Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच अलिङ्गो लिङ्गमूलं तु अव्यक्तं लिङ्गमुच्यते अलिङ्गः शिव इत्युक्तो लिङ्गं शैवमिति स्मृतम्

قال سوتا: إنّ ما لا علامة له (ألينغا) هو أصل اللينغا وجذرها؛ واللامتجلّي (أفيَكتا) يُسمّى لينغا. وقد أُعلن شِيفا أنّه «بلا علامة» (ألينغا)، وتُذكَر اللينغا بوصفها الشعار الشيفي—علامته المقدّسة للتأمّل والعبادة.

Verse 2

प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुर्लिङ्गमुत्तमम् गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शादिवर्जितम्

ذلك اللينغا الأسمى—الذي يُتحدَّث عنه بوصفه برادهانا وبوصفه بركريتي—منزَّه عن الرائحة واللون والطعم، ومتحرّر كذلك من الصوت واللمس وسائرها؛ إنه العلامة المتعالية لِـ«باتي» (شِيفا) فوق متناول الحواس.

Verse 3

अगुणं ध्रुवमक्षय्यम् अलिङ्गं शिवलक्षणम् गन्धवर्णरसैर्युक्तं शब्दस्पर्शादिलक्षणम्

هو منزَّه عن الغونات، ثابت لا يفنى—بلا علامة ظاهرة، ومع ذلك يُعرَف بعلامة شِيفا المميِّزة. ومع هذا، ففي مجال الوجود المتجلّي يُقال إنه مقرون بالرائحة واللون والطعم، وبالخصائص كالصوت واللمس.

Verse 4

जगद्योनिं महाभूतं स्थूलं सूक्ष्मं द्विजोत्तमाः विग्रहो जगतां लिङ्गम् अलिङ्गाद् अभवत्स्वयम्

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ تلك الحقيقة التي هي رحمُ الكون—المبدأ العظيم، الغليظ واللطيف معًا—قد صارت من تلقاء ذاتها لينغا، العلامة المتجسّدة لكل العوالم، منبثقةً من حال اللامظهر (ألينغا).

Verse 5

सप्तधाचाष्टधा चैव तथैकादशधा पुनः लिङ्गान्यलिङ्गस्य तथा मायया विततानि तु

ثمّ من جديد، إنّ العلامات (لينغا) للّاعلامة (ألينغا)—ذلك الباتي الأسمى المتعالي عن كل صفة—يبسطها مَايَا الخاصة به على هيئة سباعية، وثمانية، ثم مرة أخرى إحدى عشرة تجلّياً.

Verse 6

तेभ्यः प्रधानदेवानां त्रयमासीच्छिवात्मकम् एकस्मात्त्रिष्वभूद्विश्वम् एकेन परिरक्षितम्

ومن أولئك الآلهة العظام قامت ثالوثٌ جوهرُه شِيفا. ومن الواحد تجلّى الكونُ ثلاثيَّ الوجوه؛ غير أنّه بالواحد وحده يُصان ويُحفظ.

Verse 7

एकेनैव हृतं विश्वं व्याप्तं त्वेवं शिवेन तु अलिङ्गं चैव लिङ्गं च लिङ्गालिङ्गानि मूर्तयः

بالواحد وحده يُسند هذا الكون كلّه ويُستغرق استغراقًا تامًّا—هكذا بشِيفا. فهو عليṅغا (بلا علامة) وهو أيضًا ليṅغا (ذو علامة)؛ وتجلياته ثلاثة: غير متجلٍّ، ومتجلٍّ في هيئة اللينغا، وما يجمع بين التجلي وعدم التجلي.

Verse 8

यथावत्कथिताश्चैव तस्माद्ब्रह्म स्वयं जगत् अलिङ्गी भगवान् बीजी स एव परमेश्वरः

وهكذا، كما أُعلن على وجه الصواب، فإنّ براهمان ذاته يصير هذا العالم. الربّ المبارك—حاملُ «البذرة» بوصفها العلّة، ومع ذلك هو عليṅغا (بلا علامة)—هو وحده باراميشڤارا، البَتي المتعالي عن كل قيد.

Verse 9

बीजं योनिश् च निर्बीजं निर्बीजो बीजमुच्यते बीजयोनिप्रधानानाम् आत्माख्या वर्तते त्विह

هنا يُتحدَّث عن «البذرة» و«الرَّحِم»، ويُتحدَّث أيضًا عن «اللا بذرة». فاللا بذرة نفسه يُسمّى البذرة الحقّة. ولِما هو أصيلٌ بوصفه بذرةً ورحمًا تُعلَّم هنا تسمية «آتمن» (Ātman)—إشارةً إلى البَتي (شِيفا) بوصفه العلّة المتعالية وراء أزواج التوليد في براكريتي.

Verse 10

परमात्मा मुनिर्ब्रह्म नित्यबुद्धस्वभावतः विशुद्धो ऽयं तथा रुद्रः पुराणे शिव उच्यते

هو الباراماتمن—وهو أيضًا المُني (الرائي) والبراهمان. وبطبيعته هو الوعي الأزلي الخالص تمامًا؛ لذلك يُسمّى هذا الرودرا في البورانا: شِيفا.

Verse 11

शिवेन दृष्टा प्रकृतिः शैवी समभवद्द्विजाः सर्गादौ सा गुणैर्युक्ता पुराव्यक्ता स्वभावतः

يا أيها الحكماء المولودون مرتين، لما نظر شيفا إلى براكريتي صارت شَيْفِيّةً في مطلع الخلق؛ وكانت بطبيعتها من قبل غير متجلّية، ثم قامت حينئذٍ متّصفةً بالغونات الثلاث.

Verse 12

अव्यक्तादिविशेषान्तं विश्वं तस्याः समुच्छ्रितम् विश्वधात्री त्वजाख्या च शैवी सा प्रकृतिः स्मृता

من غير المتجلّي (أفيَكْتا) إلى الخصوصيات المتمايزة (فيشيشا)، ينهض الكون كلّه منها ويستند فيها. هي حاملة العوالم، وتُدعى تفاجا (Tvajā)، وتُذكر بوصفها براكريتي—شاكتي شَيْفِيّة للربّ.

Verse 13

तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां बहुप्रजाम् जनित्रीमनुशेते स्म जुषमाणः स्वरूपिणीम्

واضطجع مع تلك الأم غير المولودة، أجا—واحدةً ومع ذلك كثيرة الوجوه—تبدو حمراء وبيضاء وسوداء، غزيرة الإبداع، أمًّا كونيةً مولِّدة. متلذّذًا بها، أقام مع الشاكتي التي هي عين صورته الجوهرية.

Verse 14

तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भुक्तभोगां जहाति च अजा जनित्री जगतां साजेन समधिष्ठिता

لكنّ غيرَ ذلك من غير المولودين—وهو أيضًا بلا ولادة—بعد أن يذوق اللذّات المقدّرة يترك تلك البراكريتي عينها. أمّا أجا، أمّ العوالم، فهي قائمةٌ تحت تدبير وسيادة الربّ غير المولود—شيفا بصفته باتي—بينما النفس المقيّدة (paśu) تنصرف بعد تذوّق ثمار الكارما.

Verse 15

प्रादुर्बभूव स महान् पुरुषाधिष्ठितस्य च अजाज्ञया प्रधानस्य सर्गकाले गुणैस् त्रिभिः

عند زمن الخلق ظهر ذلك المبدأ العظيم (مَهان)؛ حين أطلق البرادهانا، الخاضع لإشراف البوروشا، فيضَ التجلّي بدافع أَجْنْيا الربّ، وبواسطة الغونات الثلاث.

Verse 16

सिसृक्षया चोद्यमानः प्रविश्याव्यक्तमव्ययम् व्यक्तसृष्टिं विकुरुते चात्मनाधिष्ठितो महान्

مدفوعًا بإرادة الخلق، يدخل الربّ العظيم في المبدأ غير المتجلّي غير الزائل؛ ويقيم هناك حاكمًا باطنًا بذاته، ثم يبسط الخلق المتجلّي.

Verse 17

महतस्तु तथा वृत्तिः संकल्पाध्यवसायिका महतस् त्रिगुणस् तस्माद् अहंकारो रजो ऽधिकः

وظيفة «مَهَت» (العقل الكوني) هي إنشاء القصد والعزم الحاسم. و«مَهَت» مؤلَّف من الغونات الثلاث؛ لذلك ينبثق منه «أهَمْكارا» (مبدأ الإحساس بـ«أنا»)، حيث يغلب رَجَس.

Verse 18

तेनैव चावृतः सम्यग् अहंकारस् तमो ऽधिकः महतो भूततन्मात्रं सर्गकृद्वै बभूव च

إذ غُمِر «أهَمْكارا» بذلك التَّمَس نفسه غمرًا تامًّا، صار غالبًا عليه الطابع التامسي؛ ومن المبدأ العظيم (مَهَت) نشأت التَّنْماترا، العناصر اللطيفة، ومعها توليد الكائنات—وهكذا تمّت سُنّة الخلق.

Verse 19

अहंकाराच्छब्दमात्रं तस्मादाकाशमव्ययम् सशब्दमावृणोत्पश्चाद् आकाशं शब्दकारणम्

من «أهَمْكارا» نشأ المبدأ اللطيف للصوت؛ ومنه ظهر «آكاشا» (الأثير) غير الزائل. وإذ كان موصوفًا بالصوت، انتشر بعد ذلك—فآكاشا هو عِلّة الصوت وأساسه.

Verse 20

तन्मात्राद्भूतसर्गश् च द्विजास्त्वेवं प्रकीर्तितः स्पर्शमात्रं तथाकाशात् तस्माद्वायुर् महान्मुने

يا أيها الحكماء ثنائيو الميلاد، هكذا أُعلن صدور العناصر الغليظة من الجواهر اللطيفة. فمن «آكاشا» ينشأ «سْپَرْشا-تَنْماطرا» مبدأ اللمس اللطيف؛ ومنه، أيها الناسك العظيم، يخرج «فايُو» (الريح)—تجلٍّ مرتب تحت تدبير شيفا الكوني بوصفه «پَتي» على كل صيرورة.

Verse 21

तस्माच्च रूपमात्रं तु ततो ऽग्निश्च रसस्ततः रसादापः शुभास्ताभ्यो गन्धमात्रं धरा ततः

من ذلك المبدأ اللطيف تنشأ الصورة وحدها (rūpa-tanmātra)؛ ومنها يتولد أغني، النار، ومن النار ينشأ الطعم (rasa-tanmātra). ومن الطعم تنبثق المياه المباركة؛ ومن تلك المياه تنشأ الرائحة وحدها (gandha-tanmātra)، ثم بعد ذلك تتكوّن الأرض. هكذا يمضي العالم الظاهر بأمر شيفا، بوصفه الباتي (Pati) الذي يكشف العناصر لتجربة الباشو (paśu) المقيَّد.

Verse 22

आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः

يا أفضلَ ذوي الميلادين، حينئذٍ سرى مبدأ اللمس (sparśa-tanmātra) فعمَّ وغلَّف الفضاء (ākāśa). ومنه هبَّ الريح (vāyu)، وطبيعته عينُ الفعل والحركة، حاملاً القابلية اللطيفة للصورة (rūpa-tanmātra).

Verse 23

आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः

الإله فيبهافاسو (Vibhāvasu)، أغني المتجلّي بذاته، ستر مبدأ الطعم وحده (rasa-tanmātra)؛ ثم إن المياه—وطبيعتها مجموع النكهات كلّها—سترت بدورها مبدأ الرائحة وحده (gandha-tanmātra).

Verse 24

क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः

الأرض ذاتُ خمسِ خصال. ومنها تنشأ المياه، ناقصةً خصلةً واحدة، مولودةً من الطعم. والنار الموقَّرة (Vahni) ثلاثيةُ الخصال، والهواء ثنائيُّ الخصال، ناشئٌ من اللمس. هكذا تنكشف العناصر الكثيفة وفق تجلّي الربّ المرتَّب.

Verse 25

अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्

ثم، أيها الإله، ينشأ الفضاء (ākāśa)، ذا مقياسٍ لطيفٍ واحد (tanmātra) ومنزَّهًا عن الأجزاء (niṣkala). ومن تلك الجوهرة اللطيفة يتولد ظهور العناصر؛ فليُعلَم أن السبب اللطيف والأثرَ العنصريَّ مترابطان بعضُهما ببعض في سلسلة الخلق.

Verse 26

वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः

إنَّ الخلقَ الفايكارِيكي (السَّاتْفِكي) يجري حقًّا في آنٍ واحد؛ غير أنّه يُعلَن هنا أنّه ينشأ على هذا النحو من الأهمكارا (مبدأ الأنا والتفريد).

Verse 27

पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्

لهذا الكائن المتجسِّد خمسُ حواسٍّ للإدراك وخمسُ حواسٍّ للفعل؛ وكذلك الذهن (مانَس)—وهو ذو طبيعةٍ مزدوجة—يكون وسيلةً لإدراك الصوت وسائر موضوعات الحسّ. وهكذا، في ميدان البركريتي، يختبر البَشو (النفس الفردية) عبر هذه الأدوات، حتى يتوجَّه إلى البَتي—شِيفا—لينال الخلاص من الباشا (القيد).

Verse 28

महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः

من المَهَتْ إلى العناصر المتعيِّنة، إنهم يولِّدون حقًّا البيضة الكونية؛ ومن تلك البيضة—كفقاعةٍ على الماء—هبط بيتامها (براهما) إلى حيّز الظهور.

Verse 29

स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

ذلك الربُّ المبارك نفسه—رودرا—هو حقًّا فيشنو، السيِّدُ النافذُ في الكون كلّه. وفي تلك البيضة الكونية تقوم هذه العوالم، وداخلها يقيم هذا العالم بأسره.

Verse 30

अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः

البيضة الكونية (براهماṇḍa) مُغلَّفةٌ من الخارج بالماء بمقدارٍ عشرة أضعاف؛ وتلك المياه، عشرة أضعافٍ أخرى إلى ما وراءها، مُحاطةٌ بالنار (تيجَس).

Verse 31

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

النار (تيجس) تُحاط من الخارج بالهواء (فايو) الذي هو أعظم منها بعشرة أضعاف؛ والهواء بدوره يُحاط من الخارج بالفضاء/الأثير (نَبْهَس/آكاشا) الذي هو أعظم بعشرة أضعاف. وهكذا تُستَر العناصر الغليظة تباعًا بأغشية ألطف وأوسع نفاذًا، ضمن نظام الخلق الذي رتّبه الرب.

Verse 32

आकाशेनावृतो वायुर् अहंकारेण शब्दजः महता शब्दहेतुर्वै प्रधानेनावृतः स्वयम्

الهواء (فايو)، المولود من مبدأ الصوت، يُحاط بالأثير (آكاشا). ومبدأ الأنا (أهَمكارا) يحيط بمصدر الصوت؛ وأما المَهَت (العقل الكوني)، سبب ذلك الصوت، فهو نفسه مستورٌ ببرادهانا (الطبيعة الأولى).

Verse 33

सप्ताण्डावरणान्याहुस् तस्यात्मा कमलासनः कोटिकोटियुतान्यत्र चाण्डानि कथितानि तु

يُعلِنون أن كل بيضة كونية (أَنْدَه) تُحاط بسبعة أغطية؛ وداخلها يكون الـ«ذات»/المبدأ الحاكم هو الجالس على اللوتس (براهما). ويُذكر هنا أيضًا أن البيوض الكونية تُعدّ كرورًا فوق كرور.

Verse 34

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्ध्वा शम्भोस्तु संनिधिम्

هنا وهناك، أُسقِطت إلى الوجود براهماوات ذوو الوجوه الأربعة، وصور هَري (فيشنو)، وصور بَهَفَة (رودرا) بفعل برادهانا. وفي ذلك الحين، إذ نالوا قرب شَمبهو (شيفا)، وُجدوا تحت حضرته الحاكمة.

Verse 35

लयश्चैव तथान्योन्यम् आन्द्यन्तम् इति कीर्तितम् सर्गस्य प्रतिसर्गस्य स्थितेः कर्ता महेश्वरः

الانحلال (لايا)، والاعتماد المتبادل، والبداية والنهاية—هكذا أُعلِن. وماهيشڤارا هو الفاعل في الخلق (سَرْغا)، وإعادة الخلق (براتيسَرْغا)، والحفظ/الإقامة (سْثِتي).

Verse 36

सर्गे च रजसा युक्तः सत्त्वस्थः प्रतिपालने प्रतिसर्गे तमोद्रिक्तः स एव त्रिविधः क्रमात्

في الخلق (sarga) يقترن الربّ بـ«راجس»؛ وفي الحفظ يستقرّ في «ساتفا»؛ وفي الإعادة/الانحلال (pratisarga) يغلب «تامس». وهكذا، على الترتيب، يكون الربّ نفسه ثلاثيَّ الوظائف بحسب الغونات.

Verse 37

आदिकर्ता च भूतानां संहर्ता परिपालकः तस्मान्महेश्वरो देवो ब्रह्मणो ऽधिपतिः शिवः

هو الصانع الأوّل لجميع الكائنات، وحافظها، ومُفنيها. لذلك فإنّ مهايشڤارا—شيفا، الربّ—قائمٌ سيّدًا حتى على براهما.

Verse 38

सदाशिवो भवो विष्णुर् ब्रह्मा सर्वात्मको यतः एकदण्डे तथा लोका इमे कर्ता पितामहः

لأنّ الأسمى—سَدَاشِيفا—يقيم بوصفه الذات الباطنة لكلّ شيء، يُنعت أيضًا ببهَڤا، وبڤِشنو، وببراهما. ومن ذلك المبدأ السيادي الواحد (صولجان الحكم الواحد) تنبثق هذه العوالم؛ وهكذا يُثبَّت «الجدّ» (براهما)، خالق الكون، صانعًا لها ضمن سنّة أمره.

Verse 39

प्राकृतः कथितस्त्वेष पुरुषाधिष्ठितो मया सर्गश् चाबुद्धिपूर्वस्तु द्विजाः प्राथमिकः शुभः

لقد بيّنتُ هذا الخلق «البراكريتي» (المادّي) على أنّه تحت رئاسة «البوروشا» (الربّ الساكن في الداخل). وأيّها المولودون مرّتَين، فإنّ الخلق الأوّل—الذي نشأ قبل ظهور العقل المميِّز—هو البدء الأقدم والميمون.