Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta

Verse 1

सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥

قال سَنَكَة: سأبيّنُ تعيينَ التيثي (الأيام القمرية) وكذلك طريقةَ البراياشِتّا (الكفّارة). فاستمع، أيها الحكيمُ الأسمى—فبهذا تُنالُ تمامُ نجاحِ الشعائر.

Verse 2

श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥

يا أيها البراهمن، سواء أكان ذلك طقسًا شروتيًا (Śrauta) أم التزامًا سمارتيا (Smārta) أم نذرًا (vrata) أم صدقةً (dāna) أم أي عملٍ ويديٍّ آخر—فإن لم تُحَدَّد التيثي (التاريخ القمري) على وجهه الصحيح فلا يثمر شيئًا البتة.

Verse 3

एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥

ولأجل الصيام والنذور وسائر العبادات المشابهة، تُستحسن التيثيات: إكادشي (Ekādaśī)، أشتَمي (Aṣṭamī)، شَشثي (Ṣaṣṭhī)، يوم البدر (Paurṇamāsī)، تشاتوردشي (Caturdaśī)، يوم المحاق (Amāvāsyā)، وكذلك تريتييا (Tṛtīyā).

Verse 4

परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥

التيثيات التي تكون «مخترقة إلى اليوم التالي» (paraviddhā) هي المحمودة، وأما التيثيات «المتصلة باليوم السابق» (pūrvasaṃyutā) فلا تُؤخذ. ويُتجنَّب Ṣaṣṭhī إذا كان مخترقًا بناگا (Nāga)، وكذلك تُتجنَّب Saptamī إذا كانت مخترقة بشيفا (Śiva).

Verse 5

दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥

لا ينبغي قط أن يُصام في إكادشي (Ekādaśī) إذا كانت ملوَّثة بداشمي (Daśamī). وكذلك لا يُصام في يوم دارشا (Darśa/المحاق)، ولا في بورناماسي (Paurṇamāsī/البدر)، ولا في سبتَمي (Saptamī)، ولا في اليوم المخصَّص لطقوس الأسلاف (Pitṛ-vāsara).

Verse 6

पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥

من أقام الشعيرة في تيثي «pūrvaviddhā» (أي التي لامست أوائل النهار) سقط في الجحيم. غير أنه في النصف المظلم من الشهر القمري (kṛṣṇa-pakṣa) تُراعى سبتَمي (Saptamī) وتشاتوردشي (Caturdaśī) على أنها pūrvaviddhā.

Verse 7

प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥

يقول بعضهم إنّ اليوم القمري الثالث وكذلك التاسع مباركان على وجه الخصوص؛ ولجميع النذور والرياضات التعبدية تُعَدُّ النصفَ المضيءَ من الشهر (Śukla-pakṣa) أسمى وأفضل.

Verse 8

अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥

بدلًا من وقت بعد الزوال (aparāhṇa) ينبغي اعتماد ما قبل الزوال (pūrvāhṇa)، لأنه يُعَدّ أرفع منزلة. فإن تعذّر ذلك في النذور وما شابهها، فلتُعتمد التِّثي التي تقع في ما قبل الزوال.

Verse 9

मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥

عند طلوع الشمس الإلهية يُؤخذ مقدار مُهورتين (muhūrta) زمنًا صحيحًا. وأمّا نذر الليل (naktavrata) فتُعتمد دائمًا التِّثي التي تمتدّ إلى وقت البرَدوشا (pradoṣa) عند غسق المساء.

Verse 10

उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥

في أعمال النذور (vrata) المقرّرة بحسب اقتران التِّثي (tithi) والنكشترة (nakṣatra)، يُراعى الصوم في تلك النكشترة التي بها يمضي الشمس (Bhāskara) إلى الغروب.

Verse 11

प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥

ينبغي اعتماد التِّثي التي تمتدّ خلال زمن البرَدوشا (pradoṣa)، وإلا صار العمل بلا ثمرة. أمّا التِّثي التي، بعد انقضاء منتصف الليل، تمتدّ إلى الجزء الأخير من الليل وهي شاملة للنَّكشترة، فهي المعتمدة والراجحة.

Verse 12

सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥

يا أفضلَ الحكماء، في النذر المقرَّر بالرجوع إلى نكشترةٍ معيّنة، لا يُعتَمَد إلا تلك النكشترة بعينها لتعيين وقت الأداء، ولو أنها بعد تجاوز منتصف الليل امتدّت على اليومين كليهما.

Verse 13

तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥

تُقال تلك النكشترة—إذا اقترنت بالتِّثي (اليوم القمري) المعني—إنها التي تُؤخَذ على أنها مباركة. فإن امتدّت النكشترة والتِّثي معًا عبر نصفي الليل كليهما (أي شملتا اليومين)، فذلك الزمن المقترن هو الذي يُعتَمَد للطقس.

Verse 14

क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥

إذا كانت التِّثي في حال نقصان فجزؤها الأول محمود، وإذا كانت في حال ازدياد فجزؤها الأخير هو الذي يُختار لإقامة الشعائر. والتِّثي التي تمتد عبر نصفي الليل كليهما، وهي مقترنة بالنكشترة المناسبة، تُراعى في تعيين الوقت الصحيح.

Verse 15

ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥

إن كانت الهيئة خالية من النقصان والازدياد، فكلٌّ من Pūrvā وParā (من النكشترات) مقبول. وأمّا Mūla إذا امتزجت بـJyeṣṭhā، وRohiṇī إذا اقترنت بـAgni (تأثير ناري)، فينبغي التعامل معهما باعتبارٍ خاص عند اختيار الوقت.

Verse 16

मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥

إذا اقترنت نكشترةُ Jyeṣṭhā بـMaitre (يوغا/تركيب مُبارك)، فإنها تُبيد الآفات مثل الأذى اللاحق بالذرية. لذلك تصبح التِّثيات التي تليها ذاتَ فضلٍ لاستيفاء الأعمال المقرَّرة نهارًا.

Verse 17

रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥

من بين جميع النذور التي تُؤدَّى ليلًا، يُعَدُّ اقترانُ الليلِ الصحيحُ أخصَّها وأعظمَها شأنًا؛ وأمّا التِّثي (اليوم القمري) الذي يُعلَنُ مباركًا إذا اقترنَ بنَكشَترا (منزلةٍ قمرية) مخصوصة، فيُمدَحُ بأنه عظيمُ الثواب.

Verse 18

तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥

في ذلك التِّثي بعينه ينبغي أداءُ ذلك النذر نفسه؛ وعلى ذوي البصيرة أن يلتزموه في ذلك اليوم ذاته. وفي نذر «شرافَنا-دْوَادَشي»، تُعتَمَدُ الدْوَادَشي التي تمتدّ إلى وقت الشروق (أُدَيَ-فْيَابِنِي).

Verse 19

सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥

عند كسوف الشمس وخسوف القمر، ينبغي أن يُستَغَلَّ كاملُ زمنِ الكسوف والخسوف في الجَپا (japa) وسائر الممارسات المتصلة. وكذلك في كل سَنْكرانتي (saṅkrānti؛ انتقال الشمس إلى برج جديد) يُعلَنُ عن زمنٍ مبارك (puṇya-kāla).

Verse 20

स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥

لِمَن يقوم بالاغتسال الطقسي، وبالدّانة (العطاء)، وبالجَپا (japa) وسائر الشعائر المتصلة، يصير الثمرُ غيرَ فانٍ. وفي هذا السياق، اعلموا أن دخول «كَرْكَطَكَ» (Cancer) هو سَنْكرانتي الدَّكْشِنَايَنَ (Dakṣiṇāyana-saṅkrānti)، أي انتقال الشمس إلى مسارها الجنوبي.

Verse 21

पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥

يَعرِفُ الحكماءُ أن زمنَ البركة يبدأ مُقدَّمًا (من جهة الشرق/قبل الوقت) بمقدار ثلاثين غَطِيكا (ghaṭikā). وتَسري هذه القاعدة عندما يكون الموضعُ المعنيّ في وِرِشَبْهَ (Taurus)، وِرِشْچِكَ (Scorpio)، سِمْهَ (Leo)، وكذلك كُمْبْهَ (Aquarius).

Verse 22

पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥

في أعمالٍ كالغُسل والتلاوة الجَپَا (تكرار المانترا)، تُعتمد الموهورتات الثمانية الأولى من النهار أوقاتًا صالحة. وكذلك في تُولا (الميزان) ومِيشا (الحمل) يكون الحساب على جهة التقديم والتأخير، كلٌّ بحسب قاعدته الصحيحة في التوقيت.

Verse 23

ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥

اعلمْ، أيها الثنائيّ الميلاد، أنّ مُدّة عشر غَطيكَا (ghaṭikā) تمامًا تُذكر بأنها تجعل العطاء ذا ثمرة لا تنفد—وخاصةً إذا كان القمر في كَنْيَا (العذراء) أو مِثُونَا (الجوزاء) أو مِينَا (الحوت) أو دَهَنُو (القوس).

Verse 24

घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥

واعلمْ أنّه بعد انتقال الشمس (السَّنكراما) تكون ستّ عشرة غَطيكَا مُخصَّصةً بمنح الفضل. ويسمّي الحكماء دخول الشمس إلى مَكَرَ (الجدي) انتقالًا يُدعى أُتَّرَايَنَة (Uttarāyaṇa).

Verse 25

परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥

وزيادةً على ذلك، كما قيل من قبل، تُحسَب أيضًا ستٌّ وثلاثون وأربعون غَطيكَا. فإذا كانت الشمس والقمر ذو الأشعّة الباردة قد غابا، فحينئذٍ تُؤخذ تلك المقادير الزمنية على وفق ذلك.

Verse 26

स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥

يا أفضلَ البراهمة، بعد الاغتسال ينبغي أن يأكل المرء في اليوم التالي حين يكون قرص القمر طاهرًا صافياً. واليوم الذي يُرى فيه القمر يُذكَر باسم سِينِيفَالِي (Sinīvālī)، واليوم الذي لا يُرى فيه القمر يُسمّى كُهُو (Kuhū).

Verse 27

अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥

لقد قرّر العلماءُ الساعون إلى صون الدَّرما أنَّ يوم الأَمَاوَاسْيَا (يوم المحاق) نوعان. وفي شعيرة الشِّرادْدها (Śrāddha)، على الدِّفِجَة (dvija) الذين يحفظون النيرانَ المقدّسة أن يختاروا أَمَاوَاسْيَا «سِينِيفَالِي» للعمل بها.

Verse 28

कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥

ويُقال إنّ النساءَ، والشُّودرا (Śūdra)، وكذلك ساكني الغابات، عليهم أن يراعوا ذلك حين تمتدّ تِثي الأَمَاوَاسْيَا عبر فترتي ما بعد الظهر كلتيهما (أي تشمل نصفي بعد الظهر).

Verse 29

क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥

إذا كان التِّثي في نقصان (kṣaya) فليُعتمد اليومُ الأسبق، وإذا كان في امتداد (vṛddhi) فليُعتمد اليومُ الألاحق. فإن لم تُدرَك الأَمَاوَاسْيَا إلا بعد الزوال، فلتُحدَّد المراعاة وفق ذلك، مع ترجيح الوقت المتأخر.

Verse 30

भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥

وهو مشهورٌ بين أهل الإيمان العارفين بالشاسترا باسم «بهوتافِدّها» (Bhūtaviddhā). أمّا إذا وقع نقصانٌ شديدٌ جدًّا (kṣaya) في التِّثي، فتكون المراعاة في اليوم التالي، لا في بعدِ ظهرِ اليوم الاسميّ.

Verse 31

तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥

في ذلك السياق تُؤخَذ «سِينِيفَالِي» بحسب التِّثي التي تمتدّ إلى أواخر بعد الظهر/قبيل المساء (sāyāhna). وكذلك إذا انتهت التِّثي أبكر مما يُتوقَّع، فإنها تُقبَل أيضًا بحسب نفاذها إلى ذلك الوقت المتأخر من النهار.

Verse 32

सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥

في شعيرة الشرادها (Śrāddha) تُؤثَرُ تِثي سِينيفالي (Sinīvālī) على الدوام. أمّا إذا طالَتِ التِثي طُولًا مُفرِطًا، فيُجتَنَبُ بُهوتافِدّها (Bhūtaviddhā)، أي التِثي «المخترَقة» بزمنٍ غيرِ ميمون.

Verse 33

ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥

في أعمال الأسلاف (paitṛka-karman) تُقبَلُ تِثي كُهُو (Kuhū) إذا وقعت في الأباراهْنَة (aparāhṇa) أي بعد الزوال. أمّا في الطقوس لمن تُوفّي حديثًا (ārvācīna-vṛddhi) فيجب اجتناب التِثي «المختلطة بالبهوتا» أي بما يجلب الدنس وسوء الطالع.

Verse 34

परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥

يا أكرمَ الحكماء، إذا امتدّت تِثي الأمافاسيا (Amāvāsyā) ـ يومُ المحاق ـ حتى تعبر فترةَ الظهيرة الثانية، فلتُراعَ تِثي كُهُو (Kuhū) في اليوم السابق، مع اتخاذ الباراهْنَة (parāhṇa) أي وقت العصر زمنَها الصحيح.

Verse 35

तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥

في ذلك الموضع يجوز، بحسب الرغبة، الأخذُ بالطريقة الأولى أو بالطريقة اللاحقة. والآن، يا أيها السادةُ الصالحون ذوو السيرة الكاملة، سأبيّن شعيرة الأَنْفَادْهَانَة (Anvādhāna).

Verse 36

प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥

يا أفضلَ المونِيّين، في يومِ براتيبادا (Pratipadā) يُقامُ الياغا (yāga)، أي عبادةُ القربان. وأوائلُ ثلاثةِ أيامِ براتيبادا تُعَدُّ رُبعَ ما يتعلّقُ بمراسمِ البارفَن (parvan) موضعِ التلاقي والاحتفال.

Verse 37

यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥

زمنُ الياغا (القربان المقدّس) يُعرَف أنّه الصباح، كما أعلن الحكماء. ويُراعى يومُ الأمافاسيا (المحاق) ويومُ البورنيما (البدر) في فترتَي الظهيرة حول منتصف النهار.

Verse 38

परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥

يا أفضلَ البراهمة، إنّ الكالا (الزمن) يُحدَّد بحسب الحكم: إمّا لليوم التالي (paredyuḥ) أو حالًا (sadyas).

Verse 39

पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥

عند وقوع فناء التيثي (tithi-kṣaya)، يقرّر الحكماء أنّ «اليوم التالي» (paredyuḥ) يُعمل به في القسمين الأوّلين من الزمن. أمّا بعد زمن السَّنغافا، فإنّ «وقت اليوم نفسه» يُعرَف أنّه تابعٌ «لليوم التالي»—وهكذا يُفهَم أمرُ اختفاء التيثي.

Verse 40

सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥

على الجميع أن يصوموا إكادشي (Ekādaśī) حين تكون خاليةً من تأثير دَشَمي (Daśamī). فإنّ إكادشي المقترنة بدَشَمي تُهلك الثواب المجموع عبر ثلاث ولادات.

Verse 41

एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥

إن كانت إكادشي (Ekādaśī) لا تثبت إلا لجزء يسير (kalā) وتُدرَك في دْفادشي (Dvādaśī)، وكانت دْفادشي تمتدّ إلى تْرايودشي (Trayodaśī)، فحينئذٍ تُذكَر تلك الدْفادشي باسم «بارا» (Parā)، أي اليوم الأسمى والحاسم للالتزام.

Verse 42

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥

إذا كانت الإكادشي (Ekādaśī) تامّةً طاهرةً فلتُفهم على أنها متصلة بالدڤادشي (Dvādaśī)؛ وإن امتدّت إلى نهاية ليلة الترايودشي (Trayodaśī) فسأبيّن الحكم الصحيح في تعيين كيفية المراعاة.

Verse 43

पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥

أما الطريقة الأولى فليعمل بها أهلُ البيوت (الغِرهاسثا)، وأما الثانية فليعمل بها اليَتي، أهلُ الزهد والترك. فإن أهلَ الدنيا يطلبون الظفرَ والصلاحَ في العالم، بينما الرهبانُ السادة يبتغون موكشا (mokṣa) أي التحرر.

Verse 44

द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥

ولكن إن أمكن أداء البارانا (pāraṇā: كسر الصوم) في الدڤادشي (Dvādaśī) ولو في جزءٍ يسيرٍ منها، فعندئذٍ تُصام تِثي الإكادشي، وإن كانت «مثقوبة» بتداخل الدشمي (Daśamī).

Verse 45

शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥

إن وقع—في النصف المنير (Śukla) أو النصف المظلم (Kṛṣṇa)—إكادشيان متتابعان، فالمقرر لأهل البيوت هو الأول، وأما اليَتي (المنقطعون) فالمحفوظ في القاعدة لهم هو الثاني.

Verse 46

द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥

إذا وُجد في الدڤادشي (Dvādaśī) شيءٌ ولو يسير من اقترانٍ بالدشمي (Daśamī)، فعند انقضاء اليوم يُعلَن للجميع أن «اليوم/التِثي الثاني» وحده هو الواجب مراعاته.

Verse 47

विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥

ولو كان تِثي الإكادشي «مخترَقًا» بتداخل تِثي آخر، فيُؤخَذ به إذا لم تكن الدوادشي في اليوم التالي. أمّا الإكادشي «غير المخترَق» فيُترَك ويُنهى عنه إذا وُجدت الدوادشي في اليوم التالي.

Verse 48

एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥

إذا امتدّت عبادة الصوم عبر الإكادشي والدوادشي، ولم يبقَ من الدوادشي إلا بقية يسيرة من الليل حتى كأنّ الترايودشي قد حضر، نال المرء ثواب الدوادشي الصحيح—بشرط أن يُؤدَّى البارَنة (فكّ الصوم التعبّدي) في يوم الترايودشي.

Verse 49

एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥

إن وُجدت الإكادشي زمناً يسيراً جداً في يوم الدوادشي، وكانت الدوادشي—بالنسبة إلى الترايودشي—معدومة، أو حتى لا تظهر إلا ظهوراً طفيفاً، فعندئذٍ تُحدَّد العبادة الصحيحة وفق أحوال فقدان التِثي هذه.

Verse 50

विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥

ولو كان المرء عارفاً بالحكم، ففي تلك الحالة على أهل البيوت أن يأخذوا بالإكادشي الأسبق. أمّا الزهّاد/السَّنْياسيون فيأخذون بالإكادشي اللاحق، وكذلك الأرامل أيضاً.

Verse 51

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥

إذا كانت الإكادشي تامّةً طاهرةً لا يمسّها شيء من الدوادشي، ومع ذلك كانت الدوادشي حاضرةً في يامٍ (جزء من الزمن) من يوم الترايودشي—فكيف يُحَدَّد حينئذٍ وجهُ العبادة الصحيح؟

Verse 52

पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥

هنا ينبغي لربّ الأسرة (غِرهاسثا) أن يراعي التيثي الأسبق، أمّا الزاهد المتجرّد (ياتي) فيراعي التيثي اللاحق. ويقول بعض العابدين بدافع البهاكتي لِشري فيشنو: ليُصَمْ وليُؤدَّ النذر في اليوم الثاني نفسه.

Verse 53

एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥

إذا كان تيثي الإكادشي «مخترقًا/متداخلًا» فلا يُعترف به واقعًا في الدوادشي، وإذا امتدّ الدوادشي نفسه إلى الترايودشي—ففي هذه الحالة بعينها يقرّر بعض أهل الاعتماد طريقةَ ملاحظةٍ أخرى.

Verse 54

उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥

إن يوم الدوادشي الخالص هو يوم الصيام حقًّا، ولا شكّ في ذلك عند جميع أهل العلم. غير أنّ بعضهم يقول: بل اليوم السابق؛ غير أنّ هذا الرأي غير منسجم ولا سديد.

Verse 55

संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥

في يوم السَّنكرانتي، وفي يوم الأحد، وكذلك عند الكسوف والخسوف وفي أزمنة «پاتا» غير الميمونة، لا ينبغي لربّ البيت الذي له ابن أن يقوم لا بالپارَنة (فكّ الصوم) ولا بالأُپَواسَة (الصيام).

Verse 56

अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥

من أكل يوم الأحد، أو في ليلة «پرفا» (ليلة اقتران القمر)، أو أكل نهارَ التشاتوردشي (اليوم الرابع عشر) أو الأشتَمي (اليوم الثامن)، أو أكل طوال نهار الإكادشي وليلِه—فعليه أن يلتزم بكفّارة «تشاندرايانا» (Cāndrāyaṇa) تطهيرًا للذنب.

Verse 57

आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥

عند وقوع كسوف الشمس—وكذلك في الحراسات الثلاث التي تسبقه—لا ينبغي الأكل؛ فإن أكل صار كشارب الخمر سواءً.

Verse 58

अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥

يا خيرَ الحكماء، إن وقع خسوفٌ للقمر أو كسوفٌ للشمس في أثناء إِشْتي الأنفادهانا، فعلى القائمين باليَجْنَا أن يؤدّوا البراياشِتّا المقرّرة لتلك الحال.

Verse 59

चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥

يا ذا المولدين، عند خسوف القمر فليُقَدَّم القربان—في الجزء العاشر—بآية الرِّغفيدا التي تبتدئ بـ«سوما»، وكذلك بآية «آبيّايسفا»، مُجريًا الشعيرة كشاربٍ للسوما.

Verse 60

सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥

عند كسوف الشمس تُقَدَّم القرابين في النار المقدّسة بمانترا «Ud u tyam» وبمانترا (أغني) «Jātavedasam»؛ وكذلك تُشرَع «Ā satye» وزوج مانترا «Anna»—فهكذا أُعلنت ثلاث مجموعات من المانترا لهذا الطقس.

Verse 61

एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥

وهكذا، إذا تحقّق العالِم من التيثي على وجهٍ صحيح وفق طريق السِّمْرِتي، ثم أقام النذور (فرَتا) وسائر المراسم، نال ثمرةً لا تفنى ولا تنقطع.

Verse 62

वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥

الدارما هي ما تأمر به الفيدات؛ وبمثل هذه الأعمال الدارمية يرضى كيشافا. لذلك فإن المخلصين للدارما يبلغون المقام الأسمى لفيشنو.

Verse 63

धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥

الذين يرغبون في ممارسة الدارما هم حقًّا على طبيعة كريشنا نفسها. لذلك فإن داء التكوّن الدنيوي، أي السمسارا، لا يصيبهم قط في أي وقت.