Adhyaya 28

Verse 1

इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे सप्तविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् / साधयन्ति नरा नित्यं तमसा व्याकुलीकृताः

هكذا ينتهي الفصل السابع والعشرون من القسم الأول من «شري كورما بورانا» ضمن «شَتْساهَسْرِي سَمْهِتا». قال فياسا: في عصر تيشيا (كالي)، يكون الناس مضطربين ومُظلَمين بالتامس، فيسعون دائمًا إلى الخداع والحسد، بل وإلى إيذاء الزهّاد أصحاب التَّبَس (tapasvin) أو قتلهم.

Verse 2

कलौ प्रमारको रोगः सततं क्षुद् भयं तथा / अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

في عصر كالي تسود الأوبئة القاتلة؛ ويلازم الناس خوفُ الجوع دائمًا، وكذلك خوفٌ رهيب من القحط؛ وتؤول الأقاليم إلى اضطراب وانقلاب في الأحوال.

Verse 3

अधार्मिका अनाचारा महाकोपाल्पचेतसः / अनृतं वदन्ति ते लुब्धास्तिष्ये जाताः सुदुः प्रजाः

في عصر تيشيا (كالي) تُولد الرعية في شقاء شديد: لا دَرما لهم ولا سلوك قويم، سريعو الغضب الشديد، قليلو الفهم. وبسبب الطمع ينطقون بالكذب.

Verse 4

दुरिष्टैर्दुरधीतैश्च दुराचारैर्दुरागमैः / विप्राणां कर्मदोषैश्च प्रजानां जायते भयम्

من الطقوس الفاسدة، والدراسة الضالّة، والسلوك المنحرف، والتعاليم المعوجّة—ومع عيوب الأعمال والخلق لدى البراهمة—ينشأ الخوف في قلوب الناس.

Verse 5

नाधीयते कलौ वेदान् न यजन्ति द्विजातयः / यजन्त्यन्यायतो वेदान् पठन्ते चाल्पबुद्धयः

في عصر كالي لا تُدرَس الفيدات على وجهها الصحيح، ولا يقيم ذوو الميلادين القرابين المقدّسة. بل إن قليلي الفهم يتلون الفيدات ويؤدّون الطقوس بغير حق، مخالفين للقاعدة والتقليد.

Verse 6

शूद्राणां मन्त्रयौनैश्च संबन्धो ब्राह्मणैः सह / भविष्यति कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः

في ذلك العصر الكالي، سيقيم الشودرَة صلاتٍ مع البراهمة—عبر طقوس المانترا وكذلك عبر العلاقات الجنسية—ويشاركونهم الفراش والمقعد والطعام.

Verse 7

राजानः सूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति च / भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायेते नरेश्वर

يا ربّ الناس، سيغلب على الملوك سلوكٌ شبيه بسلوك الشودرَة، فيؤذون البراهمة؛ ومن هذا الاضطراب تنشأ خطيئة قتل الجنين وخطيئة قتل الأبطال (المحاربين الأبرار).

Verse 8

स्नानं होमं जपं दानं देवतानां तथार्ऽचनम् / अन्यानि चैव कर्माणि न कुर्वन्ति द्विजातयः

الاغتسال، وتقدمة النار (هوما)، وترديد المانترا، والصدقة، وعبادة الآلهة—وهذه وسائر الأعمال المقرّرة—لا يقوم بها ذوو الميلادين على وجهها الصحيح.

Verse 9

विनिन्दन्ति महादेवं ब्राह्मणान् पुरुषोत्तमम् / आम्नायधर्मशास्त्राणि पुराणानि कलौ युगे

في عصر كالي، يسبّ الناسُ المهاديفا (شيفا)، والبراهمة، وبوروشوتّما (الربّ الأسمى)؛ كما يزدَرون التقاليدَ المقدّسة الموروثة، وكتبَ الدارما-شاسترا، والپورانا.

Verse 10

कुर्वन्त्यवेददृष्टानि कर्माणि विविधानि तु / स्वधर्मे ऽभिरुचिर्नैव ब्राह्मणानां प्रिजायते

ويأتون بأعمالٍ شتّى لا يقرّها الويدا؛ لذلك لا تنشأ في البراهمة رغبةٌ صادقة في أداء واجبهم المقدّس (سفادهارما).

Verse 11

कुशीलचर्याः पाषण्डैर्वृथारूपैः समावृताः / बहुयाचनको लोको भविष्यति परस्परम्

وسيُغطّى الناس بسلوكٍ دنيء وبمظاهرَ جوفاء لأهل البدع؛ ويغدو المجتمع تبادلاً دائماً للتسوّل والطلب بعضُهم من بعض.

Verse 12

अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः / प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे

في عصر كالي تُبتلى الأقاليم بآلامٍ « لادغة »، وتُوسَم مفارق الطرق بـ« رمح شيفا الثلاثي »، وتُعذَّب النساء بآلامٍ في الشعر؛ هكذا تكون أحوال كالي-يوغا.

Verse 13

शुक्लदन्ताजिनाख्याश्च मुण्डाः काषायवाससः / शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते

وعند اقتراب نهاية العصر، يتّخذ الشودرَة ممارسة «الدارما»، مُظهرين أسناناً بيضاء، مُسمّين أنفسهم «لابسي الجلود»، محلوقي الرؤوس، مرتدين أرديةً كاسايا بلون المغرة.

Verse 14

शस्यचौरा भविष्यन्ति तथा चैलाभिमर्षिणः / चौराश्चौरस्य हर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः

سيكون لصوص يسرقون الزرع القائم، وكذلك من يختطفون الثياب. وسيسلب اللصوصُ لصوصًا آخرين، ويُسلب السالبُ بسالبٍ آخر—سرقةٌ تفترس سرقةً.

Verse 15

दुः खप्रचुरताल्पायुर्देहोत्सादः सरोगता / अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम्

في عصر كالي، لأن الكائنات تتشبّث بشدة بالأدهرما، يُذكَر أنه حالٌ تاماسيّ: كثيرُ المعاناة، قصيرُ العمر، متداعي الجسد، شاملُ الأسقام.

Verse 16

काषायिणो ऽथ निर्ग्रन्थास्तथा कापालिकाश्च ये / वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे

ثم يظهر من يكتفي بلبس الرداء المغرّي، ومن يُسمَّون «نيرغرانثا» (المتحرّرون من القيود)، ومن الزهّاد الكاباليكا حَمَلةِ الجماجم. وآخرون يتّجرون حتى بالڤيدا، وبعضهم يبيعون التيِرثا (الحجّ إلى المراقد)—فيحوّلون الواجب المقدّس إلى تجارة.

Verse 17

आसनस्थान् द्विजान् दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः / ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश्च शूद्रा राजोपजीविनः

إذا رأى ضعيفو العقول ذوي الولادتين (الدڤيجا) جالسين في مقاعد الشرف لا ينهضون إجلالًا. بل إن الشودرا الذين يعتاشون بخدمة الملوك يضربون حتى الدڤيجندرا، سادةَ الدڤيجا.

Verse 18

उच्चासनस्थाः शूद्रास्तु द्विजमध्ये परन्तप / ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालबलेन तु

في عصر كالي، يا مُحرقَ الأعداء، حتى الشودرا يجلسون على مقاعد عالية بين ذوي الولادتين. غير أن الملك، إذ يعلم أن ذلك مدفوع بقوة الزمان (كالا) القاهرة، لا يلجأ إلى العنف.

Verse 19

पुष्पैश्च हसितैश्चैव तथान्यैर्मङ्गलैर्द्विजाः / शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभग्यबलान्विताः

إنّ بعضَ ذوي الولادتين، لقِلّةِ علمهم وضآلةِ حظّهم وضعفِ تمييزهم، يقدّمون حتى للشودرا عبادةً تعظيميةً بالزهور والضحك وسائر الإشارات التي يُزعم أنها مباركة.

Verse 20

न प्रेक्षन्ते ऽर्चितांश्चापि शूद्रा द्विजवरान् नृप / सेवावसरमालोक्य द्वारि तिष्ठन्ति च द्विजाः

يا أيها الملك، حتى إذا أُكرِمَ خِيارُ ذوي الولادتين إكرامًا لائقًا، فإنّ الشودرا لا يلتفتون إليهم التفاتًا صحيحًا؛ وذوو الولادتين، مترقّبون فرصةَ الخدمة، يقفون منتظرين عند الباب.

Verse 21

वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ

في عصر كالي، سيجتمع البراهمة الذين يعتاشون على معونة الشودرا حول مواضع حفظ المركبات؛ وهناك يخدمون الشودرا ويثنون عليهم بمدائح متملّقة.

Verse 22

अध्यापयन्ति वै वेदाञ् शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / पठन्ति वैदिकान् मन्त्रान् नास्तिक्यं घोरमाश्रिताः

والذين يحيون بخدمة الشودرا يعلّمون الشودرا حتى الفيدا؛ ويرتلون المانترا الفيدية وهم قد احتمَوا بإلحادٍ مروّع (ناستيكيا).

Verse 23

तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः / यतयश्च भविष्यन्ति शतशो ऽथ सहस्त्रशः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، سيكون من البراهمة من يبيع ثمارَ التقشّف والقرابين؛ كما سيظهر الزهّاد (ياتي) بالمئات، بل بالآلاف.

Verse 24

नाशयन्ति ह्यधीतानि नाधिगच्छन्ति चानघ / गायन्ति लौकिकैर्गानैर्दैवतानि नराधिप

يا من لا إثم عليه، إنهم يُفسدون حتى ما درسوه ولا يبلغون فهماً حقّاً؛ أيها الملك، إنما يُنشدون للآلهة أناشيد دنيوية.

Verse 25

वामपाशुपताचारास्तथा वै पाञ्चरात्रिकाः / भविष्यन्ति कलौ तस्मिन् ब्राह्मणाः क्षत्रियास्तथा

في ذلك العصر من كالي سيظهر براهمة وكشترية يتّبعون ممارسات نهج الباشوباتا ذي اليد اليسرى، وكذلك قومٌ مخلصون لتقليد البانچاراطرا.

Verse 26

ज्ञानकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते / कीटमूषकसर्पाश्च धर्षयिष्यन्ति मानवान्

حين ينصرف العالم عن المعرفة الحقّة والعمل الصالح ويغرق في الخمول، فإن الآفات—كالديدان والجرذان والحيات—ستؤذي البشر وتغلبهم.

Verse 27

कुर्वान्ति चावताराणि ब्राह्मणानां कुलेषु वै / दधीचशापनिर्दग्धाः पुरा दक्षाध्वरे द्विजाः

حقّاً إنهم يتجسّدون مولودين في بيوت البراهمة؛ قديماً، في ذبيحة دكشا، احترق أولئك «ذوو الولادتين» بلعنة دَذِيتشا.

Verse 28

निन्दन्ति च महादेवं तमसाविष्टचेतसः / वृथा धर्मं चरिष्यन्ति कलौ तस्मिन् युगान्तिके

في ذلك العصر من كالي، عند اقتراب نهاية اليوغا، سيهجو من استولى الظلام على قلوبهم «مهاديڤا»؛ وسيمارسون الدارما عبثاً—مجرّد مظهر خارجي بلا حقيقة باطنة.

Verse 29

ये चान्ये शापनिर्दग्धा गौतमस्य महात्मनः / सर्वे ते च भविष्यन्ति ब्राह्मणाद्याः स्वजातिषु

وأمّا الآخرون الذين أحرقتهم لعنةُ الحكيم العظيم غوتَما—فإنهم جميعًا سيُبعثون من جديد في طوائفهم الخاصة، ابتداءً من طبقة البراهمة وما يليها.

Verse 30

विनिन्दन्ति हृषीकेशं ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिनः / वेदबाह्यव्रताचारा दुराचारा वृथाश्रमाः

إنهم يسبّون هṛṣīkeśa (ربَّ الحواس) ويطعنون في البراهمة الناطقين ببراهما؛ يتّخذون نذورًا وشعائر خارج الويدا، فهم فاسدو السلوك—زُهّادٌ بالاسم فقط، وقد صار عيشُهم في الآشرم عديمَ الجدوى.

Verse 31

मोहयन्ति जनान् सर्वान् दर्शयित्वा फलानि च / तमसाविष्टमनसो वैडालवृत्तिकाधमाः

يُضلّون الناس جميعًا بإظهار «ثمار» مزعومة على أنها برهان؛ أولئك الأدنياء—وقد استولى الظلام على عقولهم—يخدعون الخلق، ويحيون بسلوكٍ خسيسٍ كالقِطّ: نفاقًا وتخفّيًا.

Verse 32

कलौ रुद्रो महादेवो लोकानामीश्वरः परः / न देवता भवेन्नृणां देवतानां च दैवतम्

في عصر كالي، يكون رودرا—مهاديڤا—هو الإيشڤرا المتعالي، السيد الأعلى والحاكم الأسمى للعوالم. فلا إلهَ للبشر سواه؛ وحتى للآلهة، فهو الألوهيةُ ذاتُها، غايةُ العبادة ومنتهاها.

Verse 33

करिष्यत्यवताराणि शङ्करो नीललोहितः / श्रौतस्मार्तप्रतिष्ठार्थं भक्तानां हितकाम्यया

سيُجري شَنْكَرَة، نِيلَلوهِيتَة (الربّ الأزرق‑الأحمر)، تجسّداتٍ (أفتارات) ليُقيم سلطان تقاليد الشروتا والسمارتا، ابتغاءً لخير عبّاده ومصلحتهم.

Verse 34

उपदेक्ष्यति तज्ज्ञानं शिष्याणां ब्रह्मसंज्ञितम् / सर्ववेदान्तसारं हि धर्मान् वेदनिदर्शितान्

سيُعلِّم التلاميذَ تلك المعرفةَ المسمّاة «معرفةَ براهما»؛ فهي خلاصةُ الفيدانتا كلِّها، وكذلك الدَّرما التي دلّت عليها الفيداتُ وأثبتتها.

Verse 35

ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनोपचारतः / विजित्यकलिजान् दोषान् यान्ति ते परमं पदम्

أولئك البراهمة الذين يخدمونه—بأيِّ خدمةٍ أو أسلوبِ عبادةٍ توقيريةٍ يقدرون عليه—يقهرون العيوبَ المولودةَ من عصر كالي، ويبلغون المقامَ الأعلى.

Verse 36

अनायासेन सुमहत् पुण्यमाप्नोति मानवः / अनेकदोषदुष्टस्य कलेरेष महान् गुणः

بغير عناءٍ كبير ينال الإنسانُ ثوابًا عظيمًا جدًّا؛ ومع أنّ عصر كالي ملوَّثٌ بكثيرٍ من العيوب، فهذه حقًّا هي فضيلتُه الكبرى.

Verse 37

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन प्राप्य माहेश्वरं युगम् / विशेषाद् ब्राह्मणो रुद्रमीशानं शरणं व्रजेत्

فلذلك، بكلِّ جهدٍ ممكن، إذا أُدرك عصرُ الماهيشفرا، فليتّخذ المرءُ ملجأه في رودرا، الربِّ إيشانا؛ وعلى البراهمةِ على وجه الخصوص أن يقصدوه طلبًا للحماية.

Verse 38

ये नमन्ति विरूपाक्षमीशानं कृत्तिवाससम् / प्रसन्नचेतसो रुद्रं ते यान्ति परमं पदम्

الذين، بقلبٍ راضٍ ساكن، ينحنون لرودرا—فيروباكشا، الربِّ إيشانا، لابسِ الجلد—يبلغون المقامَ الأعلى (الدارَ الأسمى).

Verse 39

यथा रुद्रनमस्कारः सर्वकर्मफलो ध्रुवम् / अन्यदेवनमस्कारान्न तत्फलमवाप्नुयात्

كما أن السجودَ بخشوعٍ لرودرا (Rudra) يهبُ يقينًا ثمرةَ جميع الأعمال المقدّسة، كذلك لا ينال المرءُ تلك الثمرةَ عينَها بمجرد إكرام آلهةٍ أخرى.

Verse 40

एवंविधे कलियुगे दोषाणामेकशोधनम् / महादेवनमस्कारो ध्यानं दानमिति श्रुतिः

في مثل هذا الكالي-يوغا لا مُطهِّرَ للعيوب إلا واحد: النمस्कार بخشوعٍ لمهاديڤا (Mahādeva)، مع التأمّل والتصدّق—هكذا تُعلن الشروتي (Śruti).

Verse 41

तस्मादनीश्वरानन्यान् त्यक्त्वा देवं महेश्वरम् / समाश्रयेद् विरूपाक्षं यदीच्छेत् परमं पदम्

فلذلك، بعد تركِ كلِّ من ليس بسيّدٍ حقًّا، ينبغي للمرء أن يلجأ لجوءًا تامًّا إلى الإله مهايشڤارا (Mahēśvara)، ڤيروباكشا (Virūpākṣa) واسعِ العينين، إن كان يبتغي المقامَ الأعلى.

Verse 42

नार्चयन्तीह ये रुद्रं शिवं त्रिदशवन्दितम् / तेषां दानं तपो यज्ञो वृथा जीवितमेव च

الذين لا يعبدون هنا رودرا—شيفا (Śiva) الذي تُجِلّه الآلهة—فإن صدقاتهم وتقشّفهم وقرابينهم تذهب سُدى؛ بل إن حياتهم نفسها تصير بلا ثمرة.

Verse 43

नमो रुद्राय महते देवदेवाय शूलिने / त्र्यम्बकाय त्रिनेत्राय योगिनां गुरवे नमः

نمو لرودرا العظيم، إلهِ الآلهة، حاملِ الرمحِ الثلاثي؛ نمو لتريَمبَكا (Tryambaka) ذي العيون الثلاث؛ نمو لِمُرشدِ اليوغيين.

Verse 44

नमो ऽस्तु वामदेवाय महादेवाय वेधसे / शंभवे स्थाणवे नित्यं शिवाय परमेष्ठिने / नमः शोमाय रुद्राय महाग्रासाय हेतवे

السجودُ والتحيةُ لفاماديفا (Vāmadeva)، ولمهاديفا (Mahādeva)، ولفيدهس (Vedhas) مُدبِّرِ الكون. والتحيةُ أبدًا لشَمبهو (Śambhu)، ولسْثانو (Sthāṇu) الثابتِ الذي لا يتحرّك، ولشِيفا (Śiva) الباراميشثين (Parameṣṭhin) ربِّ الأرباب. والتحيةُ لسوما (Śoma)، ولرودرا (Rudra)، ولمهاگراسا (Mahāgrāsa) المُلتَهِمِ العظيم، ولهيتو (Hetu) العِلّةِ الأولى.

Verse 45

प्रपद्ये ऽहं विरूपाक्षं शरण्यं ब्रह्मचारिणम् / महादेवं महायोगमीशानं चाम्बिकापतिम्

ألوذُ بفيروباكشا (Virūpākṣa)، الملجأَ الحاني والحامي، الزاهدَ البراهمتشاري. وألوذُ بماهاديفا (Mahādeva)، اليوغيَّ العظيم، وبإيشانا (Īśāna) السيّد، زوجِ أمبيكا (Ambikā).

Verse 46

योगिनां योगदातारं योगमायासमावृतम् / योगिनां कुरुमाचार्यं योगिगम्यं पिनाकिनम्

أنحني لِبيناكين (Pinākin، شِيفا)، واهبِ اليوغا لليوغيين—المستورِ بيوغامايَا (yogamāyā) الخاصة به—معلّمِ اليوغيين في نظام الممارسة، والذي لا يُنال إلا باليوغا.

Verse 47

संसारतारणं रुद्रं ब्रह्माणं ब्रह्मणो ऽधिपम् / शाश्वतं सर्वगं ब्रह्मण्यं ब्राह्मणप्रियम्

أُجِلُّ رودرا (Rudra)—مُعَبِّرَ السَّمْسارا (saṃsāra) ومُنقِذَها—الذي هو براهما (Brahmā) وهو سيّدُ البراهمان (Brahman). هو الأزليُّ الساري في كلّ مكان، المخلصُ للدارما والڤيدا، المحبوبُ لدى البراهمة (Brāhmaṇa).

Verse 48

कपर्दिनं कालमूर्तिममूर्ति परमेश्वरम् / एकमूर्ति महामूर्ति वेदवेद्यं दिवस्पतिम्

أعبدُ كَپَردين (Kapardin)، ذا الخُصَلِ المعقودة؛ هو الزمانُ (Kāla) متجسّدًا ومع ذلك متعالٍ عن كلّ تجسّد، باراميشڤارا (Parameśvara) الربُّ الأعلى. هو صورةٌ واحدة وهو أيضًا الصورةُ الكونيةُ العظمى، يُعرَف بالڤيدا، وسيّدُ السماوات.

Verse 49

नीलकण्ठं विश्वमूर्ति व्यापिनं विश्वरेतसम् / कालाग्निं कालदहनं कामदं कामनाशनम्

السجودُ للربِّ ذي الحلقِ الأزرق، الذي صورتُه هي الكونُ نفسُه—النافذُ في كلِّ شيء، وبذرةُ العالم؛ ولِنارِ الزمانِ التي تُحرقُ الزمان؛ ولِمانحِ المنى، ومُبيدِ الشهوةِ ذاتِها.

Verse 50

नमस्ये गिरिशं देवं चन्द्रावयवभूषणम् / विलोहितं लेलिहानमाहित्यं परमेष्ठिनम् / उग्रं पशुपतिं भीमं भास्करं तमसः परम्

أنحني لِجِرِيشا، الإلهِ ربِّ الجبال، الذي زينتُه القمرُ على جسده؛ المتوهّجُ بحمرةٍ، المتلظّي كأنه يلعقُ العوالمَ ويلتهمها؛ الساري في كلِّ شيء، باراميشْثِن، المُدبِّرُ الأعلى. وأنحني لِبَشوبَتي الشديدِ المهيب، نورًا كالشمس، المتجاوزَ للظلمة (الجهل).

Verse 51

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः / अतीतानागतानां वै यावन्मन्वन्तरक्षयः

وهكذا شُرِحت بإيجازٍ علاماتُ اليوغا (العصور) — ما مضى منها وما سيأتي — إلى انقضاء المَنفَنْتَرا (عصرِ مانو).

Verse 52

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि वै / व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि

بِوَصفِ مَنفَنْتَرا واحدةٍ تُفهمُ سائرُ الدوراتِ البينية—لا ريبَ في ذلك. وكذلك إذا شُرِحَت كَلْبَةٌ واحدةٌ فَتُدرَكُ الكَلْباتُ الأُخَر، لأنها تجري على النمطِ نفسه.

Verse 53

मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेषु वै / तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत

في جميع المَنفَنْتَرات—ماضِيَةً كانت أو آتِيَة—تتشابهُ الكائناتُ في اعتدادِها بالذات؛ وتظهرُ مرارًا وتكرارًا عبرَ أسماءٍ وصورٍ شتّى.

Verse 54

एवमुक्तो भगवता किरीटी श्वेतवाहनः / बभार परमां भक्तिमीशाने ऽव्यभिचारिणीम्

فلما خوطِبَ هكذا من قِبَلِ الربّ المبارك، اتّخذ البطلُ المتوَّج—راكبَ المركب الأبيض—تعبّدًا أسمى ثابتًا لا ينحرف لإيشانا (الربّ).

Verse 55

नमश्चकार तमृषिं कृष्णद्वैपायनं प्रभुम् / सर्वज्ञं सर्वकर्तारं स्क्षाद् विष्णुं व्यवस्थितम्

وسجد بخشوع لذلك الرِّشي—كريشنا دْوَيْبايانا (فياسا)، السيد الجليل—العليم بكل شيء، الفاعل لكل شيء، الثابت كفيشنو نفسه في صورةٍ مرئية.

Verse 56

तमुवाच पुनर्व्यासः पाथं परपुरञ्जयम् / कराभ्यां सुशुभाभ्यां च संस्पृश्य प्रणतं मुनिः

ثم تكلّم الحكيم فياسا ثانيةً إلى بارثا، بارابورَنْجَيا، وهو منحنٍ ساجد؛ فمسّه الموني بيديه الجميلتين وخاطبه بعناية.

Verse 57

धन्यो ऽस्यनुगृहीतो ऽसि त्वादृशो ऽन्यो न विद्यते / त्रैलोक्ये शङ्करे नूनं भक्तः परपुरञ्जय

طوبى لك؛ لقد نلتَ النعمة حقًّا. لا يوجد من يماثلك. في العوالم الثلاثة أنتَ يقينًا من عُبّاد شانكرا—يا قاهرَ حصون الأعداء.

Verse 58

दृष्टवानसि तं देवं विश्वाक्षं विश्वतोमुखम् / प्रत्यक्षमेव सर्वेशं रुद्रं सर्वजगद्गुरुम्

لقد أبصرتَ ذلك الإله—الذي عيناه الكون ووجوهه متجهة إلى كل الجهات—ورأيتَ عيانًا رودرا، ربَّ الجميع، مُعلّمَ العالم كلّه.

Verse 59

ज्ञानं तदैश्वरं दिव्यं यथावद् विदितं त्वया / स्वयमेव हृषीकेशः प्रीत्योवाच सनातनः

لقد عرفتَ المعرفة الإلهية السيادية حقَّ المعرفة كما ينبغي. ثم إنَّ هريشيكيشا نفسه—الربّ الأزلي—تكلّم بفرحٍ ومودّة.

Verse 60

गच्छ गच्छ स्वकं स्थानं न शोकं कर्तुमर्हसि / व्रजस्व परया भक्त्या शरण्यं शरणं शिवम्

اذهب، اذهب إلى مقامك؛ لا يليق بك أن تستسلم للحزن. امضِ ببهكتيٍ عليا إلى شيفا—الملجأ الحق، ملجأ كلِّ من يلتمس الملاذ.

Verse 61

एवमुक्त्वा स भगवाननुगृह्यार्जुनं प्रभुः / जगाम शङ्करपुरीं समाराधयितुं भवम्

فلما قال ذلك، أنعم الربّ المبارك على أرجونا بفضله، ثم مضى إلى مدينة شنكرة ليؤدّي العبادة على وجهها لبهافا (شيفا).

Verse 62

पाण्डवेयो ऽपि तद् वाक्यात् संप्राप्य शरणं शिवम् / संत्यज्य सर्वकर्माणि तद्भक्तिपरमो ऽभवत्

وكذلك پاندڤيّا، امتثالًا لتلك الكلمات، لجأ إلى شيفا؛ فترك سائر الأعمال وصار مكرّسًا له كليًّا ببهكتيٍ عليا.

Verse 63

नार्जुनेन समः शंभोर्भक्त्या भूतो भविष्यति / मुक्त्वा सत्यवतीसूनुं कृष्णं वा देवकीसुतम्

يا شَمبهو! في الإخلاص لك لا أحد كان أو سيكون مساوياً لأرجونا، إلا ابن ساتياڤتي (ڤياسا) أو كريشنا ابن ديفكي.

Verse 64

तस्मै भगवते नित्यं नमः सत्याय धीमते / पाराशर्याय मुनये व्यासायामिततेजसे

سلامٌ وسجودٌ دائمٌ لذلك الربّ المبارك—الحقّ، بالغ الحكمة—للموني ڤياسا ابنِ باراشارا، ذي البهاء الذي لا يُقاس.

Verse 65

कृष्णद्वैपायनः साक्षाद् विष्णुरेव सनातनः / को ह्यन्यस्तत्त्वतो रुद्रं वेत्ति तं परमेश्वरम्

كريشنا-دڤايبايانا (ڤياسا) هو في الحقيقة ليس إلا ڤيشنو الأزلي متجسّدًا ظهورًا. فمن ذا غيره يعرف رودرا على حقيقته—هو، باراميشڤارا، الربّ الأعلى؟

Verse 66

नमः कुरुध्वं तमृषिं कृष्णं सत्यवतीसुतम् / पाराशर्यं महात्मानं योगिनं विष्णुमव्ययम्

قدّموا السجود لذلك الرِّشي—كريشنا دڤايبايانا ابنِ ساتيَڤتي—باراشاريا، العظيم الروح، اليوغي، ڤيشنو الذي لا يفنى (متجسّدًا).

Verse 67

एवमुक्तास्तु मुनयः सर्व एव समीहिताः / प्रेणेमुस्तं महात्मानं व्यासं सत्यवतीसुतम्

فلما خوطبوا هكذا، انحنى جميع الحكماء—وقد قُضيت مقاصدهم—وسجدوا لذلك العظيم الروح ڤياسا ابنِ ساتيَڤتي.