Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे योगिप्रशंसा नाम चतुस्त्रिंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच कथं जघान राजानं क्षुपं पादेन सुव्रत दधीचः समरे जित्वा देवदेवं जनार्दनम्

هكذا ينتهي في «شري لينغا مهابورانا» (القسم الأوّل) الفصل الرابع والثلاثون المسمّى «مدح اليوغيين». قال سانتكومارا: «يا صاحب النذور السامية، كيف قتل دَدهِيتشي الملكَ كْشوبا بضربة قدم واحدة، بعد أن غلب في المعركة حتى جاناردانا—“إلهَ الآلهة”؟»

Verse 2

वज्रास्थित्वं कथं लेभे महादेवान्महातपाः वक्तुमर्हसि शैलादे जितो मृत्युस्त्वया यथा

يا شَيْلادا، أيها الناسك العظيم—كيف نلتَ من المهاديفا تلك الثباتة الصلدة كالألماس؟ إنك جديرٌ بأن تُخبرنا كيف غلبتَ الموتَ نفسه.

Verse 3

शैलादिरुवाच ब्रह्मपुत्रो महातेजा राजा क्षुप इति स्मृतः अभून्मित्रो दधीचस्य मुनीन्द्रस्य जनेश्वरः

قال شَيْلادي: «كان هناك ملكٌ عظيم البأس، متلألئ المجد، يُدعى كْشوبا (Kṣupa)، وُلِدَ ابناً لبراهما. ذلك السيد على الناس صار صديقاً للحكيم العظيم دَذِيتشي (Dadhīci)، المتقدّم بين المونِيّين.»

Verse 4

चिरात्तयोः प्रसंगाद्वै वादः क्षुपदधीचयोः अभवत् क्षत्रियश्रेष्ठो विप्र एवेति विश्रुतः

ومع مرور الزمن، وبسبب صحبتهما، نشأ جدالٌ بين كْشوبا ودَذِيتشي: «أهو مشهورٌ بأنه أرفعُ الكشاتريا، أم هو حقّاً براهمن؟» فذاع ذلك النزاع بين الناس.

Verse 5

अष्टानां लोकपालानां वपुर्धारयते नृपः तस्मादिन्द्रो ह्ययं वह्निर् यमश् च निरृतिस् तथा

أيها الملك، إن الحاكم يحمل في ذاته القوى المتجسّدة لحُرّاس العوالم الثمانية (لوكابالا). لذلك يُعَدّ كأنه إندرا، وكأنه أغني، وكأنه يَما، وكذلك نيرْرِتي—مُظهِراً وظائف السيادة في الحكم.

Verse 6

वरुणश्चैव वायुश् च सोमो धनद एव च ईश्वरो ऽहं न संदेहो नावमन्तव्य एव च

«أنا حقّاً فَرونا، وأنا فايُو، وأنا سوما، وأنا أيضاً دَهنَدَ (كوبيرا). أنا الإيشڤارا، الربّ الأعلى—لا شكّ في ذلك. لذلك لا يجوز أن يُعامَلَني أحدٌ باحتقار.»

Verse 7

महती देवता या सा महतश्चापि सुव्रत तस्मात्त्वया महाभाग च्यावनेय सदा ह्यहम्

تلك الألوهة التي هي حقًّا «العظيمة» هي عينُ العظمةِ العليا، يا صاحبَ النذرِ الحسن. فلذلك، يا ذا الحظّ السعيد—يا من أنت من نسلِ تشيافانا—إنما يُتقرَّب إليَّ أبدًا عن طريقك (بوصفك وسيلةً هادية).

Verse 8

नावमन्तव्य एवेह पूजनीयश् च सर्वथा श्रुत्वा तथा मतं तस्य क्षुपस्य मुनिसत्तमः

«هنا لا ينبغي أن يُزدرى أبدًا؛ بل يجب أن يُكرَّم ويُبجَّل على الدوام.» فلما سمع أفضلُ الحكماء عزمَ ذلك الزاهد، قبله على أنه صواب.

Verse 9

दधीचश् च्यावनिश् चोग्रो गौरवादात्मनो द्विजः अताडयत्क्षुपं मूर्ध्नि दधीचो वाममुष्टिना चिछेद वज्रेण च तं दधीचं बलवान् क्षुपः

دَدهيتشي، ابنُ تشيافانا الشديد، وقد انتفخَ بزهوِ نفسه، ضربَ كْشوبا على رأسه. ثم حطّمَه دَدهيتشي بقبضته اليسرى؛ غير أنّ كْشوبا القويّ عاد فقطعَ دَدهيتشي بسلاحٍ كالفَجْرَة (الڤَجْرا) كأنه صاعقة.

Verse 10

ब्रह्मलोके पुरासौ हि ब्रह्मणः क्षुतसंभवः लब्धं वज्रं च कार्यार्थं वज्रिणा चोदितः प्रभुः

قديماً، في عالمِ براهما، نالَ ذلك الجبّار—المولود من جوعِ براهما—سلاحَ الفَجْرَة (الڤَجْرا) لأجل إنجازِ أمرٍ إلهي، وقد حثَّه فَجْرِي (إندرا) سيّدُ الدِّيفات.

Verse 11

स्वेच्छयैव नरो भूत्वा नरपालो बभूव सः तस्माद्राजा स विप्रेन्द्रम् अजयद्वै महाबलः

بمحضِ إرادته صارَ إنسانًا، ثم غدا حاميَ الناس (ملكًا). ولذلك فإن ذلك الملكَ العظيمَ القوة قد غلبَ حقًّا أرفعَ البراهمة، مُظهِرًا سطوةَ السلطانِ الدنيوي إذا لم يَكُفَّه الدَّرما.

Verse 12

यथा वज्रधरः श्रीमान् बलवांस्तमसान्वितः पपात भूमौ निहतो वज्रेण द्विजपुङ्गवः

وهكذا فإنَّ أسمى البراهمة، وإن كان متلألئًا قويًّا كحاملِ الفَجْرَة (الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة، الفَجْرَة=الفَجْرَة)؛ قد غَشِيَهُ ظلامُ التَّمَس، فضُرِبَ بالفَجْرَة فسقط على الأرض صريعًا.

Verse 13

सस्मार च तदा तत्र दुःखाद्वै भार्गवं मुनिम् शुक्रो ऽपि संधयामास ताडितं कुलिशेन तम्

حينئذٍ، في ذلك الموضع بعينه، وقد أصابه الحزن، تذكّر الحكيمَ البهارغَفَ. وكذلك شُكْرَةُ أعادَ العافيةَ وأصلحَ من ضُرِبَ بالكوليشا (الفَجْرَة/الڤَجْرَة).

Verse 14

योगादेत्य दधीचस्य देहं देहभृतांवरः संधाय पूर्ववद्देहं दधीचस्याह भार्गवः

وبقوةِ اليوغا أتى بهارغَفَ—وهو أسمى ذوي الأجساد—إلى جسدِ دَدهِيتشي، فوصله وأعاده كما كان، مُرجِعًا لِدَدهِيتشي هيئتَه الأولى تمامًا.

Verse 15

भो दधीच महाभाग देवदेवमुमापतिम् सम्पूज्य पूज्यं ब्रह्माद्यैर् देवदेवं निरञ्जनम्

يا دَدهِيتشي ذا الحظّ العظيم، بعدما تُقيم العبادةَ على وجهها لِدِيفَدِيفا—سيدِ أُوما—المستحقِّ للعبادة حتى من براهما وسائر الآلهة، فاقترب من دِيفَدِيفا النِّرَنْجَنَ، الطاهرِ من كل دنس، ذلك البَتِي المتعالي عن كل شائبة.

Verse 16

अवध्यो भव विप्रर्षे प्रसादात्त्र्यम्बकस्य तु मृतसंजीवनं तस्माल् लब्धमेतन्मया द्विज

يا خيرَ حكماءِ البراهمة، كُنْ غيرَ مُستباحٍ ولا يُنال؛ فبفضلِ تريَمبَكَ (شِيفا) قد نِلتُ مِرْتَسَنْجِيفَنِي—المعرفةَ المقدّسةَ المُحييةَ بعد الموت. فلذلك، يا ثنائيَّ الميلاد، إنما أُوتيتُ هذا بفضلِ نعمته.

Verse 17

नास्ति मृत्युभयं शंभोर् भक्तानामिह सर्वतः मृतसंजीवनं चापि शैवमद्य वदामि ते

لِعُبّادِ شَمْبُو (Śambhu) لا خوفَ من الموت في أيِّ موضعٍ من هذا العالم. والآن أُعلِّمُكَ السِّرَّ الشَّيفيَّ المسمّى «إحياءَ الموتى»—قوّةَ ردِّ الحياة الناشئةَ من الاحتماء بالربّ (Pati).

Verse 18

त्रियंबकं यजामहे त्रैलोक्यपितरं प्रभुम् त्रिमण्डलस्य पितरं त्रिगुणस्य महेश्वरम्

نعبدُ تْرِيَمْبَكَ (Triyambaka)، الربَّ ذا العيون الثلاث—السيدَ المهيمنَ وأبا العوالم الثلاثة؛ وأبا الدائرة الكونية الثلاثية، وماهيشڤارا (Maheśvara) الذي يَسودُ الغونات الثلاث (guṇa). وبصفته پَتِي (Pati) فهو وحده الملجأ، الذي يُرخِي پاشا (pāśa) المُقيِّدةَ للپاشو (paśu).

Verse 19

त्रितत्त्वस्य त्रिवह्नेश् च त्रिधाभूतस्य सर्वतः त्रिवेदस्य महादेवं सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम्

أعبدُ مهاديڤا (Mahādeva)—ربَّ النيران المقدّسة الثلاث، وأساسَ التَّتْڤا الثلاث (tattva)، والمصدرَ الساري في كلِّ مكانٍ للعناصر الثلاثية؛ وهو جوهرُ الفيدات الثلاث، فائحٌ ببركةٍ طيّبة، مُنمٍّ للغذاء والقوّة والازدهار الروحي.

Verse 20

सर्वभूतेषु सर्वत्र त्रिगुणे प्रकृतौ तथा इन्द्रियेषु तथान्येषु देवेषु च गणेषु च

هو حاضرٌ في جميع الكائنات، وفي كلِّ مكان—وكذلك في البْرَكْرِتي (Prakṛti) المؤلَّفة من الغونات الثلاث؛ وفي الحواسّ (indriya) وسائر القوى؛ وأيضًا بين الدِّيفا (Deva) وجموع الغانا (Gaṇa).

Verse 21

पुष्पेषु गन्धवत्सूक्ष्मः सुगन्धिः परमेश्वरः पुष्टिश् च प्रकृतिर्यस्मात् पुरुषस्य द्विजोत्तम

يا أَفْضَلَ ذَوِي الوِلادَتَيْن، إنَّ باراميشڤارا (Parameśvara) يَسْكُنُ في الأزهار كعِطْرِها اللطيف—بل كالرائحة العَذْبَة ذاتها. ولأنَّه قوّةُ التغذية وهو البْرَكْرِتي (Prakṛti) للپوروشا (Puruṣa)، فهو الجوهرُ الباطنُ الذي يُقيمُ الكائناتِ المتجسِّدة.

Verse 22

महदादिविशेषान्तविकल्पस्यापि सुव्रत विष्णोः पितामहस्यापि मुनीनां च महामुने

يا صاحب النذور الفاضلة، إنّ مدى التمييزات التصورية كلَّه—من «مَهَت» إلى آخر الجزئيات—يبقى فوق الإحصاء التام؛ وكذلك هو الأمر لفيشنو، ولـ«بيتامها» (براهما)، وحتى للحكماء من المونِيّين، أيها الرائي العظيم. لذلك فإنّ البَتِي الأعلى، شيفا، متعالٍ على جميع التَتْتْفَات وعلى تصوّرات الذهن وبنائه.

Verse 23

इन्द्रस्यापि च देवानां तस्माद्वै पुष्टिवर्धनः तं देवममृतं रुद्रं कर्मणा तपसा तथा

لذلك، لإندرا ولسائر الدِّيفات أيضًا، هو وحده مُنَمِّي القوّة والخصب والرزق. ذلك الإله الخالد—رودرا—يُقْتَرَبُ منه ويُكْرَمُ بالعمل المقدّس وبالتَّبَس (tapas)، لأنه هو البَتِي الذي يمدّ جموع السماء بالقوّة.

Verse 24

स्वाध्यायेन च योगेन ध्यानेन च यजामहे सत्येनानेन मुक्षीयान् मृत्युपाशाद् भवः स्वयम्

بـالسفادهيایا (svādhyāya) أي التلاوة والدراسة المقدّسة، وبانضباط اليوغا، وبالتأمّل (dhyāna) نعبد الربّ. وبهذه الحقيقة عينها، ليُطْلِقْنا بهافا—شيفا نفسه—من رباط الموت (mṛtyu-pāśa).

Verse 25

बन्धमोक्षकरो यस्माद् उर्वारुकमिव प्रभुः मृतसंजीवनो मन्त्रो मया लब्धस्तु शङ्करात्

لأنّ الربّ هو الذي يُحْدِثُ الخلاص من القيد—كما تنفصل ثمرة الخيار الناضجة عن ساقها—فقد نلتُ من شَنْكَرَ (Śaṅkara) المانترا المُحْيِيَة (Mṛtasaṃjīvanī). وهي وسيلةٌ يتحرّر بها الـpaśu (النفس المقيّدة) من الـpāśa (القيد) بنعمة البَتِي، الربّ.

Verse 26

जप्त्वा हुत्वाभिमन्त्र्यैवं जलं पीत्वा दिवानिशम् लिङ्गस्य संनिधौ ध्यात्वा नास्ति मृत्युभयं द्विज

بعد ترديد الجَپَا (japa)، وبعد تقديم القرابين (huta)، وبذلك تُقَدَّسُ المياه بالمانترا، فليُشْرَبْ ذلك الماء ليلًا ونهارًا. ومع التأمّل في حضرة شيفا-لينغا، يا دْفِجَا (المولود مرّتين)، لا يبقى خوفٌ من الموت.

Verse 27

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा तपसाराध्य शङ्करम् वज्रास्थित्वम् अवध्यत्वम् अदीनत्वं च लब्धवान्

فلما سمع قوله، تعبّد لِشَنْكَرَةَ بالتَّبَس (الزهد والرياضة)؛ وبذلك الاسترضاء نال جسدًا صلبًا كالفَجْرَة (الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة) أي كالفَجْرَة (الفَجْرَة=الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة)؛ ونال حالَةَ عدمِ القهر، وثباتًا لا ينكسر بلا فتور، بنعمة الربّ «پَتي» الذي يقطع قيود «پاشا» عن «پاشو».

Verse 28

एवमाराध्य देवेशं दधीचो मुनिसत्तमः प्राप्यावध्यत्वमन्यैश् च वज्रास्थित्वं प्रयत्नतः

وهكذا، بعدما عَبَدَ دَذِيتشي، أفضلَ الحكماء، ربَّ الآلهة «دِوِيشا» بجهدٍ ثابت، نال نعمةَ أن يكون غيرَ قابلٍ للإيذاء من الآخرين؛ وصارت عظامُه صلبةً كالفَجْرَة (الڤَجْرَة/الفَجْرَة: vajra).

Verse 29

अताडयच्च राजेन्द्रं पादमूलेन मूर्धनि क्षुपो दधीचं वज्रेण जघानोरसि च प्रभुः

ثم، يا خيرَ الملوك، ضربَ الملكَ على رأسه بأخمصِ قدمه؛ وأما دَذِيتشي، السيدُ الجبّار، فقد صدمَ (خصمَه) على صدره بفَجْرَته (vajra).

Verse 30

नाभून्नाशाय तद्वज्रं दधीचस्य महात्मनः प्रभावात्परमेशस्य वज्रबद्धशरीरिणः

ولم يكن ذلك الفَجْرَة سببًا لهلاك دَذِيتشي العظيمِ النفس؛ إذ بقدرةِ «پَرَمِيشْوَرَة» كان جسدُه قد شُدَّ وصار كالجَوهر الصُّلب، جسدًا موثوقًا كالفَجْرَة.

Verse 31

दृष्ट्वाप्यवध्यत्वमदीनतां च क्षुपो दधीचस्य तदा प्रभावम् आराधयामास हरिं मुकुन्दम् इन्द्रानुजं प्रेक्ष्य तदांबुजाक्षम्

فلما رأى كْشُپَةُ عدمَ القهر، والثباتَ بلا وهن، والإشراقَ الروحيَّ لدَذِيتشي، شرع يعبدُ هَري—مُكُونْدَ، مُعطي الخلاص—وهو يتأمّل ذا العينين كاللوتس، أخا إندرا الأصغر.