रयोदश । गावो देयाः कुरुश्रेष्ठ सौवर्णशृंगसंवृताः

ثم عند الفجر الطاهر المبارك، بعد النهوض، يا خيرَ الكورو، تُعطى ثلاثَ عشرةَ بقرةً صدقةً (دانا)، وقد غُشّيت قرونُها بالذهب.

Verse 56

पयस्विन्यः शीलवत्यः कांस्यदोहसमन्विताः । रौप्यखुराः सवत्साश्च चंदनेनाभिभूषिताः

وكانت بقراتٍ غزيراتِ اللبن، حسَناتِ السجية، مُعَدَّةً بأواني حَلْبٍ من البرونز؛ ذاتَ حوافرَ من فضة، مع عجولها، ومُزَيَّنةً بعجينة الصندل.

Verse 57

तास्तु तेषां ततो दत्वा भक्ष्यभोज्येन तर्पितान् । कृत्वा वै ब्राह्मणान्सर्वान्छत्रैर्नानाविधैस्तथा

ثم بعدما أعطاهم تلك العطايا وأشبعهم بما يُؤكل من الأطعمة وبما يُتلذّذ به من الولائم، أكرم حقًّا جميع البراهمة كذلك بمظلّاتٍ شتّى الأنواع.

Verse 58

भुक्त्वा चाक्षारलवणमात्मना च विसर्जयेत् । अनुगम्य पदान्यष्टौ पुत्रभार्यासमन्वितः

فإذا أكل خليط القِلْي والملح، فعليه بعد ذلك أن يترك جسده بإرادته هو؛ ويسير قُدُمًا ثماني خطواتٍ مصحوبًا بابنه وزوجه.

Verse 59

प्रीयतामत्र देवेशः केशवः क्लेशनाशनः । एवं गुर्वाज्ञया कुंभान्गाश्चैव शयनानि च

ليرضَ هنا كيشافا، ربُّ الآلهة ومُزيلُ الكُرَب. وهكذا، امتثالًا لأمر الغورو، أُعِدَّت جرار الماء والبقر وكذلك الأسرة.

Verse 60

वासांसि चैव सर्वेषां गृहाणि प्रापयेद्बुधः । अभावे बहुशय्यानामेकामपि सुसंस्कृताम्

على الحكيم أن يوفّر الكسوة للجميع وأن يهيّئ لهم المساكن. فإن لم تتوافر أسِرّة كثيرة، فليقدّم على الأقل سريرًا واحدًا مُحكم الإعداد حسن التجهيز.

Verse 61

शय्यां दद्याद्गृही भीम सर्वोपस्करसंयुताम् । इतिहासपुराणानि वाचयित्वा तु वाहयेत्

يا بهيما، على ربّ البيت أن يتصدّق بسريرٍ كاملٍ مزوّدٍ بجميع لوازمه؛ وبعد تلاوة الإيتيهاسا والپورانا، فليأمر بحملها وإجرائها على وجه الإكرام.

Verse 62

तद्दिनं कुरुशार्दूल य इच्छेद्विपुलां श्रियम् । तस्मात्त्वं सत्त्वमालंब्य भीमसेन विमत्सरः

يا نمرَ الكورو، لِيُراعِ ذلك اليومَ مَن يبتغي رخاءً واسعًا. فلهذا، يا بهيماسينا، متكئًا على السَّتفا (الصفاء والخير)، كُن منزَّهًا عن الحسد.

Verse 63

कुरु व्रतमिदं सम्यक्स्नेहाद्गुह्यं मयोदितम् । त्वया कृतमिदं वीर त्वन्नाम्ना च भविष्यति

أدِّ هذا النذر على وجهه الصحيح؛ ومن المحبة كشفتُ لك هذا التعليم السري. فإذا قمتَ به، أيها البطل، صار يُعرَف أيضًا باسمك.

Verse 64

सा भीमद्वादशी ह्येषा सर्वपापहरा शुभा । या तु कल्याणिनी नाम पुरा कल्पेषु पठ्यते

هذه حقًّا هي «بيما-دفادشي»، مباركة وماحيةٌ لكل الآثام؛ وفي الكَلْبات القديمة تُتلى أيضًا باسم «كاليانيني».

Verse 65

त्वं चादिकर्ता भव सौकरेस्मिन्कल्पे महावीर वरप्रधान । यस्याः स्मृतेः कीर्तनतोप्यशेषं पापं प्रणष्टं त्रिदशाधिपस्य

وأنتَ، أيها البطل العظيم وواهبُ النِّعَم، كُن الخالقَ الأول في هذا السوكارا كَلْبا. فبذكرها وبمجرد ترتيل اسمها تُمحى كلُّ خطيئة، حتى عن سيِّد الآلهة.

Verse 66

दृष्ट्वा च तामप्सरसामभीष्टां वेश्याकृतामन्यभवांतरेषु । जाताथ सा वैश्यकुलोद्भवापि पुलोमकन्या पुरुहूतपत्नी

ولمّا رأى تلك الأبساراس المحبوبة —التي جُعِلَت في ولاداتٍ أخرى بغيًّا— وُلِدَت حينئذٍ، وإن كانت من أسرةٍ فايشيا، ابنةً لبولومَا، زوجةً لبوروهوته (إندرا).

Verse 67

तत्रापि तस्याः परिचारिकेयं मम प्रिया संप्रति सत्यभामा । कृतं पुरा मंगलमेतदेव द्विजात्मजा वेदवती बभूव

وهناك أيضًا، إنّ هذه الخادمةَ بعينها لها هي الآن حبيبتي ساتيابهااما. وقد كانت قديمًا هي نفسها المباركةَ قد وُلِدت باسم فيدافَتي، ابنةَ براهمن.

Verse 68

अस्यां च कल्याणतिथौ विवस्वान्सहस्रधारेण सहस्ररश्मिः । स्नातः पुरा मंडलमेत्य तद्वत्तेजोमयं खेटपतिर्बभूव

وفي هذا اليوم القمري المبارك، اغتسل فيفاسفان—الشمس ذات الألف شعاع—قديمًا في السيل المقدّس ذي الألف مجرى؛ ثم عاد إلى قرصه فصار متلألئًا، سيّدًا سماويًّا من محض النور.

Verse 69

इदमेवकृतं महेंद्रमुख्यैर्बहुभिर्देवसुरारिकोटिभिश्च । फलमस्येह न शक्यते हि वक्तुं यदि जिह्वायुतकोटयो मुखे स्युः

إنّ هذا الفعلَ بعينه قد أدّاه كثيرون: إندرا وسائر الآلهة العظام، بل وكرورات من أعداء الآلهة أيضًا. غير أنّ ثمرته لا تُوصَف هنا حقًّا، ولو كان في الفم كرورات من الألسنة.

Verse 70

कलिकलुषविदारिणीमनंतामपि कथयिष्यति यादवेंद्रसूनुः । अथ नरकगतान्पितॄनथैषा ह्यलमुद्धर्तुमिहैव यः करोति

سيُعلن ابنُ سيّدِ اليادافا حتى هذا المجدَ الذي لا نهاية له للّامتناهي، مُبدِّدِ دَنَسِ كالي. ثم إنّ هذه الممارسةَ لكافيةٌ لأن تُنقِذ، هنا بعينه، الآباءَ والأجدادَ الذين سقطوا في الجحيم، متى أُدّيت.

Verse 71

इदमनघशृणोति वक्ति भक्त्या परिपठतीह परोपकारहेतोः । इह पंकजनाभभक्तिमान्भवेदथ शक्रस्य सपूज्यतामुपैति

يا من لا دنسَ له، من يستمع إلى هذا هنا، أو يتلوه، أو يقرؤه بتعبّدٍ ابتغاءَ نفعِ الآخرين، يصير في هذا العالم عابدًا مخلصًا لفيشنو ذي السُّرّةِ اللوتسيّة؛ ثم ينال تكريمًا موقّرًا حتى في مقام شَكرا (إندرا).

Verse 72

कल्याणिनी नाम पुरा विसर्गे या द्वादशी माघसितेभिपूज्या । सा पांडुपुत्रेण कृता भविष्यत्यंनतपुण्यानघभीमपूर्वा

في عصر الخلق القديم كانت هناك عبادةٌ مقدّسة تُدعى «كليانيني»؛ وهي يوم الدفادشي من النصف المظلم لشهر ماغها، جديرةٌ بالتبجيل. سيُقيمها ابنُ باندو، وتكون ذاتَ فضلٍ لا ينفد، وقد ابتدأها أولاً بهيما الطاهر من الإثم.

Verse 73

ब्रह्मोवाच । वर्णाश्रमाणां प्रभवः पुराणेषु मया श्रुतः । सदाचारश्च भगवान्धर्मशास्त्रांगविस्तरैः

قال براهما: «لقد سمعتُ في البورانات عن منشأ الفَرْنات والآشرمات؛ وسمعتُ أن السلوك القويم المقدّس، مع الأعضاء المفصّلة لدارما-شاسترا، ينبغي أن يُصان ويُقام.»

Verse 74

पण्यस्त्रीणां समाचारं श्रोतुमिच्छामि तत्वतः । ईश्वर उवाच । तस्मिन्नेव पुरे ब्रह्मन्सहस्राणि तु षोडश

«أرغب أن أسمع على الحقيقة عن سلوك البغايا وطرائق عيشهن.» قال إيشڤارا: «في تلك المدينة نفسها، أيها البراهمن، كان هناك ستة عشر ألفًا…»

Verse 75

वासुदेवस्य नारीणां भविष्यंत्यंबुजोद्भव । ताभिर्वसंतसमये कोकिलालिकुलाकुले

يا مولودَ اللوتس، ستوجد نساءٌ مكرّساتٌ لفاسوديفا؛ وفي موسم الربيع، وسط صخب الوقواق وحشود النحل المتزاحمة، يكنّ هناك مقيمات.

Verse 76

पुष्पितोपवने फुल्लकल्हारसरसस्तटे । निर्भरं सहपत्नीभिः प्रशस्ताभिरलंकृतः

في بستانٍ مزهر، على ضفة بحيرةٍ تفتّحت فيها زنابق اللوتس البيضاء (كلهارا) تمامًا، أقام في سكينةٍ وهناء، متزيّنًا بصحبة زوجاته الفاضلات ذوات الخصال الحميدة.

Verse 77

रमयिष्यति विश्वात्मा कृष्णो यदुकुलोद्वहः । कुरंगनयनः श्रीमान्मालतीकृतशेखरः

كريشنا، روحُ الكون الساكنة فيه، ومجدُ سلالةِ يادو البهيّ، سيُبهجها: ذو عينين كعيني الظبي، متلألئًا، وعلى هامته إكليلٌ من أزهار المالاتي.

Verse 78

गच्छन्समीपमार्गेण सांबो जांबवतीसुतः । साक्षात्कंदर्परूपेण सर्वाभरणभूषितः

ومضى سامبا، ابنُ جامبافتي، في طريقٍ قريب، كأنه كاما بعينه، متحليًا بكل صنوف الحُليّ والزينة.

Verse 79

अनंगशरतप्ताभिः साभिलाषमवेक्षितः । प्रबुद्धो मन्मथस्तासां भविष्यति यदात्मनि

فإذا نُظر إليه بشوقٍ من اللواتي أحرقتْهُنّ سهامُ كاما عديمِ الجسد، استيقظ الحبّ—مانمثا—في دواخلهنّ، في ذواتهنّ.

Verse 80

तदवेक्ष्य जगन्नाथस्सर्वज्ञो ध्यानचक्षुषा । स्वयंप्रभुर्वक्ष्यति ता वो हरिष्यंति दस्यवः

فلما أدرك ذلك جاغنّاثا، ربُّ العالم—العليم بكل شيء، بعين التأمل—قال: «سيَسلبُكم اللصوصُ تلك.»

Verse 81

अपरोक्षं यतस्त्वेवं स्निग्धमेतद्विचिंतितम् । ततः प्रसादितो देव इदं वक्ष्यति शार्ङ्गभृत्

ولأنكم تأملتم في هذا على نحوٍ مباشرٍ وبقلبٍ ودود، فإن الربّ وقد رضي ومنح النعمة سيقول هذه الكلمات؛ حاملُ قوسِ شارنغا سيفسّرها.

Verse 82

ताभिः शापाभितप्ताभिर्भगवान्भूतभावनः । उत्तराश्रितदाशानामुद्धर्ता ब्राह्मणप्रियः

وقد لُهِبَ بتلك اللعنات، صار الربّ المبارك—مُغذّي جميع الكائنات—مُنقِذَ الصيّادين الذين احتمَوا بالجهة الشماليّة، إذ هو دائمًا محبوبٌ لدى البراهمة.

Verse 83

उपदेक्ष्यत्यनंतात्मा भावि कल्याणकारकम् । भवतीनामृषिर्दाल्भ्यो यद्व्रतं कथयिष्यति

إنّ الربّ ذو الذات اللامتناهية سيُعلِّمكم ما هو آتٍ، جالبًا الخير في المستقبل؛ وسيقصّ عليكم الحكيم دالبْهيا نذرَ (فرَتا) الذي يخصّكم.

Verse 84

इत्युक्त्वा ताः परित्यज्य गतोन्तर्धानमीश्वरः । ततः कालेन महता भारावतरणे कृते

فلمّا قال ذلك تركهنّ، وتوارى الربّ عن الأنظار. ثم بعد زمنٍ طويل، لمّا تمّ النزول المقصود لتخفيف العبء (عن الأرض)،

Verse 85

निवृत्ते मौसले तद्वत्केशवे दिवमागते । शून्ये यदुकुले सर्वे चोरैरपि जितेर्जुने

لمّا انتهت المذبحة بالعِصيّ، وكذلك صعد كيشافا إلى السماء، خلا نسلُ يادو؛ وأُرْجونا أيضًا هُزِم حتى على أيدي اللصوص.

Verse 86

हृतासु कृष्णपत्नीषु दाशभोग्यासु चार्बुदे । तिष्ठंतीषु च दौर्गत्यसंतप्तासु चतुर्मुख

يا براهما ذا الوجوه الأربعة، حين اختُطِفَت زوجاتُ كريشنا وأُبقين في أربودا، مُستَخدَماتٍ لمتَع الصيّادين، مكثن هناك مُحترقاتٍ بلهيب الشقاء.

Verse 87

आगमिष्यति योगात्मा दाल्भ्योनाम महातपाः । तास्तमर्घ्येण संपूज्य प्रणिपत्य पुनःपुनः

سيأتي الزاهد العظيم المسمّى دالبْهيا، الراسخ في اليوغا. فليُكرَّم بتقدمة «الأرغيا» وليُسجَد له مرارًا وتكرارًا.

Verse 88

लालप्यमाना बहुशो वाष्पपर्याकुलेक्षणाः । स्मरंत्यो विविधान्भोगान्दिव्यमाल्यानुलेपनान्

وهنّ يندبن مرارًا، وقد اغرورقت أعينهنّ بالدموع، تذكّرن شتّى اللذّات: الأكاليل السماوية والأدهان العطرة.

Verse 89

भर्त्तारं जगतामीशमनंतमपराजितम् । दिव्यानुभावां च पुरींनानारत्नगृहाणि च

وأبصرت ربَّ العوالم — زوجَها — أنَنْتا الذي لا يُقهَر؛ وأبصرت أيضًا مدينةً ذات بهاءٍ إلهيّ عجيب، وبيوتًا مشيَّدةً من شتّى الجواهر.

Verse 90

द्वारकावासिनः सर्वान्देवरूपान्कुमारकान् । प्रश्नमेतं करिष्यंति मुनेरभिमुखंस्थिताः

وجميع سكان دوارَكا، ومعهم الفتيان ذوو الهيئة الإلهية، واقفين قبالة الحكيم، سيسألونه هذا السؤال.

Verse 91

दस्युमिर्भगवन्सर्वाः परिभुक्ता वयं बलात् । स्वधर्मश्च्यावितोस्माकमस्मिन्नः शरणं भवान्

يا أيها الربّ المبارك، لقد انتهكنا جميعًا اللصوصُ قسرًا. وقد أُزيحنا عن دارمَنا الحقّ؛ في هذه الساعة، أنت وحدك ملجؤنا.

Verse 92

आदिष्टोसि पुरा ब्रह्मन्केशवेन च धीमता । कस्मादीशेन संयोगं प्राप्य वेश्यात्वमागताः

يا أيها البرهمن، لقد أُمرتَ قديماً على يد كيشافا الحكيم. فلماذا، بعد أن نلتَ الاتحاد بإيشا الربّ، صرتَ إلى حالِ بغيٍّ؟

Verse 93

वेश्यानामपि यो धर्मस्तं नो ब्रूहि तपोधन । कथयिष्ये वदत्तासां यद्दाल्भ्यश्चैकितायनः

يا كنزَ الزهد، أخبرنا بشريعة السلوك التي تنطبق حتى على البغايا. وسأقصّ ما صرّح به دالبْهيا وتشايكيتايانا في شأنهنّ.

Verse 94

दाल्भ्य उवाच । जलक्रीडाविहारेषु पुरा सरसि मानसे । भवतीनां सगर्वाणां नारदोभ्याशमागतः

قال دالبْهيا: قديماً، حين كنتم تلهون بلعب الماء في بحيرة ماناسا، أقبل عليكم الحكيم نارادا وأنتم ممتلئات كبراً.

Verse 95

हुताशनसुताः सर्वा भवत्योप्सरसः पुरा । अप्रणम्यावलेपेन परिपृष्टः स योगवित्

كانت الأبساراس جميعاً قديماً بناتِ هوتاشانا، إله النار. لكنهنّ من شدة الكِبر لم ينحنين، وسألن ذلك العارف باليوغا.

Verse 96

कथं नारायणोस्माकं भर्त्ता स्यादित्युपादिश । तस्माद्वरप्रदानं च शापश्चायमभूत्पुरा

«بيّن لنا كيف يمكن لنارايانا أن يكون زوجَنا». فلذلك، في الأزمنة الأولى، وقع منحُ البركة ووقعت هذه اللعنة أيضاً.

Verse 97

शय्याद्वयप्रदानेन मधुमाधवमासयोः । सुवर्णोपस्करोत्संगं द्वादश्यां शुक्लपक्षतः

بإهداء سريرين في شهري مَدْهو ومَادْهَفا، وفي يوم دْفادَشي من النصف المضيء، ينبغي أن يُقَدَّم أيضًا طقمُ فرشٍ من ذهبٍ كقِرانٍ للهدية.

Verse 98

भर्ता नारायणो नूनं भविष्यत्यन्यजन्मनि । यदकृत्वा प्रणामं मे रूपसौभाग्यमत्सरात्

حقًّا، في ميلادٍ آخر سيكون ناراياṇa زوجي، لأنك حسدًا لجمالي وحُسن حظّي لم تُقَدِّم لي السجودَ والتحيةَ الواجبة.

Verse 99

परिपृष्टोस्मि तेनाशु वियोगो वो भविष्यति । चोरैरपहृताः सर्वा वेश्यात्वं समवाप्स्यथ

لأنّه سألني، فسيفجؤكم الفراقُ قريبًا. ستختطفكم اللصوص، وكلكم ستؤولون إلى حالِ البغايا والجواري المُتكسِّبات.

Verse 100

एवं नारदशापेन केशवस्य च शापतः । वेश्यात्वमागताः सर्वा भवत्यः काममोहिताः

وهكذا، بلعنة نارادا وبِلعنة كيشافا أيضًا، أنتنّ جميعًا—وقد أضلّكنّ الهوى—صرْتنَ إلى حالِ البغايا والكسب.

Verse 101

इदानीमपि यद्वक्ष्ये तच्छ्रणुध्वं वरांगनाः । पुरा दैवासुरे युद्धे हतेषु शतशः सुरैः

والآن أيضًا، أيتها السيدات الفاضلات، اسمعن ما سأقوله. قديمًا، في حربِ الدِّيفات مع الأسورات، حين قُتِلَ المئاتُ على أيدي الآلهة،

Verse 102

दानवासुरदैत्येषु राक्षसेषु ततस्ततः । तेषां दारसहस्राणि शतशोथ सहस्रशः

بين الدانافا والآسورا والدايتيا والراكشاسا—هنا وهناك—كانت لهم زوجات بالألوف، بل بالمئات والألوف أيضًا.

Verse 103

परिणीतानि यानि स्युर्बलाद्भुक्तानि यानि वै । तानि सर्वाणि देवेशः प्रोवाच वदतां वरः

«سواء أكنّ نساءً تزوّجن على الوجه المشروع، أم من انتهكت حرمتهن قسرًا—ففي جميع تلك الأحوال أعلن ربّ الآلهة، أفصح المتكلمين، الحكم.»

Verse 104

वेश्याधर्मेण वर्तध्वमधुना नृपमंदिरे । भक्तिमत्यो वरारोहास्तथा देवकुलेषु च

«والآن، في قصر الملك، اسلكن وفق شريعة الڤيشيا؛ وأيتها السيدات ذوات المقام الرفيع، فاثبتن كذلك على التعبّد في معابد الآلهة.»

Verse 105

राजतः स्वामिनश्चापि जीविकां च प्रलप्स्यथ । भविष्यति च सौभाग्यं सर्वासामपि शक्तितः

ومن الملك، ومن سيدكنّ أيضًا، تنلنَ الرزق والمعاش؛ وبقوة هذه البركة تقوم السعادة والهناء لجميعكنّ.

Verse 106

यः कश्चिच्छुल्कमादाय गृहमेष्यति वः सदा । निश्छद्मनैवोपचर्यः प्रीतिभावैरदांभिकैः

وأيًّا كان من يأتي إلى بيوتكنّ وقد دفع الأجر أو قدّم القربان، فليُخدم دائمًا بلا خداع؛ بخالص المودّة، من غير تكلّف ولا رياء.

Verse 107

देवतानां पितॄणां च पुण्येह्नि समुपस्थिते । गोभूहिरण्यधान्यानि प्रदेयानि च शक्तितः

إذا حلَّ يومٌ مقدّسٌ مباركٌ للآلهة وللأسلاف، فليُقدَّم—بحسب الاستطاعة—البقرُ والأرضُ والذهبُ والحبوبُ صدقةً.

Verse 108

यद्व्रतं चोपदेक्ष्यामि तत्कुरुध्वं च सर्वशः । संसारोत्तारणायालमेतद्वेदविदो विदुः

أيّ نذرٍ أنا مُقبِلٌ على تعليمه، فاعملوا به على كل وجه؛ فإن عارفي الفيدا يعلمون أنه كافٍ لعبور السَّمسارا.

Verse 109

यदा सूर्यदिने हस्तः पुष्यो वाथ पुनर्वसुः । भवेत्सर्वौषधिस्नानं सम्यक्नारी समाचरेत्

إذا وافق يومُ الأحد أن تكون المنزلةُ القمريةُ «هَسْتا» أو «بوشْيا» أو كذلك «بونَرْفَسو»، فعلى المرأة أن تؤدّي على الوجه الصحيح اغتسالَ جميع الأعشاب الطبية.

Verse 110

तदा पंचशरात्मा तु हरिस्सन्निधिमेष्यति । अर्चयेत्पुंडरीकाक्षमनंगस्यानुकीर्तनैः

حينئذٍ يأتي هَري، الذي جوهرُه «السهامُ الخمسة» للحب، إلى الحضور. فليُعبَد الربُّ ذو العينين كاللوتس بتلاوة مديح «أنَنْغا» (كاما).

Verse 111

कामाय पादौ संपूज्य जंघे वै मोहकारिणे । मेढ्रं कंदर्पनिधये कटिं प्रीतिमते नमः

بعد أن تُعبَد القدمان على وجه اللائق لأجل الرغبة، (تُعبَد) الساقان اللتان تُحدِثان الفتنة؛ والسجودُ لعضو التناسل، مستودع الشهوة، وللخصر، موضع اللذة.

Verse 112

नाभिं सौख्यसमुद्राय वामनाय तथोदरम् । हृदयं हृदयेशाय स्तनावाह्लादकारिणे

السجودُ لِمَن سُرَّتُهُ بحرُ السعادة؛ ولِفامانا، وكذلك لبطنِه؛ ولِربِّ القلبِ قلبُه؛ ولِثدييهِ المُفيضينَ بالبهجة.

Verse 113

उत्कंठायेति वै कंठमास्यमानंदकारिणे । वामांसं पुष्पचापाय पुष्पबाणाय दक्षिणम्

قائلةً: «للشوقِ (أوتكانثا)»، عانقتْ عنقَهُ المُبهِج. ثم قدَّمتْ كتفَها الأيسرَ لِصاحبِ قوسِ الزهورِ (كاما)، وكتفَها الأيمنَ لِصاحبِ سهمِ الزهورِ (كاما).

Verse 114

मानसायेति वै मालि विलोलायेति मूर्द्धजम् । सर्वात्मने शिरस्तद्वद्देवदेवस्य पूजयेत्

يا حاملَ الإكليل، عندَ تقديمِ الزهرةِ فليُقَلْ: «ماناسايا»؛ وعندَ تقديمِ الشَّعرِ (الخُصل) فليُقَلْ: «فيلولايا». وكذلك عندَ تقديمِ الرأسِ فليُعبَدْ إلهُ الآلهةِ باسمِ «سرفاتما»؛ أي ذاتُ الجميع.

Verse 115

नमः शिवाय शांताय पाशांकुशधराय च । गदिने पीतवस्त्राय शंखचक्रधराय च

سلامٌ لِشِيفا السَّكِين، حاملِ الحبلِ (باشا) والمِهْمَازِ (أنكوشا)؛ وسلامٌ لحاملِ الهِراوةِ، لابسِ الثوبِ الأصفر، حاملِ الصَّدَفةِ (شانخا) والدائرةِ (تشاكرا).

Verse 116

नमो नारायणायेति कामदेवात्मने नमः । नमः शांत्यै नमः प्रीत्यै नमारेत्यै नमः श्रियै

«نَمو نارايانايا»: سجودٌ؛ سجودٌ لِمَن ذاتُهُ كاما، أي المحبّةُ الإلهيّة. سجودٌ للسَّلام؛ سجودٌ للمودّة؛ سجودٌ للبهجة؛ سجودٌ لِشْرِي، أي البركةِ والازدهار.

Verse 117

नमः पुष्ट्यै नमस्तुष्ट्यै नमः सर्वार्थसंपदे । एवं संपूज्य गोविंदमनंगात्मकमीश्वरम्

سلامٌ على بُشْتي (Puṣṭi)؛ سلامٌ على تُشْتي (Tuṣṭi)؛ سلامٌ على واهبِ كلِّ الازدهارِ ومقاصدِ الحياة. هكذا، بعد أن يُؤدَّى السجودُ والعبادةُ لغوفيندا حقًّا—للرّبِّ الذي جوهرُه أَنَنْغا (Anaṅga)، الحبُّ بلا جسد—(يمضي المرء).

Verse 118

गंधमाल्यैस्तथा धूपैर्नैवेद्येन च भामिनी । तत आहूय धर्मज्ञं ब्राह्मणं वेदपारगम्

وبالعطورِ والأكاليلِ، وبالبخورِ وبقُربانِ الطعام، دعتِ السيدةُ المتألّقةُ حينئذٍ برهمنًا بارًّا، عارفًا بالدارما، متبحّرًا في الفيدا.

Verse 119

अव्यंगमथ संपूज्य गंधपुष्पार्चनादिभिः । शालेयतंडुलप्रस्थं घृतपात्रेण संयुतम्

ثمّ، بعد أداء العبادة دون نقص، بتقديماتٍ كمعجونِ الصندلِ والزهورِ ونحوها، يُقدَّم مقدارُ «براسثا» من أرزِّ شالي (śāli)، مع إناءٍ من السمن (ghee).

Verse 120

तस्मै विप्राय वै दद्यान्माधवः प्रीयतामिति । यथेष्टाहारसंभुक्तमेनं द्विजमनुत्तमम्

ويُعطى ذلك حقًّا لذلك الفيبرا (vipra) قائلًا: «ليرضَ ماذافا (Mādhava)». وبعد أن يأكل حتى يكتفي تمامًا، يُكرَّم هذا الثنائيُّ الميلادِ الأسمى على هذا النحو.

Verse 121

रत्यर्थं कामदेवोयमिति चित्ते च धारयेत् । यद्यदिच्छति विप्रेंद्रस्तत्तत्कुर्याद्विलासिनी

وليُثبِتْ في قلبه: «هذا هو كاماديفا (Kāmadeva)، لأجل بهجةِ الحبّ». وعلى المرأةِ المرِحةِ أن تفعل كلَّ ما يرغبه أفضلُ البرهمنة.

Verse 122

सर्वभावेन चात्मानमर्पयेत्स्मितभाषिणी । एवमादित्यवारेण सर्वमेतत्समाचरेत्

وبكل كيانها، على المرأة ذات الابتسامة والكلام اللطيف أن تُقدِّم نفسها تقدمةَ تعبّد. وهكذا، في يوم الأحد، لتلتزم وتعمل بكل هذا.

Verse 123

तंडुलप्रस्थदानं च यावन्मासास्त्रयोदश । ततस्त्रयोदशे मासि संप्राप्ते चास्य भामिनी

وليكن التصدّق بمقدار «براسته» من الأرز مدة ثلاثة عشر شهرًا. ثم لما حلّ الشهر الثالث عشر، جاءت أيضًا محبوبته (بهاميني) إلى هناك.

Verse 124

विप्रस्योपस्करैर्युक्तां शय्यां दद्याद्विचक्षणा । सोपधानां सविन्यासां स्वास्तरावरणां शुभाम्

وعلى العاقل أن يهب لبرهمنٍ سريرًا مُجهَّزًا بلوازمه: مع وسادة، مُرتَّبًا ترتيبًا حسنًا، ومكسوًّا بغطاءٍ وفُرُشٍ مباركة.

Verse 125

दीपिकोपानहच्छत्र पादुकासनसंयुताम् । सपत्नीकमलंकृत्य हेमसूत्रांगुलीयकैः

ويُجهِّزها بمصباحٍ وحذاءٍ ومظلّةٍ وصندلٍ ومقعد، ويُزيّنها—مع زوجته—بخيوطٍ من ذهبٍ وخواتم.

Verse 126

सूक्ष्मवस्त्रैः सकटकैर्धूपमाल्यानुलेपनैः । कामदेवं सपत्नीकं गुडकुंभोपरिस्थितम्

وبأثوابٍ رقيقةٍ وعرباتٍ صغيرة، وبالبخور والأكاليل والأدهان العطرة، عبدوا كاماديفا مع قرينته، مُقامًا فوق جَرّةٍ مملوءةٍ بالجاغري.

Verse 127

ताम्रपात्रासनगतं हेमनेत्रपटावृतम् । सुकांस्यभाजनोपेतमिक्षुदंडसमन्वितम्

جالسٌ على مقعدٍ من إناءٍ نحاسيّ، مغطّى بقماشٍ مزدانٍ بزخارف كعيونٍ من ذهب؛ ومعه وعاءٌ نفيسٌ من معدن الجرس، ومزوّدٌ بعصا من قصب السكر.

Verse 128

दद्यादनेन मंत्रेण तथैकां गां पयस्विनीम् । यथांतरं न पश्यामि कामकेशवयोः सदा

وبهذا المانترا ينبغي أن يُعطى أيضًا بقرةٌ واحدةٌ حلوب. ليتني لا أرى قطّ، في أي زمان، فرقًا بين كاما وكيشافا.

Verse 129

तथैव सर्वकामाप्तिरस्तु विप्र सदा मम । तथा च कांचनं देवं प्रतिगृह्य द्विजोत्तमः

«وكذلك، أيها البرهمن، فلتكن لي دائمًا نيلُ جميع المرادات. ثم إنّ أفضلَ ذوي الولادتين، بعدما تسلّم صورةَ الإله الذهبية…»

Verse 130

कोदात्कामोदादिति वैदिकं मंत्रमुदीरयेत् । ततः प्रदक्षिणीकृत्य विसृज्य द्विजपुंगवम्

ينبغي أن يُتلى المانترا الفيدي: «مِن مَن؟ مِن الرغبة (كاما).» ثم بعد الطواف حوله تعظيمًا، يُودَّع البرهمن الفاضل بإجلال.

Verse 131

शय्यासनादिकं सर्वं ब्राह्मणस्य गृहं नयेत् । ततः प्रभृति योऽन्योपि रत्यर्थं गेहमागतः

ينبغي أن ينقل إلى بيتِ برهمنٍ كلَّ ما لديه: الفُرُشَ والمقاعدَ وسائرَ متاع البيت. ومنذ ذلك الحين، فأيُّ شخصٍ آخر يأتي إلى داره طالبًا لذّةَ الجماع (يُعامَل بما يليق بذلك).

Verse 132

सम्मान्य सूर्यवारेण स संपूज्यो भवेत्सदा । एवं त्रयोदशं यावन्मासमेकं द्विजोत्तमम्

أكرِمه يوم الأحد، وليكن مُعبودًا دائمًا. وهكذا، على مدى شهرٍ واحد، إلى ثلاث عشرة مُراعاة، يا خيرَ ذوي الولادتين.

Verse 133

तर्पयित्वा यथाकामं प्रेषयेच्चैव मंदिरम् । तदनुज्ञया रूपवंतं यावदस्यागमो भवेत्

فإذا أُرضيَ على حسب رغبته، فليُرسَل بعد ذلك إلى مسكنه؛ وبإذنه تُحفَظ هيئته الحسنة مصونةً حتى يقع رجوعه.

Verse 134

आत्मनोपि यदा विघ्नं गर्भसूतकराजकम् । दैवं वा मानुषं वा स्यादुपरागेण वा ततः

وإذا عرضت عائقٌ حتى للمرء نفسه—متعلّقٌ بالحمل أو الولادة أو شؤون الملك—سواء كان من منشأٍ إلهيّ أو بشريّ، أو ناشئًا عن كسوفٍ، فعندئذٍ (يُعمل بما يليق).

Verse 135

सावारा नष्टपंचाशद्यथाशक्ति समर्पयेत् । एतद्धि कथितं सम्यग्भवतीनां विशेषतः

وبحسب الاستطاعة، ليُقدَّم ما فُرض من «سافارا» و«نَشْطَپَنْچاشَت». حقًّا قد بُيِّن هذا بيانًا صحيحًا، ولا سيّما لكنَّ أيتها السيدات.

Verse 136

स्वधर्मोयं यतो भाव्यो वेश्यानामिह सर्वदा । शय्यया त्यज्यते देव न कदाचिद्यथा भवान्

هذا حقًّا هو الدَّرْمَا التي ينبغي أن تُراعى هنا دائمًا من قِبَلِ المومسات: لا يُتْرَكْنَ في الفراش، يا ربّ—أبدًا—كما أنك لا تفعل ذلك قطّ.

Verse 137

शय्या ममाप्यशून्येयं तथास्तु मधुसूदन । गीतवादित्रनिर्घोषं देवदेवस्य कारयेत्

«لا تدع سريري يبقى خاليًا أيضًا—فليكن كذلك، يا مدهوسودانا. وليُقَم لِإلهِ الآلهة دويُّ الأناشيدِ والمعازف.»

Verse 138

एतद्वः कथितं सर्वं वेश्याधर्ममशेषतः । पुरुहूतेन यत्प्रोक्तं दानवीषु पुरा मया

«قد أخبرتكم بهذا كله على التمام، بلا إغفال: دَهرما الڤيشيا، أي نظام سلوكهنّ. كما قيل قديمًا على لسان بوروهوته (إندرا) بين نساء الدانڤي، ثم رويته أنا.»

Verse 139

तदिदं सांप्रतं सर्वं भवतीष्वपि युज्यते । सर्वपापप्रशमनमनंतफलदायकम्

«لذلك، في هذا الزمان، كلُّ هذا يليق بكنّ أيضًا؛ فهو مُسكِّنٌ لكلّ الآثام، وواهِبٌ لثمارٍ لا نهاية لها من الفضل.»

Verse 140

कल्याणिनीनां कथितं तदेतद्दुश्चरं व्रतम् । करोति याऽशेषमुदग्रमेतत्कल्याणिनी माधवलोकसंस्था

«هكذا وُصِف هذا النذر العسير للنساء المباركات. ومن تُتمّ هذه العبادة الرفيعة كاملةً تصير حقًّا “كليانيني” وتبلغ الإقامة في عالم ماذافا (فيشنو).»

Verse 141

सा पूजिता देवगणैरशेषैरानंदकृत्स्थानमुपैति विष्णोः । तपोधनः सोप्यभिधाय चैतदनंगदानव्रतमंगनानाम्

«وهكذا، وقد كُرِّمت من جميع جموع الدِّيفا، تبلغ مقام فيشنو—العالَم الذي يهب البهجة. وكذلك الناسك الزاهد، الغنيّ بالتقشّف، بعدما أعلن هذا، نادى أيضًا بنذر “أنانغادانا-ڤراتا”: نذر التقدمة لأنانغا (كاما) للنساء.»

Verse 142

स्वस्थानमेष्यंति समस्तमित्थं व्रतं करिष्यंति च देवयोने

وهكذا سيعودون جميعًا إلى مساكنهم الخاصة؛ ويا من وُلِدتَ من أصلٍ إلهيّ، فإنهم سيشرعون في هذا النذر المقدّس.