Adhyaya 92
Glory of Guru-tīrtha and the Kubjā Confluence: How Festival Bathing Removes Grave Sin
جماعةٌ مثقلةٌ بذنوبٍ عظيمةٍ تعاني في كَالَنْجَرا (Kālañjara). فيسألهم سِدّهٌ جليلٌ عن سبب حزنهم، ويصف لهم مسارًا للتطهير، مُرتِّبًا أهمّ التيرثات (tīrtha) عند اقتران الأَمَاوَاسْيَا بسوما (Amāvāsyā–Soma، Amāsoma): براياگا (Prayāga)، بوشكارا (Puṣkara)، أَرْغَتيرثا (Arghatīrtha)، وفاراناسي (Vārāṇasī)، ويَعِدُ بالخلاص عبر الاغتسال في الغانغا المقدّسة (Gaṅgā). لكن السرد يُبيّن أن الحجّ وحده لا يكفي؛ فحتى بعد الاغتسال في تيرثاتٍ كثيرةٍ فاضلة قد يبقى أثر الخطيئة إن لم يُدرك الموضع الحاسم للتكفير. ويُصوَّر الخطّاؤون والتيرثات المرتبطة بهم كالبجع التائه في الكرب، وتُذكر صراحةً كبائر مثل قتل البراهمن (brahmahatyā)، وقتل المعلّم الروحي (guru-hatyā)، وشرب المسكر (surāpāna)، والزنا. وتتحقق الطهارة النهائية عند ملتقى كُبْجَا (Kubjā) على نهر رِيفا (Revā، نارمادا Narmadā)، الممدوح بوصفه خلاصةَ فضلِ جميع المعابر المقدّسة. كما تُشاد مواضع أخرى على ريفا—مثل أومكارا (Oṃkāra) وماهيشمتي (Māhiṣmatī) وغيرها—لقدرتها على محو الذنوب وجلب الرخاء.
Shlokas
Verse 1
कुंजल उवाच । कालंजरं समासाद्य निवसंति सुदुःखिताः । महापापैस्तु संदग्धा हाहाभूता विचेतनाः
قال كُنجَلا: لما بلغوا كالَنْجَرا أقاموا هناك في شقاءٍ شديد—محترقين بكبائر الذنوب، يصرخون «وا أسفاه! وا أسفاه!»، وقد غابت عنهم الوعي.
Verse 2
तत्र कश्चित्समायातःसिद्धश्चैव महायशाः । तेन पृष्टाः सुदुःखार्ता भवंतः केन दुःखिताः
ثم قدم إلى هناك سِدّهٌ جليلٌ عظيمُ الصيت. فلما رآهم مكروبين بحزنٍ شديد سأل: «لِمَ تعانون؟ ما سبب غمّكم؟»
Verse 3
स तैः प्रोक्तो महाप्राज्ञः सर्वज्ञानविशारदः । तेषां ज्ञात्वा महापापं कृपां चक्रे सुपुण्यभाक्
فلما خاطبوه هكذا، ذلك الحكيم العظيم—بالغ الذكاء، واسع الإحاطة بكل معرفة—ولمّا أدرك عِظَم خطيئتهم، أظهر لهم الرحمة، إذ كان هو نفسه مفعماً بالفضل والبرّ.
Verse 4
सिद्ध उवाच । अमासोमसमायोगे प्रयागः पुष्करश्च यः । अर्घतीर्थं तृतीयं तु वाराणसी चतुर्थका
قال السِّدها: «عند اقتران يوم المحاق مع نُسك سوما، يكون براياگا وكذلك بوشكارا في الصدارة. وأرغهاتيرثا هو الثالث، وڤاراناسي هي الرابعة».
Verse 5
गच्छंतु तत्र वै यूयं चत्वारः पातकाविलाः । गंगांभसि यदा स्नातास्तदा मुक्ता भविष्यथ
«اذهبوا إلى هناك حقّاً، أنتم الأربعة الملطَّخون بالإثم. فإذا اغتسلتم في مياه الغانغا، فحينئذٍ تُعتَقون وتتحرّرون».
Verse 6
पातकेभ्यो न संदेहो निर्मलत्वं गमिष्यथ । आदिष्टास्तेन वै सर्वे प्रणेमुस्तं प्रयत्नतः
«لا ريب في الخلاص من الآثام: ستبلغون الطهارة». فلما أوصاهم بذلك، سجدوا له جميعاً بخشوع واجتهاد.
Verse 7
कालंजरात्ततो जग्मुः सत्वरं पापपीडिताः । वाराणसीं समासाद्य स्नात्वा चै वद्विजोत्तमाः
ثم إنهم، وقد أثقلهم الإثم، انطلقوا مسرعين من كالانجارا. ولما بلغوا ڤاراناسي، اغتسل هناك أولئك الأفاضل من ذوي الولادتين.
Verse 8
प्रयागं पुष्करं चैव अर्घतीर्थं तु सत्तम । अमासोमं सुसंप्राप्य जग्मुस्ते च महापुरीम्
يا أكرمَ الأبرار: لما بلغوا على الوجه اللائق براياگا (Prayāga) وبوشكارا (Puṣkara) والمَخاضَ المقدّس المسمّى أَرغهاتيرثا (Arghatīrtha)، وكذلك أَماسوما (Amāsoma)، مضَوا بعد ذلك إلى المدينة العظمى.
Verse 9
विदुरश्चंद्रशर्मा च वेदशर्मा तृतीयकः । वैश्यो वंजुलकश्चैव सुरापः पापचेतनः
فيدورا (Vidura)، وتشاندراشارما (Candraśarmā)، وفيداشارما (Vedaśarmā) ثالثًا؛ وكذلك الفيشيا (Vaiśya) المسمّى فانجولاكا (Vañjulaka)، شاربُ الخمر، ذو نيةٍ آثمة.
Verse 10
तस्मिन्पर्वणि संप्राप्ते स्नाता गंगांभसि द्विज । स्नानमात्रेण मुक्तास्तु गोवधाद्यैश्च किल्बिषैः
يا براهمن: إذا حلّ ذلك اليوم المقدّس من أيام المهرجان، فمن اغتسل في مياه الغانغا (Gaṅgā) تحرّر بمجرد ذلك الاغتسال من الذنوب، حتى مما يبدأ بقتل البقرة وسائر الكبائر.
Verse 11
ब्रह्महत्या गुरुहत्या सुरापानादि पातकैः । लिप्तानि तानि तीर्थानि परिभ्रमंति मेदिनीम्
ملطّخة بذنوبٍ مثل قتلِ البراهمن، وقتلِ المعلّم، وشربِ المسكرات، فإن تلك المعابر المقدّسة (تيرثا tīrtha) تجوبُ الأرض.
Verse 12
पुष्करो अर्धतीर्थस्तु प्रयागः पापनाशनः । वाराणसी चतुर्थी तु लिप्ता पापैर्द्विजोत्तम
بوشكارا (Puṣkara) تُعَدّ «نصفَ تيرثا»؛ وبراياگا (Prayāga) مُهلكُ الآثام. أمّا فاراناسي (Vārāṇasī) فهي الرابعة، لكنها ملوّثة بالذنوب، يا أفضلَ ذوي الولادتين.
Verse 13
कृष्णत्वं पेदिरे सर्वे हंसरूपेण बभ्रमुः । सर्वेष्वेव सुतीर्थेषु स्नानं चक्रुर्द्विजोत्तमाः
نالوا جميعًا حالَ كريشنا، واتخذوا هيئةَ الإوزّ المقدّس (هَمْسَة) فطافوا. وفي كلّ تيرثا فاضلة أدّى خِيارُ ذوي الميلادين طقسَ الاغتسال.
Verse 14
कृष्णत्वं नैव गच्छेत तेषां पापेन चागतम् । सुतीर्थेषु महाराज स्नाताः सर्वेषु वै पुनः
يا أيها الملك العظيم، إنّ تلك اللطخةَ الداكنة التي جلبها إثمُهم لن تلحق به أبدًا؛ لأنه قد اغتسل من جديد في جميع التيرثات الفاضلة.
Verse 15
यं यं तीर्थं प्रयांत्येते सर्वे तीर्था द्विजोत्तम । हंसरूपेण वै यांति तैः सार्द्धं तु सुदुःखिताः
يا خيرَ ذوي الميلادين، إلى أيّ تيرثا يمضي هؤلاء، تمضي معها جميعُ التيرثات أيضًا—حقًّا في هيئةِ الإوزّ المقدّس—وترافقهم وهي في غايةِ الكرب.
Verse 16
भार्याः पातकरूपाश्च भ्रमंति परितस्तथा । अष्टषष्टिसु तीर्थानि हंसरूपेण बभ्रमुः
وكذلك كانت الزوجاتُ—وقد اتخذن هيئةَ الآثام—يَطُفْنَ من كلّ جانب؛ أمّا التيرثاتُ الثماني والستون فقد جابت في هيئةِ الإوزّ المقدّس.
Verse 17
तैः सार्द्धं सु महाराज महातीर्थैः समं पुनः । मानसं चागतास्ते च पातकाकुलमानसाः
ومعهم، أيها الملك العظيم النبيل، عادوا ثانيةً إلى ماناسا، برفقةِ التيرثات العظمى؛ غير أنّ قلوبهم ظلّت مضطربةً مكتظّةً بالإثم.
Verse 18
तत्र स्नाता महाराज न जहाति च पातकः । लज्जयाविष्टमनसा मानसो हंसरूपधृक्
أيها الملك العظيم، حتى بعد الاغتسال هناك لا يزول الإثم في الحال. والمولود من ماناساروفارا—متخذاً هيئة الإوزّ—يبقى وقلبه مأخوذ بالخجل.
Verse 19
संजातः कृष्णकायस्तु यं त्वं वै दृष्टवान्पुरा । रेवातीरं ततो जग्मुरुत्तरं पापनाशनम्
فصار ذا جسدٍ أسود—هو بعينه الذي رأيته من قبل. ثم مضوا شمالاً إلى ضفة نهر ريفا، الموضع المقدّس الماحي للآثام.
Verse 20
कुब्जायाः संगमे ते तु सुरसिद्धनिषेविते । स्नानमात्रेण मुक्तास्ते पापेभ्यो द्विजसत्तम
ولكن عند ملتقى نهر كوبجَا، الذي يرتاده الديفات والسِدّهات، تحرّروا من الآثام بمجرد الاغتسال، يا أفضلَ المولودين مرتين.
Verse 21
विहाय वर्णमेवैतं सुकृतं प्रतिजग्मिरे । यं यं तीर्थं प्रयांत्येते हंसाः स्नानं प्रचक्रमुः
وإذ تركوا هذا اللون بعينه عادوا إلى فضلهم السابق؛ وأيَّ تيرثا قصدوا، ابتدأت تلك الإوزّات فعل الاغتسال فيه.
Verse 22
जहसुस्ताः स्त्रियो दृष्ट्वा पातकं नैव गच्छति । तोयानलेन कुब्जायाः पातकं वरमेव च
فلما رأتها أولئك النساء ضحكن؛ ومع ذلك لا يبرح الإثم. وحتى في كوبجَا لا يُزال الإثم حقّاً إلا بالماء والنار، وفق طقوس التطهير.
Verse 23
भस्मावशेषं संजातं तदा मृतास्तु ताः स्त्रियः । ब्रह्महत्या गुरोर्हत्या सुरापानागमागमाः
لم يبقَ إلا الرماد؛ وفي ذلك الحين ماتت تلك النساء. (ويذكر الخبر كبائر عظيمة: قتلُ البراهمة، وقتلُ المعلّم، وشربُ المسكر، والمعاشرةُ المحرّمة).
Verse 24
भस्मीभूतास्तु संजाता रेवायाः कुब्जया हताः । तास्तु हता महाभाग या मृतास्तु सरित्तटे
صاروا رمادًا، إذ قتلتهم كوبجَا من نهر ريفَا. يا ذا الحظ السعيد، أولئك اللواتي قُتلن، اللواتي متن على ضفة النهر،
Verse 25
अष्टषष्टि सुतीर्थानां हंसरूपेण तानि तु । सार्द्धं हंसः समायातो विद्धि तं त्वं तु मानसम्
تلك المعابر المقدّسة الثمانية والستون (تيرثا) جاءت في هيئة بجعات؛ ومعها جاء أيضًا «البجعة»—فاعلم أن تلك (البجعة) هي مَانَسَتيرثا (ماناسا).
Verse 26
चत्वारः कृष्णहंसाश्च तेषां नामानि मे शृणु । प्रयागः पुष्करश्चैव अर्घतीर्थमनुत्तमम्
وهناك أربعة «كريشنا-هَمْسا» مقدّسون؛ فاسمع مني أسماءهم: براياغا، وبوشكارا، وتيرثا الأرغه الذي لا يُضاهى،
Verse 27
वाराणसी चतुर्थी च चत्वारः पापनाशनाः । ब्रह्महत्याभिभूतानि चत्वारि परिबभ्रमुः
وفاراناسي هي الرابعة؛ فهؤلاء الأربعة مُزيلون للخطايا. وقد غلبتهم خطيئة «براهمَهَتْيا» (قتلُ البراهمة)، فهام أربعة (كائنات) على وجوههم.
Verse 28
तीर्थान्येतानि दुःखेन तीर्थेषु च महामते । न गतं पातकं घोरं तेषां तु भ्रमतां सुत
أيها الحكيم، إن هذه التيرثات (tīrtha) لا تُنال إلا بمشقة؛ أما من يطوف من تيرثا إلى تيرثا فحسب، يا بني، فلا يزول عنه إثمه الرهيب.
Verse 29
कुब्जायाः संगमे शुद्धा विमुक्ताः किल्बिषात्किल । तीर्थानामेव सर्वेषां पुण्यानामिह संमतः
عند ملتقى نهر كوبجا (Kubjā) يتطهر المرء ويُعتَق حقًّا من الخطيئة. وهذا الموضع مُعترف به هنا كخلاصة البركة بين جميع التيرثات (tīrtha).
Verse 30
राजा प्रयागः संजात इंद्रस्य पुरतः किल । तावद्गर्जंतु तीर्थानि यावद्रेवा न दृश्यते
حقًّا إن براياگا (Prayāga) صار ملك التيرثات وأعلاها بحضرة إندرا. فلتزمجر التيرثات بالثناء ما دامت ريفا (Revā/نرمدا) لم تُرَ بعد.
Verse 31
ब्रह्महत्यादि पापानां विनाशाय प्रतिष्ठिता । कपिलासंगमे पुण्ये रेवायाः संगमे तथा
قد أُقيم هذا الموضع لإهلاك الخطايا، وعلى رأسها برهمهاتيا (brahmahatyā: قتل البراهمن)، عند ملتقى كابيلا (Kapilā) المقدس، وكذلك عند ملتقى ريفا (Revā).
Verse 32
मेघनादसमायोगे तथा चैवोरुसंगमे । महापुण्या महाधन्या रेवा सर्वत्रदुर्लभा
عند ملتقاها بميغانادا (Meghanāda)، وكذلك عند اللقاء المقدس مع نهر أورو (Uru)، تكون ريفا (Revā/نرمدا) بالغة القداسة، عظيمة العطاء للرخاء، لكنها نادرة المنال في كل مكان.
Verse 33
सा च ओंकारे भृगुक्षेत्रे नर्मदाकुब्जसंगमे । दुःप्राप्या मानवै रेवा माहिष्मत्यां सुरोत्तमैः
إنَّ رِيفَا نفسها (نَرْمَدَا) تُوجَدُ عند أُومْكارا، في البقعة المقدَّسة لبْهْرِغُو، عند ملتقى كُوبْجَا؛ وهي عسيرة المنال على البشر، غير أنّها في ماهيشْمَتِي مُتاحةٌ حتى لأفضل الدِّيفات.
Verse 34
विटंकासंगमे पुण्या श्रीकंठे मंगलेश्वरे । सर्वत्र दुर्लभा रेवा सुरपुण्यसमाकुला
عند ملتقى فيṭاṃكَا تكون رِيفَا في غاية القداسة، وكذلك عند شْرِيكانْثا ومَنْغالِيشْفَرا. وفي كل موضعٍ تظل رِيفَا عسيرة المنال، مفعمةً ببركاتٍ هي حصيلةُ فضائل الدِّيفات.
Verse 35
तीर्थमाता महादेवी अघराशिविनाशिनी । उभयोः कूलयोर्मध्ये यत्र तत्र सुखी नरः
هي أمُّ التِّيرثات، الإلهة العظمى، مُبيدةُ أكوامِ الآثام؛ فأينما أقام رجلٌ بين ضفَّتَيها عاش سعيدًا.
Verse 36
अश्वमेधफलं भुंक्ते स्नानेनैकेन मानवः । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्त्वया परिपृच्छितम्
باغتسالٍ طقسيٍّ واحد ينال الإنسان ثمرةً تعادل ثمرةَ قربان الأشفاميدها. وهكذا فقد بيَّنتُ لك كلَّ ما سألتَ عنه.
Verse 37
सर्वपापापहं पुण्यं गतिदं चापिशृण्वताम् । एवमुक्त्वा महाप्राज्ञ तृतीयं पुत्रमब्रवीत्
«إنه يزيل جميع الخطايا، وهو موجبٌ للثواب، ويمنح الغايةَ العليا حتى لمن يكتفي بسماعه». وبعد أن قال ذلك، خاطب الحكيمُ العظيمُ ابنَه الثالث.
Verse 92
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थे च्यवनचरित्रे द्विनवतितमोऽध्यायः
وهكذا تنتهي السورة الثانية والتسعون من قسم بُومي-خَنْدَة في البادما بورانا المقدّسة، في حكاية فينا، وفي ذكر غورو-تيرثا، وفي سيرة تشيافانا.