Adhyaya 69
The Teaching on Śiva-Dharma and the Supremacy of Food-Giving (within the Pitṛtīrtha–Yayāti Episode)
يُعرِّف الفصل 69 شيفا-دارما (Śiva-dharma) بوصفه تقليدًا ذا فروع متعددة، قائمًا على شيفا ومتجليًا في كارما-يوغا (karma-yoga). ويؤكد على الأهِمسا (ahiṃsā) أي اللاعنف، والطهارة، وخير جميع الكائنات، ويذكر الفضائل الأساسية كأساسٍ عشريّ للدَّرما. ويُعلِّم أن العابدين يبلغون شيفابورا/رودرالوكا (Śivapura/Rudraloka)، حيث تتفاوت النِّعَم بحسب الاستحقاق، ولا سيما بحسب أهلية المتلقي وإيمان المُعطي. ويميّز بين التحرر عبر جنانا-يوغا (jñāna-yoga) وبين عودة الميلاد التي يدفعها التعلّق بالمتعة، داعيًا إلى الزهد ومعرفة شيفا. ثم يرفع منزلة أنَّا-دانَا (anna-dāna)، أي عطية الطعام: فالغذاء يحفظ الجسد، وهو أداة تحقيق مقاصد الحياة (puruṣārtha)، ويُعرَف بأنه متصل ببراجاباتي (Prajāpati) وفيشنو (Viṣṇu) وشيفا. ويعرض ما يُقدَّم للأموات وعواقب القسوة، ويختم بمقارنة المنازل: مدينة شيفا، فايكونثا (Vaikuṇṭha)، برهمالوكا (Brahmaloka)، وإندرالوكا (Indraloka).
Shlokas
Verse 1
मातलिरुवाच । अथ धर्माः शिवेनोक्ताः शिवधर्मागमोत्तमाः । ज्ञेया बहुविधास्ते च कर्मयोगप्रभेदतः
قال ماتَلي: الآن إنّ الدهارمات التي علّمها شيفا—وهي الأسمى بوصفها أرفع تقاليد شيفا-دهارما—ينبغي أن تُعرَف على أنها كثيرة الأنواع، متميّزة بحسب أقسام الكارما-يوغا المتعددة.
Verse 2
हिंसादिदोषनिर्मुक्ताः क्लेशायासविवर्जिताः । सर्वभूतहिताः शुद्धाः सूक्ष्मायासा महत्फलाः
متحرّرة من العيوب كالعنف، منزّهة عن الكرب والعناء، قاصدة خير جميع الكائنات وطاهرة: هذه الممارسات لا تحتاج إلا إلى جهد لطيف، لكنها تُثمر ثمارًا عظيمة.
Verse 3
अनंतशाखाकलिताः शिवमूलैकसंश्रिताः । ज्ञानध्यानसुपुष्पाढ्याः शिवधर्माः सनातनाः
إنّ دهارمات شيفا الأزلية كالشجرة ذات الفروع التي لا تُحصى، لا تستند إلا إلى شيفا أصلًا وجذرًا؛ وهي مزدانة بزهور المعرفة والتأمل البهيّة.
Verse 4
धारयंति शिवं यस्माद्धार्यते शिवभाषितैः । शिवधर्माः स्मृतास्तस्मात्संसारार्णवतारकाः
لأنها تُقيم شيفا وتعضده، ولأن شيفا يُعضَد بما نطق به شيفا، لذلك تُذكَر باسم شيفا-دهارما: تعاليم تُعَبِّر بالمرء بحر السمسارا، بحر الوجود الدنيوي.
Verse 5
तथाऽहि सा क्षमा सत्यं ह्रीः श्रद्धेन्द्रियसंयमः । दानमिज्यातपोदानं दशकं धर्मसाधनम्
حقًّا، هذه هي: الصفح، والصدق، والحياء، والإيمان، وكبح الحواس؛ والصدقة، والعبادة (التقرب القرباني)، والزهد/التقشف، ثم العطاء مرة أخرى—فهذه العشرة هي وسائل إقامة الدهارما.
Verse 6
अथ व्यस्तैः समस्तैर्वा शिवधर्मैरनुष्ठितैः । शिवैकरस्य संप्राप्तैर्गतिरेकैव कल्पिता
الآن، سواء أُدّيت واجبات شيفا متفرّقةً أو مجتمعةً، فإنّ للمتعبّد الذي يبلغ الإخلاص الحصريّ لشيفا تُعلَن غايةٌ عليا واحدة—بل هي عينها—لا غير.
Verse 7
यथा भूः सर्वभूतानां स्थानं साधारणं स्मृतम् । तत्तथा शिवभक्तानां तुल्यं शिवपुरंस्मृतम्
وكما تُذكَر الأرضُ مقامًا مشتركًا لجميع الكائنات، كذلك يُذكَر شيفابورا مقامًا مشتركًا لعبّاد شيفا.
Verse 8
यथेह सर्वभूतानां भोगाः सातिशयाः स्मृताः । नानापुण्यविशेषेण भोगाः शिवपुरे तथा
وكما إنّ لذّات جميع الكائنات في هذا العالم تُذكَر متفاوتةَ الفضل، كذلك في مدينة شيفا تتفاوت المتع بحسب تنوّع الاستحقاق والبرّ (puṇya) المكتسَب.
Verse 9
शुभाशुभफलं चापि भुज्यते सर्वदेहिभिः । शिवधर्मस्य चैकस्य फलं तत्रोपभुज्यते
كلُّ ذي جسدٍ يذوق ثمرات الأعمال الحسنة والسيئة؛ أمّا هناك فيُتَمتَّع بثمرة طريقٍ واحد—دارما شيفا—بوصفها نتيجته المميّزة.
Verse 10
यस्य यादृग्भवेत्पुण्यं श्रद्धापात्रविशेषतः । भोगाः शिवपुरे तस्य ज्ञेयाः सातिशयाः शुभाः
وبحسب مقدار البرّ (puṇya) الذي يناله المرء—وخاصةً تبعًا لسموّ المتلقّي وإيمان المُعطي—فكذلك تُعرَف متعه المباركة في مدينة شيفا بأنها وافرةٌ على نحوٍ فائق.
Verse 11
स्थानप्राप्तिः परं तुल्या भोगाः शांतिमयाः स्थिताः । कुर्यात्पुण्यं महत्तस्मान्महाभोगजिगीषया
إن بلوغ المقام الأسمى يعادل جزاء الأبرار، ولذّات ذلك الموضع قائمة في سكينةٍ وسلام. فلذلك ينبغي للمرء أن يعمل برًّا عظيمًا طمعًا في نيل أرفع اللذّات.
Verse 12
सर्वातिशयमेवैकं भावितं च सुरोत्तमैः । आत्मभोगाधिपत्यं स्याच्छिवः सर्वजगत्पतिः
هذا وحده هو الأسمى في الفضل، وقد قرّره خيار الآلهة: شيفا هو ربّ جميع العوالم، ذو السيادة التامة على تمتّعه بذاته.
Verse 13
केचित्तत्रैव मुच्यंते ज्ञानयोगरता नराः । आवर्तंते पुनश्चान्ये संसारे भोगतत्पराः
قومٌ، مواظبون على يوغا المعرفة، يتحرّرون هناك بعينه؛ وآخرون، مشغوفون باللذّات، يعودون مرةً بعد مرة إلى الوجود الدنيوي (السَّمسارا).
Verse 14
तस्माद्विमुक्तिमिच्छंस्तु भोगासक्तिं च वर्जयेत् । विरक्तः शांतचित्तात्मा शिवज्ञानमवाप्नुयात्
فلذلك، من يبتغي التحرّر فليترك التعلّق بلذّات الحواس؛ فإذا تجرّد وسكنت نفسه وعقله نال معرفة شيفا.
Verse 15
ये चापीशान्यहृदया यजंतीशं प्रसंगतः । तेषामपि ददातीशः स्थानं भावानुरूपतः
وحتى الذين لا تتعلّق قلوبهم بإيشا (Īśa)، لكنهم يعبدون الربّ عرضًا ومن غير قصدٍ ثابت، فإن إيشا يمنحهم مقامًا من الوجود يوافق هيئة مشاعرهم.
Verse 16
तत्रार्चयंति ये रुद्रं सकृदुच्छिन्नकल्मषाः । तेषां पिशाचलोकेषु भोगानीशः प्रयच्छति
مَن يعبدون رودرا هناك ولو مرةً واحدة تُقطع آثامهم؛ ولهم يمنح الربّ لذّاتٍ في عوالم البيشاتشا.
Verse 17
संतप्ता दुःखभारेण म्रियंते सर्वदेहिनः । अन्नदः पुण्यदः प्रोक्तः प्राणदश्चापि सर्वदः
جميع ذوي الأجساد، المحترقين بثقل المعاناة، يهلكون. لذلك قيل إن مُعطي الطعام مُعطيَ البرّ؛ بل إن مُعطي الطعام هو أيضًا مُعطي الحياة، وهو الذي يعطي كلَّ شيء.
Verse 18
तस्मादन्नप्रदानेन सर्वदानफलं लभेत् । त्रैलोक्ये यानि रत्नानि भोगस्त्रीवाहनानि च
لذلك، ببذل الطعام ينال المرء ثمرةَ جميع العطايا: ما في العوالم الثلاثة من جواهر، وكذلك المتع والنساء والمراكب أيضًا.
Verse 19
अन्नदानप्रदः सर्वमिहामुत्र फलं लभेत् । यस्यान्नपानपुष्टांगः कुरुते पुण्यसंचयम्
مُعطي الطعام ينال كلَّ ثمرةٍ في الدنيا والآخرة؛ لأن من تقوّت أعضاؤه بالطعام والشراب يمضي في جمع البرّ والفضل.
Verse 20
अन्नप्रदातुस्तस्यार्धं कर्तुश्चार्धं न संशयः । धर्मार्थकाममोक्षाणां देहः परमसाधनम्
نصفُ الثواب لمُعطي الطعام، ونصفُه لمن يتسبب في إعطائه، لا ريب في ذلك. والجسد هو الأداة العظمى لبلوغ الدارما والأرثا والكاما والموكشا.
Verse 21
स्थितिस्तस्यान्नपानाभ्यामतस्तत्सर्वसाधनम् । अन्नं प्रजापतिः साक्षादन्नं विष्णुः शिवः स्वयम्
قِوامُه قائمٌ على الطعام والشراب؛ فلذلك فالغذاءُ هو الوسيلةُ لإنجاز كلِّ شيء. الطعامُ حقًّا هو براجاباتي نفسه؛ والطعامُ هو فيشنو؛ والطعامُ هو شيفا بعينه.
Verse 22
तस्मादन्नसमं दानं न भूतं न भविष्यति । त्रयाणामपि लोकानामुदकं जीवनं स्मृतम्
لذلك لم يكن عطـاءٌ، ولن يكون، مساوياً لعطية الطعام. وللعوالم الثلاثة يُذكَر الماءُ أنه الحياةُ بعينها.
Verse 23
पवित्रमुदकं दिव्यं शुद्धं सर्वरसायनम् । अन्नपानाश्व गो वस्त्र शय्या सूत्रासनानि च
الماءُ المقدّسُ الإلهيُّ الطاهرُ، وهو دواءٌ شاملٌ مُحيٍ، (يُقدَّم)، وكذلك الطعامُ والشراب، والخيلُ والبقرُ، والملابسُ، والأسِرّةُ، والمقاعدُ المنسوجةُ من الحبال.
Verse 24
प्रेतलोके प्रशस्तानि दानान्यष्टौ विशेषतः । एवं दानविशेषेण धर्मराजपुरं नरः
في عالم الأرواح الراحلة (بريتا-لوكا) تُمدَحُ على الخصوص ثمانيةُ أنواعٍ من العطايا. وبمثل هذه الصدقات المميّزة يبلغُ الإنسانُ مدينةَ دارماراجا (ياما).
Verse 25
यस्माद्याति सुखेनैव तस्माद्धर्मं समाचरेत् । ये पुनः क्रूरकर्माणः पापादानविवर्जिताः
ولأن المرءَ ينالُ به السعادةَ بيسرٍ، فليُواظِبْ على الدارما. أمّا ذوو الأفعال القاسية—الذين لا عطاءَ لهم وغارقون في الإثم—فلا يسلكون هذا السبيل.
Verse 26
भुंजते दारुणं दुःखं नरके नृपनंदन । तथा सुखं प्रभुंजंति दानकर्तार एव तु
يا ابنَ الملك، إنهم يذوقون عذابًا أليمًا في الجحيم؛ وكذلك فإن أهلَ الصدقة وحدَهم هم الذين ينالون تمامَ السعادة.
Verse 27
तेषां तु संभवेत्सौख्यं कर्मयोगरतात्मनाम् । अप्रमेयगुणैर्दिव्यैर्विमानैः सर्वकामकैः
إن السعادة تنشأ حقًّا لمن استقرت قلوبهم في كَرما-يوغا، عبر مركبات سماوية إلهية ذات فضائل لا تُقاس، قادرة على إيتاء كل مُشتهى.
Verse 28
असंख्यैस्तत्पुरं व्याप्तं प्राणिनामुपकारकैः । सहस्रसोमदिव्यं वा सूर्यतेजः समप्रभम्
كانت تلك المدينة مغمورةً بعدد لا يُحصى من الكائنات النافعة لجميع الأحياء؛ وكانت تتلألأ بنور يضاهي بهاء الشمس، نورًا إلهيًّا كأن ألفَ قمرٍ يضيئها.
Verse 29
रुद्रलोकमिति प्रोक्तमशेषगुणसंयुतम् । सर्वेषां शिवभक्तानां तत्पुरं परिकीर्तितम्
يُقال له رودرالوكا، جامعًا لكل الفضائل؛ ويُشاد به بوصفه مدينةَ جميع عُبّاد شيفا ومقامَهم.
Verse 30
रुद्रक्षेत्रे मृतानां च जंगमस्थावरात्मनाम् । अप्येकदिवसं भक्त्या यः पूजयति शंकरम्
في رودرا-كشيترا، حتى لمن مات هناك—من الكائنات المتحركة أو الثابتة—فمن يعبد شانكَرا بإخلاص، ولو ليومٍ واحد، ينل ثوابًا عظيمًا.
Verse 31
सोपि याति शिवस्थानं किं पुनर्बहुशोर्चयन् । वैष्णवा विष्णुभक्ताश्च विष्णुध्यानपरायणाः
حتى هو يبلغ مقام شيفا؛ فكيف بمن يعبد مرارًا وتكرارًا! وكذلك الفيشنافيون، عُبّاد فيشنو، المنصرفون كليًّا إلى التأمل في فيشنو، فإنهم لا محالة ينالون الغاية العليا.
Verse 32
तेपि गच्छंति वैकुंठे समीपं देवचक्रिणः । ब्रह्मवादी च धर्मात्मा ब्रह्मलोकं प्रयाति सः
وهم أيضًا يمضون إلى فايكونثا، إلى حضرة الرب حامل القرص الإلهي. وأما البارّ، المكرّس للبراهمن والمعلّم لمعرفة البراهمن، فيبلغ عالم براهما.
Verse 33
पुण्यकर्ता सुपुण्येन पुण्यलोकं प्रयाति च । तस्मादीशे सदा भक्तिं भावयेदात्मनात्मनि
من يعمل الأعمال الصالحة، بفضلٍ عظيم، يبلغ عالم الأبرار. لذلك ينبغي للمرء أن ينمّي دائمًا المحبة التعبدية للرب، في ذاته وبذاته.
Verse 34
हरौ वापि महाराज युक्तात्मा ज्ञानवान्स्वयम् । तस्मात्सर्वविचारेण भावदोषविचारतः
حتى في شأن هاري، أيها الملك العظيم، ينبغي للمرء أن يكون منضبط النفس، حكيمًا حقًّا. لذلك، بعد تمحيص كل شيء بعناية—ولا سيما بتفقد عيوب الميل الباطني—(فليسر على الصواب).
Verse 35
एवं विष्णुप्रभावेण विशिष्टेनापि कर्मणा । नरः स्थानमवाप्येतदेशभावानुरूपतः
وهكذا، بقوة فيشنو—وحتى بالأعمال الصالحة المتميزة—ينال الإنسان مقامه المقدر، بحسب طبيعة المكان وما يوافقه من هيئة النفس وميلها.
Verse 36
इत्येतदपरं प्रोक्तं श्रीमच्छिवपुरं महत् । देहिनां कर्मनिष्ठानां पुनरावर्त्तकं स्मृतम्
هكذا أُعلن هذا الأمر الآخر: شيفابورا العظيمة الممجَّدة. وتُذكَر على أنها الموضع الذي يُعيد الكائنات المتجسِّدة—المواظبين على الأعمال الطقسية—إلى الرجوع مرةً أخرى في ولادات الدنيا.
Verse 37
ऊर्ध्वं शिवपुराज्ज्ञेयं वैष्णवं लोकमुत्तमम् । वैष्णवा मानवा यांति विष्णुध्यानपरायणाः
وفوق مدينة شيفا يُعرَف عالم فيشنو الأسمى. وإليه يمضي الفايشنَفيون—المنصرفون إلى التأمل في فيشنو—فيبلغونه.
Verse 38
ब्राह्मणा ब्रह्मलोकं तु सदाचारा नरोत्तमाः । प्रयांति यज्विनः सर्वे पुरीं तां तत्त्वकोविदाः
والبراهمة—أهل السيرة القويمة والخلق الرفيع—جميع من يقيمون اليَجْنَة (القرابين) ويعرفون الحقيقة، يمضون حقًّا إلى برهمالوكَا، إلى تلك المدينة.
Verse 39
ऐंद्रं लोकं तथा यांति क्षत्रिया युद्धशालिनः । अन्ये च पुण्यकर्त्तारः पुण्यलोकान्प्रयांति ते
وكذلك يمضي الكشاتريا الشجعان الماهرون في القتال إلى عالم إندرا؛ وأما سائر صانعي البرّ والفضل فيمضون إلى العوالم ذات الاستحقاق والفضيلة.
Verse 69
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने पितृतीर्थे ययाति । चरिते एकोनसप्ततितमोऽध्यायः
وهكذا، في «شري بادما بورانا»، في «بهوْمي-خَنْدَه»، ضمن الحكاية المتعلقة بفينا—في مقطع «بيتري تيرثا» وسيرة الملك يَياطي—تنتهي الحكاية بالفصل التاسع والستين.