في حوارٍ تؤطّره مسألةُ موهينِي وجوابُ فاسو الموثوق، يَعُدّ هذا الفصلُ عظمةَ الغانغا (بهاغيراثي) ويُثبتُ تفوّقَها الذي لا يُضاهى بين جميع التيِرثات. يعلن فاسو أنّ القربَ من بهاغيراثي يُقدّسُ البلادَ والآشرمات، وأنّ البهاكتي للغانغا يمنح «الحالةَ العُليا» التي تفوق التَّبَس (الزهد/الرياضة)، والبراهماجاريا، والياجنا، واليوغا، والدّانا، والتجرّد. ويؤكّد خصوصيّةَ كالي-يوغا: إذ تُودِعُ التيِرثاتُ الأخرى قوّتَها في الغانغا، أمّا الغانغا فباقيةٌ أصيلةٌ غيرُ مُستمدّة. وتُمدَحُ سُبُلُ القُرب المتعدّدة—رؤيتُها، والاغتسالُ فيها، وارتشافُ مائها، وحملُه، بل ومُلامسةُ الريح التي مسّتها قطراتُها—كلُّ ذلك مُزيلٌ للذنوب حتى العظيمة. ويُدمَجُ البُعدُ اللاهوتي بإثبات حضور فيشنو/جناردانا في صورةٍ سائلةٍ هي ماءُ الغانغا، مع الوعد بحضور شيفا لمن تُقامُ طقوسُه بماءِ الغانغا. وتَرِدُ ملاحظاتٌ طقسيّة: مسيرُها عبر الأرض وباتالا والسماء، وفعاليّةُ التحرّر الخاصّة في فاراناسي في بعض التيثي، والقولُ إنّ ماءَها لا يَبلى. ويختتم الفصلُ بتأكيد أنّ خدمةَ الغانغا تمنحُ الجنّةَ والمعرفةَ والإنجازَ اليوغيَّ والمُوكشا.
Verse 1
वसुरुवाच । श्रृणु मोहिनी वक्ष्यामि तीर्थानां लक्षणं पृथक् । येन विज्ञातमात्रेण पापिनां गतिरुत्तमा ॥ २ ॥
قال فَسُو: «اسمعي يا موهينِي. سأبيّن لكِ خصائصَ التيِرثا (مواطن الحجّ المقدّسة) واحدًا واحدًا؛ فبمجرد معرفتها ينال حتى أهلُ الذنوبِ المصيرَ الأعلى».
Verse 2
सर्वेषामपि तीर्थानां श्रेष्ठा गंगा धरातले । न तस्या सदृशं किंचिद्विद्यते पापनाशनम् ॥ ३ ॥
ومن بين جميع التيِرثات على ظهر الأرض، فإن الغانغا هي الأسمى؛ ولا يوجد ما يماثلها في محوِ الخطايا.
Verse 3
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य वसोः स्वस्य पुरोधसः । प्रणता मोहिनी प्राह गंगास्नानकृतादरा ॥ ४ ॥
فلما سمعت موهينِي كلامَ كاهنِ فَسُو الخاصّ، انحنت بخشوعٍ وقالت جوابًا، وقد ازداد توقيرُها بما في الاغتسال في الغانغا من بركةٍ وقداسة.
Verse 4
मोहिन्युवाच । भगवन्वाडवश्रेष्ठ गंगामाहात्म्यमुत्तमम् । सर्वेषां च पुराणानां संमतं वद सांप्रतम् ॥ ५ ॥
قالت موهينِي: «يا أيها المبارك، يا أفضلَ من بين الفادَفَة (Vāḍava)، حدّثني الآن عن العظمةِ العليا للغانغا؛ تلك السيرة التي أقرّتها جميعُ البورانات وصدّقتها».
Verse 5
श्रुत्वा माहात्म्यमतुलं गंगायाः पापनाशनम् । पश्चात्पापविनाशिन्यां स्नातुं यास्ये त्वया सह ॥ ६ ॥
بعد أن سمعتُ عظمة الغانغا التي لا تُضاهى، مُبيدةَ الآثام، فسأذهب بعد ذلك معك لأغتسل في ذلك النهر المُزيل للذنوب.
Verse 6
तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं वसुः सर्वपुराणवित् । माहात्म्यं कथयामास गंगायाः पापनाशनम् ॥ ७ ॥
فلما سمع فاسو، العارفَ بجميع البورانات، تلك الكلمات الآسرة، شرع يروي مَهابة الغانغا، مُبيدةَ الآثام.
Verse 7
वसुरुवाच । ते देशास्ते जनपदास्ते शैला स्तेऽपि चाश्रमाः । येषां भागीरथी पुण्या समीपे वर्तते सदा ॥ ८ ॥
قال فاسو: تلك الديار وتلك الأقاليم وتلك الجبال وتلك المساكن النسكية مباركة حقًّا، إذ تجري بقربها دائمًا البهاغيراثي الطاهرة (الغانغا).
Verse 8
तपसा ब्रह्मचर्येण यज्ञैस्त्यागेन वा पुनः । तां गतिं न लभेज्जंतुर्गंगां संसेव्य यां लभेत् ॥ ९ ॥
لا بالتقشّف، ولا بانضباط البراهماتشاريا، ولا بالقرابين، ولا بالزهد، ينال الكائن تلك المنزلة العليا التي ينالها من يلجأ إلى الغانغا تعبّدًا وخدمةً.
Verse 9
पूर्वे वयसि पापानि कृत्वा कर्माणि ये नराः । शेषे गंगां निषेवंते तेऽपि यांति परां गतिम् ॥ १० ॥
حتى أولئك الرجال الذين ارتكبوا آثامًا في سنّهم الأولى، إن هم في أواخر حياتهم لجؤوا إلى نهر الغانغا تعبّدًا، فإنهم هم أيضًا يبلغون المنزلة العليا.
Verse 10
तिष्ठेद्युगसहस्रं तु पादेनैकेन यः पुमान् । मासमेकं तु गंगायां स्नातस्तुल्यफलावुभौ ॥ ११ ॥
من يقف على قدمٍ واحدة ألفَ يوجا، ومن يغتسل في نهر الغانغا شهرًا واحدًا—كلاهما ينال ثمرةً روحيةً متساوية.
Verse 11
तिष्ठेतार्वाक्छिरा यस्तु युगानामयुतं पुमान् । तिष्ठेद्यथेष्टं यश्चापि गंगायां स विशिष्यते ॥ १२ ॥
ولو أن رجلًا ظل قائمًا ورأسه منكّسٌ إلى أسفل عشرةَ آلافِ يوجا، ولو أن آخر أقام في الغانغا على أيّ هيئة شاء—فإن المقيم في الغانغا يُعَدّ أسمى.
Verse 12
भूतानामिह सर्वेषां दुःखोपहतचेतसाम् । गतिमन्वेषमाणानां न गंगासदृशी गतिः ॥ १३ ॥
لجميع الكائنات هنا، ممن سُحِقَت قلوبهم بالأحزان ويطلبون ملجأً حقًّا—لا ملاذَ يماثل الغانغا.
Verse 13
प्रकृष्टैः पातकै र्घोरैः पापिनः पुरुषाधमान् । प्रसह्य तारयेद्गुंगा गच्छतो निरयेऽशुचौ ॥ १४ ॥
حتى أشدّ الناس إثمًا—أحطّهم منزلةً بين البشر—المثقلين بذنوبٍ فظيعة، السائرين إلى جحيمٍ دنس، تحملهم الغانغا قسرًا وتعبر بهم إلى الخلاص.
Verse 14
ते समानास्तु मुनिभिर्नूनं देवैः सवासवैः । येऽभिगच्छंति सततं गंगामभिमतां सुरैः ॥ १५ ॥
حقًّا، إن الذين يقصدون الغانغا على الدوام—وهي المحبوبة لدى الآلهة—هم مساويون للمنيين وللآلهة، حتى لإندرا مع حاشيته.
Verse 15
अंधाञ्जडान्द्रव्यहीनांश्च गंगा संपावयेद्बृहती विश्वरूपा । देवैः सेंद्रैर्मुनिभिर्मानवैश्च निषेविता सर्वकालं समृद्ध्ये ॥ १६ ॥
الغانغا العظيمة—الواسعة ذات الهيئة الكونية—تطهِّر تطهيرًا تامًّا حتى الأعمى والبليد والفقير المعدم. وهي مُرتادة على الدوام من الآلهة مع إندرا، ومن الحكماء والناس، فتبقى أبدًا منبعًا للبركة والرخاء.
Verse 16
पक्षादौ कृष्णपक्षे तु भूमौ संनिहिता भवेत् । यावत्पुण्या ह्यमावास्या दिनानि दश मोहिनि ॥ १७ ॥
في مطلع النصف المظلم من الشهر (كريشنا-بكشا) تكون حاضرة على الأرض. يا فاتنة، تمكث ما دامت ليلة/يوم الأمافاسيا المقدّسة قائمة—عشرة أيام تمامًا.
Verse 17
शुक्लप्रतिपदादेश्च दिनानि दश संख्यया । पाताले सन्निधानं तु कुरुते स्वयमेव हि ॥ १८ ॥
ابتداءً من اليوم الأول من النصف المضيء (شوكلَ براتيبادا)، ولمدة عشرة أيام معدودة، تُقيم هي بنفسها حضورها في باتالا، العوالم السفلية.
Verse 18
आरभ्य शुक्लैकादश्या दिनानि दश यानि तु । पंचम्यं तानि सा स्वर्गे भवेत्सन्निहिता सदा ॥ १९ ॥
ابتداءً من إكادشي في النصف المضيء، وللعشرة الأيام التالية—حتى بانشمي—تكون حاضرة في السَّفَرْغا (السماء)، دائمة المقام هناك.
Verse 19
कृते तु सर्वतीर्थानि त्रेतायां पुष्करं परम् । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं कलौ गंगा विशिष्यते ॥ २० ॥
في كِرتا-يوغا تتقدّم جميع التيَرثات (المعابر المقدّسة)؛ وفي تريتا-يوغا يكون بوشكار هو الأسمى؛ وفي دفابارا-يوغا يكون كوروكشيترا هو الأسمى؛ أمّا في كالي-يوغا فإن الغانغا تتفرّد بميزةٍ خاصة.
Verse 20
कलौ तु सर्वतीर्थानि स्वं स्वं वीर्यं स्वभावतः । गंगायां प्रतिमुंचंति सा तु देवी न कुत्रचित् ॥ २१ ॥
في عصر كالي، تُودِعُ جميعُ المَغاطِسِ المقدّسة، بطبيعتها، قُوّتَها الروحية في نهر الغانغا؛ أمّا الإلهة غانغا فلا تنقلُ سلطانَها إلى أيّ موضعٍ آخر قطّ.
Verse 21
गंगांभः कणदिग्धस्य वायोः संस्पर्शनादपि । पापशीला अपि नराः परां गतिमवाप्नुयुः ॥ २२ ॥
حتى بمجرد ملامسة الريح التي ابتلّت بقطراتٍ من ماء الغانغا، فإنّ ذوي السلوك الآثم أيضًا قد ينالون المقام الأعلى.
Verse 22
योऽसौ सर्वगतो विष्णुश्चित्स्वरूपी जनार्दनः । स एव द्रवरूपेण गंगांभो नात्र संशयः ॥ २३ ॥
ذلك فيشنو الساري في كلّ مكان—جناردانا ذو الطبيعة التي هي وعيٌ محض—هو نفسه حاضرٌ في صورةٍ سائلة كمياه الغانغا؛ لا ريب في ذلك.
Verse 23
ब्रह्महा गुरुडा गोघ्नः स्तेयी च गुरुतल्पगः । गंगांभसा च पूयंते नात्र कार्या विचारणा ॥ २४ ॥
حتى قاتلُ البراهمة، وقاتلُ المعلّم، وقاتلُ البقرة، والسارق، ومن انتهك فراشَ الغورو—هؤلاء أيضًا تُطهّرهم مياهُ الغانغا؛ فلا حاجة لشكٍّ ولا لمجادلة.
Verse 24
क्षेत्रस्थमृद्धृतं वापि शीतमुष्णमथापि वा । गांगेयं तु हरेत्तोयं पापमामरणांतिकम् ॥ २५ ॥
سواء أُخِذَ الماءُ من الموضع المقدّس أو حُمِلَ منه، وسواء كان باردًا أو دافئًا—فإنّ ماءَ الغانغا حقًّا يزيلُ الخطيئة إلى نهاية العمر (حتى الموت).
Verse 25
वर्ज्यं पर्युषितं तोयं वर्ज्यं पुर्युषितं दलम् । न वर्ज्यं जाह्नवीतोयं न वर्ज्यं तुलसीदलम् ॥ २६ ॥
يُجتَنَبُ الماءُ البائتُ وتُجتَنَبُ الأوراقُ البائتةُ؛ أمّا ماءُ الجاهنَفِي (الغانغا) فلا يُرفَض، ولا تُرفَضُ أوراقُ التولسي، ولو باتت محفوظةً.
Verse 26
मेरोः सुवर्णस्य च सर्वरत्नैः संख्योपलानामुदकस्य वापि । गंगाजलानां न तु शक्तिरस्ति वक्तुं गुणाख्यापरिमाणमत्र ॥ २७ ॥
ولو استُعمِلَ ذهبُ جبلِ ميرو، وجميعُ الجواهر، وحصى لا يُحصى، بل وحتى الماءُ نفسه، فلا قدرةَ هنا على بيان مقدارِ صفاتِ مياهِ الغانغا ومدى اتساعها بيانًا تامًّا.
Verse 27
तीर्थयात्राविधिं कृत्स्नमकुर्वाणोऽपि यो नरः । गंगातोयस्य माहात्म्यात्सोऽप्यत्र फलभाग्भवेत् ॥ २८ ॥
حتى من لم يُتِمّ جميعَ آدابِ الحجّ إلى التيـرثا، يصير هنا شريكًا في الثمرات الروحية، لعظمةِ ماءِ الغانغا.
Verse 28
चिंतामणिगुणाच्चापि गंगायास्तोयबिंदवः । विशिष्टा यत्प्रयच्छंति भक्तेभ्यो वांछितं फलम् ॥ २९ ॥
بل إن قطراتِ ماءِ الغانغا أسمى من خصائصِ الجوهرةِ المُحقِّقةِ للأماني (تشِنتامَني)، لأنها تمنحُ العابدينَ بالمحبةِ ثمرةَ ما يشتهون.
Verse 29
गंडूषमात्रतो भक्त्या सकूद्गंगांभसा नरः । कामधेनु स्तनोद्भूतान्भुंक्ते दिव्यरसान्दिवि ॥ ३० ॥
من تَغَرغَرَ بمقدارِ فمٍ واحدٍ من ماءِ الغانغا مرةً واحدةً بمحبةٍ وتعبّد، تذوّقَ في السماء أذواقًا إلهيةً كالرحيق، منبثقةً من ضروعِ كامادهينو.
Verse 30
शालग्रामशिलायां यस्तु गंगाजलं क्षिपेत् । अपहत्य तमस्तीव्रं भाति सूर्यो यथोदये ॥ ३१ ॥
مَن صبَّ ماءَ الغانغا على حجرِ الشالاغرام—أزالَ ظلمةً شديدة، فأشرقَ كالشمس عند الشروق.
Verse 31
मनोवाक्कायजैर्ग्रस्तः पापैर्बहुविधैरपि । वीक्ष्य गंगां भवेत्पूतः पुरुषो नात्र संशयः ॥ ३२ ॥
حتى من ابتُلِيَ بأنواعٍ كثيرة من الذنوب الصادرة عن الفكر والقول والجسد—فإنه بمجرد رؤية الغانغا يطهر، ولا شك في ذلك.
Verse 32
गंगातोयाभिषिक्तां तु भिक्षामश्नाति यः सदा । सर्पवत्कंचुकं मुक्त्वा पापहीनो भवेत्स वै ॥ ३३ ॥
مَن كان يأكل دائمًا طعامَ الصدقة الذي قُدِّس برشِّ مياه الغانغا—فإنه يطرح الخطيئة كما تطرح الحيّةُ جلدَها، ويصير بريئًا من الإثم حقًّا.
Verse 33
हिमवद्विंध्यसदृशा राशयः पापकर्मणाम् । गंगांभसा विनश्यंति विष्णुभक्त्या यथापदः ॥ ३४ ॥
أكوامُ الأعمال الآثمة—العظيمة كالهيمالايا وجبالِ فيندهيا—تُفنى بمياه الغانغا؛ وكذلك تُفنى بمحبة التعبّد لفيشنو، كأنها مجردُ آثارِ أقدام.
Verse 34
प्रवेशमात्रे गंगायां स्नानार्थं भक्तितो नृणाम् । ब्रह्महत्यादिपापानि हाहेत्युक्त्वा प्रयांत्यलम् ॥ ३५ ॥
ما إن يدخل الناسُ الغانغا بخشوعٍ قاصدين الاغتسال، حتى تصرخَ خطايا مثل «براهمهاتيا» (قتل البراهمن) قائلةً: «وا أسفاه!» ثم ترحلُ تمامًا.
Verse 35
गंगातीरे वसेन्नित्यं गंगातोयं पिबेत्सदा । यः पुमान्स विमुच्येत पातकैः पूर्वसंचितैः ॥ ३६ ॥
مَن أقامَ دائمًا على ضفافِ الغانغا وشربَ ماءَ الغانغا على الدوام، تحرَّرَ من الآثامِ المتراكمةِ من الماضي.
Verse 36
यो वै गंगां समाश्रित्य नित्यं तिष्ठति निर्भयः । स एव देवैर्मर्त्यैश्च पूजनीयो महर्षिभिः ॥ ३७ ॥
مَن اتخذَ الغانغا ملجأً وأقامَ فيها كلَّ يومٍ ثابتًا لا خوفَ عليه، فهو وحده جديرٌ بالتبجيلِ والعبادةِ من الآلهةِ والبشرِ والمها-ريشيّات.
Verse 37
किमष्टांगेन योगेन किं तपोभिः किमध्वरैः । वास एव हि गंगायां सर्वतोऽपि विशिष्यते ॥ ३८ ॥
ما الحاجةُ إلى اليوغا ذاتِ الأطرافِ الثمانية، وما الحاجةُ إلى التقشّفِ والقرابين؟ إن مجرّدَ الإقامةِ عند الغانغا لَهو أسمى من كلِّ ذلك.
Verse 38
किं यज्ञैर्बहुभिर्जाप्यैः किं तपोभिर्धनार्पणैः । स्वर्गमोक्षप्रदा गंगा सुखसेव्या यतः स्थिता ॥ ३९ ॥
ما الحاجةُ إلى كثرةِ اليَجْنَات وإلى تكرارِ الجَپَا؟ وما الحاجةُ إلى التقشّفِ وبذلِ المال؟ فإن الغانغا قائمةٌ هنا، يسهل الاقترابُ منها وخدمتها، وهي تمنحُ السماءَ والتحرّرَ (موكشا).
Verse 39
यज्ञैर्यमैश्च नियमैर्दानैः संन्यासतोऽपि वा । न तत्फलमवाप्रोति गंगां सेव्य यदाप्नुयात् ॥ ४० ॥
بالقرابين، وباليَما والنِيَما، وبالصدقات، أو حتى بالزهدِ والتجرّد—لا ينالُ المرءُ ذلك الثمرَ بعينه الذي يناله بخدمةِ نهرِ الغانغا.
Verse 40
प्रभासे गोसहस्त्रेण राहुग्रस्ते दिवाकरे । यत्फलं लभते मर्त्यो गंगायां तद्दिनेन वै ॥ ४१ ॥
في برابهاسا، حين يبتلع راهو قرص الشمس في الكسوف ويُتصدَّق بألف بقرة، فإن الثواب الروحي الذي يناله الإنسان هناك يُنال بعينه على ضفاف الغانغا في يومٍ واحد.
Verse 41
अन्योपायांश्च यस्त्यक्त्वा मीक्षकामः सुनिश्चितः । गंगातीरे सुखं तिष्ठेत्स वै मोक्षस्य भाजनम् ॥ ४२ ॥
من ترك سائر الوسائل، وثبت عزمه قاصدًا الموكشا، وأقام بطمأنينة على ضفة الغانغا—فهو حقًّا أهلٌ لأن يكون وعاءً للخلاص.
Verse 42
वाराणस्यां विशेषण गंगा सद्यस्तु मोक्षदा । प्रतिमासं चतुर्दश्यामष्टम्यां चैव सर्वदा ॥ ४३ ॥
أيها المميَّز، في فاراناسي تكون الغانغا واهبةً للمُكشا على الفور؛ وهي كذلك دائمًا، ولا سيما في كل شهر في اليوم القمري الرابع عشر واليوم القمري الثامن.
Verse 43
गंगातीरे निवासश्च यावज्जीवं च सिद्धिदः । कृच्छ्राणि सर्वदा कृत्वा यत्फलं सुखमश्नुते ॥ ४४ ॥
الإقامة على ضفة الغانغا مدى الحياة تمنح الكمال الروحي. والثمرة السعيدة التي تُنال بمداومة كِرِتشرا من التقشّف الشديد تُنال هناك بيسر.
Verse 44
सदा चांद्रायणं चैव तल्लभेज्जाह्नवीतटे । गंगासेवापरस्येह दिवसार्द्धेन यत्फलम् ॥ ४५ ॥
على ضفة الجاهنافي (الغانغا) ينال المرء حقًّا ثمرة أداء نذر تشاندرايانا على الدوام. ولمن يكرّس نفسه لخدمة الغانغا هنا، يُنال ذلك الثواب بعينه في نصف يوم فقط.
Verse 45
न तच्छक्यं ब्रह्मसुते प्राप्तुं क्रतुशतैरपि । सर्वयज्ञतपोदानयोगस्वाध्यायकर्मभिः ॥ ४६ ॥
يا ابنَ براهما، إنَّ تلك المنزلةَ العُليا لا تُنالُ ولو بمئاتِ القرابينِ الفيدية؛ ولا تُدركُ بجميعِ اليَجْنَا، ولا بالزُّهدِ والتقشّف، ولا بالعطاء، ولا برياضاتِ اليوغا، ولا بتلاوةِ الفيدا ودراستها، ولا بالأعمالِ الطقسية.
Verse 46
यत्फलं तल्लभेद्भक्त्या गंगातीरनिवासतः । यत्पुण्यं सत्यवचनैर्नैष्ठिकब्रह्मचारिणाम् ॥ ४७ ॥
ذلك الثمرُ بعينه يُنالُ بالبهاكتي بالإقامة على ضفافِ الغانغا؛ وتُكتسبُ كذلك نفسُ الفضيلة (puṇya) التي للبراهمتشاريين الثابتين على العفّة مدى الحياة، بصدقِ القول.
Verse 47
यदग्निहोत्रिणां पुण्यं तत्तु गंगानिवासतः । समातृपितृदाराणां कुलकोटिमनंतकम् ॥ ४८ ॥
أيُّ فضلٍ لأهلِ المحافظة على الأَغْنِيهوترا، فذلك الفضلُ بعينه يُنالُ بمجرد الإقامة على ضفافِ الغانغا؛ منفعةٌ لا تنفد تمتدّ إلى كُرورٍ لا تُحصى من السلالة، مع الأمّ والأبّ والزوجة.
Verse 48
गंगाभक्तिस्तारयते संसारार्णवतो ध्रुवम् । संतोषः परमैश्वर्यं तत्त्वज्ञानं सुखात्मनाम् ॥ ४९ ॥
محبّةُ الغانغا وعبادتُها تُنجي يقينًا من محيطِ السَّمْسارا. والقناعةُ هي الغِنى الأعلى، ومعرفةُ الحقيقة (تَتْفَجْنَانَا) هي سرورُ من طبعُه السعادة.
Verse 49
विनयाचारसंपत्तिर्गंगाभक्तस्य जायते । कृतकृत्यो भवेन्मर्त्यो गंगां प्राप्यैव केवलम् ॥ ५० ॥
في عابدِ الغانغا تنشأُ تلقائيًا ثروةُ التواضعِ وحُسنِ السلوك. ويغدو الإنسانُ الفاني مُنجِزَ غايةِ حياته بمجردِ بلوغِ الغانغا وحدها.
Verse 50
तद्भक्तस्तत्परश्च स्यान्मृतो वापि न संशयः । भक्त्या तज्जलसंस्पर्शी तज्जलं पिबते च यः ॥ ५१ ॥
سواء كان حيًّا أو حتى قد فارق الجسد—لا شكّ—يصير عبدًا مُحبًّا له ومُتوجّهًا إليه كليًّا: ذلك الذي يلمس تلك المياه المقدّسة ببهكتي ويشرب من تلك المياه أيضًا.
Verse 51
अनायासेन हि नरो मोक्षोपायं स विंदति । दीक्षितः सर्वयज्ञेषु सोमपानं दिने दिने ॥ ५२ ॥
حقًّا، من غير عناء شديد ينال الإنسان وسيلة الموكشا (التحرّر)؛ ويصير كأنه قد نال الديكشا في جميع اليَجْنات، وينال ثواب شرب السُّوما يومًا بعد يوم.
Verse 52
सर्वाणि येषां गंगायास्तोयैः कृत्यानि सर्वदा । देहं त्यक्त्वा नरास्ते तु मोदंते शिवसन्निधौ ॥ ५३ ॥
أولئك الذين تُؤدَّى لهم جميع الواجبات المقدّسة دائمًا بمياه الغانغا—فإذا تركوا الجسد—ابتهجوا في حضرة شيفا نفسها.
Verse 53
देवाः सोमार्कसंस्थानि यथा शक्रादयो मुखैः । अमृतान्युपभुंजंति तथा गंगाजलं नराः ॥ ५४ ॥
كما أن إندرا (شَكرا) وسائر الآلهة يتناولون الرحيق الخالد في مقامات القمر والشمس، كذلك يتناول البشر ماء الغانغا.
Verse 54
कन्यादानैश्च विधिवद्भूमिदानैश्च भक्तितः । अन्नदानैश्च गोदानैः स्वर्णदानादिभिस्तथा ॥ ५५ ॥
بإعطاء الابنة في الزواج وفق الشعيرة الصحيحة (كانيادانا)، وبوهب الأرض بعبادةٍ وخشوع، وكذلك بصدقة الطعام، وصدقة البقر، وصدقة الذهب وما شابه من العطايا—يكتسب المرءُ الثواب الديني بهذه أعمال الدانا (العطاء).
Verse 55
रथाश्वगजदानैश्च यत्पुण्यं परिकीर्तितम् । ततः शतगुणं पुण्यं गंगांभश्चुलुकाशनात् ॥ ५६ ॥
إنّ الثواب الذي يُعلَن أنّه ينشأ من التصدّق بالعربات والخيول والفيلة—فإنّ ثواب ارتشاف كفٍّ واحدٍ من ماء الغانغا المقدّس أعظم منه بمئة ضعف.
Verse 56
चांद्रायणसहस्राणां यत्फलं परिकीर्तितम् । ततोऽधिकफलं गंगातोयपानादवाप्यते ॥ ५७ ॥
وأيّ ثمرةٍ يُذكر أنّها تنال من ألفِ ممارسةٍ لنسك تشاندرايانا—فثمرةٌ أعظم من ذلك تُنال بشرب مياه الغانغا.
Verse 57
गंडूषमात्रपाने तु अश्वमेधफलं लभेत् । स्वच्छंदं यः पिबेदंभस्तस्य मुक्तिः करे स्थिता ॥ ५८ ॥
بمجرد شرب جرعةٍ فمويةٍ على هيئة الغندوشا يُنال ثمرُ ذبيحة الأشفاميدها. أمّا من شرب الماء بحرّيةٍ مع الإيمان والتوقير، فالموكشا كأنّها قائمةٌ في كفّه.
Verse 58
त्रिभिः सारस्वतं तोयं सप्तभिस्त्वथ यामुनम् । नार्मदं दशभिर्मासैर्गांगं वर्षेण जीर्यति ॥ ५९ ॥
ماءُ ساراسفتي يَفْتُر في ثلاثة أيام، وماءُ يامونا في سبعة. وماءُ نارمدا يَفْتُر في عشرة أشهر، أمّا ماءُ الغانغا فلا يَفْتُر إلا بعد سنة.
Verse 59
शास्त्रेणाकृततोयानां मृतानां क्वापि देहिनाम् । तदुत्तरफलावाप्तिर्गंगायामस्थियोगतः ॥ ६० ॥
أمّا ذوو الأجساد الذين يموتون في مكانٍ ما دون أن تُقام لهم طقوس الماء المقرّرة في الشاسترا، فإنّ الثمرة اللاحقة تُنال بربط عظامهم بنهر الغانغا.
Verse 60
चांद्रायणसहस्रं तु यश्चरेत्कायशोधनम् । यः पिबेत्तु यथेष्ठं हि गंगाम्भः स विशिष्यते ॥ ६१ ॥
وإن كان المرءُ يُقيم ألفَ نُسُكٍ من «تشاندرايانا» لتطهير الجسد—فالأعظمُ منزلةً مَن يشرب من مياه الغانغا المقدّسة ما شاء؛ فذلك يُعَدُّ فريدًا متميّزًا.
Verse 61
गंगां पश्यति यः स्तौति स्नाति भक्त्या पिबेज्जलम् । स स्वर्गं ज्ञानममलं योगं मोक्षं च विंदति ॥ ६२ ॥
مَن أبصر الغانغا، وسبّحها، واغتسل فيها ببهكتي، وشرب من مائها—نال السماء، والمعرفة الطاهرة التي لا دنس فيها، وتمام اليوغا، وكذلك الموكشا (التحرّر).
Verse 62
यस्तु सूर्य्यांशुनिष्टप्तं गांगेयं पिबते जलम् । गोमूत्रयावकाहाराद्गांगपानं विशिष्यते ॥ ६३ ॥
وأمّا مَن شرب ماءَ الغانغا الذي دفّأته أشعّةُ الشمس—فإن شربَ الغانغا هذا يُعَدُّ أسمى من نُسُك العيش على بول البقر وحساء الشعير.
Verse 63
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गंगामाहात्म्यवर्णनं नामाष्टत्रिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ३८ ॥
وهكذا ينتهي الفصل الثامن والثلاثون، المسمّى «وصف عظمة الغانغا»، في القسم اللاحق (أوتّارابهاغا) من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن الحوار بين موهيني والڤاسو.
The chapter states that in Kali Yuga all other tīrthas ‘deposit’ their potency into the Gaṅgā, making her the concentrated locus of tīrtha-śakti, while she does not transfer her power elsewhere; therefore Gaṅgā-access (sight, bath, sip, residence) is presented as the most direct means to purification and mokṣa.
The text credits partial or minimal engagements—beholding the Gaṅgā, entering with intent to bathe, sipping a mouthful, sprinkling food, carrying the water, or even contact with wind moistened by Gaṅgā droplets—as sufficient to share in the tīrtha’s fruit due to the intrinsic greatness of Gaṅgā-water.
It explicitly identifies Janārdana/Viṣṇu—pure consciousness—as present in liquid form as the waters of the Gaṅgā, grounding tīrtha efficacy in divine immanence rather than only in ritual performance.