Adhyaya 1

Verse 1

कूर्मपुराण (ग्रेतिल्) कूर्मपुराण हेअदेर् थिस् फ़िले इस् अन् ह्त्म्ल् त्रन्स्फ़ोर्मतिओन् ओफ़् स_कुर्मपुरन।xम्ल् wइथ् अ रुदिमेन्तर्य् हेअदेर्। फ़ोर् अ मोरे एxतेन्सिवे हेअदेर् प्लेअसे रेफ़ेर् तो थे सोउर्चे फ़िले। दत एन्त्र्य्: मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत् प्रोजेच्त् चोन्त्रिबुतिओन्: मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत् प्रोजेच्त् दते ओफ़् थिस् वेर्सिओन्: २०२०-०७-३१ सोउर्चे: । पुब्लिस्हेर्: गऺत्तिन्गेन् रेगिस्तेर् ओफ़् एलेच्त्रोनिच् तेxत्स् इन् इन्दिअन् लन्गुअगेस् (ग्रेतिल्), सुब् गऺत्तिन्गेन् लिचेन्चे: थिस् ए-तेxत् wअस् प्रोविदेद् तो ग्रेतिल् इन् गोओद् फ़ैथ् थत् नो चोप्य्रिघ्त् रिघ्त्स् हवे बेएन् इन्फ़्रिन्गेद्। इफ़् अन्योने wइस्हेस् तो अस्सेर्त् चोप्य्रिघ्त् ओवेर् थिस् फ़िले, प्लेअसे चोन्तच्त् थे ग्रेतिल् मनगेमेन्त् अत् ग्रेतिल्(अत्)सुब्(दोत्)उनि-गोएत्तिन्गेन्(दोत्)दे। थे फ़िले wइल्ल् बे इम्मेदिअतेल्य् रेमोवेद् पेन्दिन्ग् रेसोलुतिओन् ओफ़् थे च्लैम्। दिस्त्रिबुतेद् उन्देर् अ च्रेअतिवे चोम्मोन्स् अत्त्रिबुतिओन्-नोन्चोम्मेर्चिअल्-स्हरेअलिके ४।० इन्तेर्नतिओनल् लिचेन्से। इन्तेर्प्रेतिवे मर्कुप्: नोने नोतेस्: थिस् फ़िले हस् बेएन् च्रेअतेद् ब्य् मस्स् चोन्वेर्सिओन् ओफ़् ग्रेतिल्ऽस् सन्स्क्रित् चोर्पुस् फ़्रोम् कुर्म्प्१उ।ह्त्म्। दुए तो थे हेतेरोगेनेइत्य् ओफ़् थे सोउर्चेस् थे हेअदेर् मर्कुप् मिघ्त् बे सुबोप्तिमल्। फ़ोर् थे सके ओफ़् त्रन्स्परेन्च्य् थे हेअदेर् ओफ़् थे लेगच्य् फ़िले इस् दोचुमेन्तेद् इन् थे <नोते> एलेमेन्त् बेलोw: कुर्म-पुरन, पर्त् १ इन्पुत् ब्य् मेम्बेर्स् ओफ़् थे सन्स्क्नेत् प्रोजेच्त् (www।सन्स्क्नेत्।ओर्ग्) थिस् ग्रेतिल् वेर्सिओन् हस् बेएन् चोन्वेर्तेद् फ़्रोम् अ चुस्तोम् देवनगरि एन्चोदिन्ग्। थेरेफ़ोरे, wओर्द् बोउन्दरिएस् अरे उसुअल्ल्य् नोत् मर्केद् ब्य् ब्लन्क्स्। थेसे अन्द् ओथेर् इर्रेगुलरितिएस् चन्नोत् बे स्तन्दर्दिज़ेद् अत् प्रेसेन्त्। थे तेxत् इस् नोत् प्रोओफ़्-रेअद्! रेविसिओन्स्: २०२०-०७-३१: तेइ एन्चोदिन्ग् ब्य् मस्स् चोन्वेर्सिओन् ओफ़् ग्रेतिल्ऽस् सन्स्क्रित् चोर्पुस् तेxत् कूर्मपुराणम्-१ अथ श्रीकूर्मपुराणम् पूर्वविभागः नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् / देवीं सरस्वतीं चैव ततो जयमुदीरयेत् // कूर्म्प्१,मन्ग्।१ // नमस्कृत्वाप्रमेयाय विष्णवे कूर्मरूपिणे / पुराणं संप्रवक्ष्यामि यदुक्तं विश्वयोनिना

بعد السجود لنارايانا، وكذلك لنارا—أفضل الناس—وكذلك للإلهة ساراسفتي، فليُعلَن بعد ذلك «النصر!» ابتداءً مباركًا.

Verse 2

सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषीया महर्षयः / पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्

عند ختام مجلس القربان، سأل حكماء نيميشا السوتا الذي لا عيب فيه، روماهرشَنا، عن السَّمهيتا البورانية المقدسة المفعمة بالثواب.

Verse 3

त्वया सूत महाबुद्धे भगवान् ब्रह्मवित्तमः / इतिहासपुराणार्थं व्यासः सम्यगुपासितः

يا سوتا، يا عظيم الفطنة، لقد خدمتَ ودرستَ على الوجه اللائق البهاغافان فياسا—أعلمَ العارفين بالبراهمان—لتدرك المعنى الحق للإيتيهاسا والبورانا.

Verse 4

तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हृषितानि यत् / द्वैपायनस्य भगवांस्ततो वै रोमहर्षणः

ولأن شعر جسده كله اقشعرّ فرحًا بتلك الكلمات، فإن المبارك دْفايبايانا (فياسا) لذلك سمّاه «روماهرشَنا»، أي «من يقف شعره».

Verse 5

भवन्तमेव भगवान् व्याजहार स्वयं प्रभुः / मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं पुरा

إن الربَّ المبارك—السيدُ بذاته، المستقلّ—خاطبك أنت وحدك؛ وفي الأزمنة الأولى تكلّم فياسا، سيدُ معارف البورانا، بالسَّمهيتا البورانية لأجل المونِيّين.

Verse 6

त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः / संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः

فأنت حقًّا هري—بوروشوتّما، الشخص الأسمى—الذي في يَجْنَةِ سْفايَمْبُهُوفا مانو، حين كان طقسُ عصرِ السُّوما جارياً، تجلّى بجزءٍ من ذاتك لتُعلن هذه السَّمْهِيتا المقدّسة.

Verse 7

तस्माद् भवन्तं पृच्छामः पुराणं कौर्ममुत्तमम् / वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद

لذلك نسألك عن الكورما بورانا العُظمى. يا من هو بصيرٌ بمعاني البورانات، يليق بك أن تشرحها لنا.

Verse 8

मुनीनां वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः / प्रणम्य मनसा प्राह गुरुं सत्यवतीसुतम्

فلما سمع سوتا—وهو أرفع رواة البورانات—كلامَ الحكماء، انحنى في قلبه ساجداً، ثم خاطب معلّمه ابنَ ساتيَفَتي (فياسا).

Verse 9

रोमहर्षण उवाच नमस्कृत्वा जगद्योनिं कूर्मरूपधरं हरिम् / वक्ष्ये पौराणिकीं दिव्यां कथां पापप्रणाशिनीम्

قال روماهَرْشَṇa: بعد أن سجدتُ لهري—رحمِ الكون ومصدرِه—الذي يتخذ هيئة الكورما (السلحفاة)، سأُعلن حكايةً بورانيةً إلهيةً تمحو الآثام.

Verse 10

यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेत परमां गतिम् / न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात् कदाचन

بسماع هذه الحكاية المقدّسة، حتى من يزاول الأعمال الآثمة قد يبلغ المقام الأعلى. لذلك لا ينبغي قطّ، في أي وقت، أن تُتلى هذه الرواية ذات الفضل على مُنكرٍ للإيمان (ناستِكا).

Verse 11

श्रद्दधानाय शान्ताय धार्मिकाय द्विजातये / इमां कथामनुब्रूयात् साक्षान्नारायणेरिताम्

ينبغي أن تُروى هذه الحكاية المقدّسة للثاني الولادة، المملوء إيمانًا، الساكن النفس، الراسخ في الدharma؛ لأنها أُعلنت مباشرةً من ناراياṇa نفسه.

Verse 12

सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च / वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम्

الخلق وإعادة الخلق، والأنساب، ودورات المانو، وما يتبع تلك السلالات من أخبار—هذه السمات الخمس مجتمعةً هي ما يُعرِّف ما يُسمّى «بورانا».

Verse 13

ब्राह्मं पुराणं प्रथमं पाद्मं वैष्णवमेव च / शैवं भागवतं चैव भविष्यं नारदीयकम्

أولها «براهمه بورانا»، ثم «بادما» و«فايشنفا»؛ وكذلك «شايفا» و«بهاگافتا»؛ وأيضًا «بهافيشيا» و«ناردييا».

Verse 14

मार्कण्डेयमथाग्नेयं ब्रह्मवैवर्तमेव च / लैङ्गं तथा च वाराहं स्कान्दं वामनमेव च

وكذلك توجد «ماركاندييا»، و«آغنييا»، و«براهمفايفارتا»؛ ومثلها «لينغا»، و«فاراهـا»، و«سكاندا»، و«فامانا» من البورانات.

Verse 15

कौर्मं मात्स्यं गारुडं च वायवीयमनन्तरम् / अष्टादशं समुद्दिष्टं ब्रह्मण्डमिति संज्ञितम्

ثم تأتي «كورما»، و«ماتسيا»، و«غارودا»، وبعدها «فايَوييا»؛ وأما البورانا الثامنة عشرة فقد أُعلنت باسم «براهماندا»، هكذا سُمّيت.

Verse 16

अन्यान्युपराणानि मुनिभिः कथितानि तु / अष्टादशपुराणानि श्रुत्वा संक्षेपतो द्विजाः

وقد رُويت كذلك البورانات الفرعية الأخرى حقًّا على ألسنة الحكماء. يا ذوي الميلادين، بعدما سمعتم بإيجاز البورانات الثماني عشرة الرئيسة، (تطلبون اللبَّ والمعنى الذي سيُعلَّم هنا).

Verse 17

आद्यं सनत्कुमारोक्तं नारसिहमतः परम् / तृतीयं स्कान्दमुद्दिष्टं कुमारेण तु भाषितम्

أمّا التعليم الأول فقد نطق به سَنَتْكُمارا؛ والذي يليه هو مذهب ناراسِمْها. والثالث يُعلَن أنه تعليم سْكاندا، وقد شرحه كذلك الكُمارا.

Verse 18

चतुर्थं शिवधर्माख्यं साक्षान्नन्दीशभाषितम् / दुर्वाससोक्तमाश्चर्यं नारदोक्तमतः परम्

القسم الرابع يُسمّى «شيفا-دهرما»، وقد نطق به نَنْديشا مباشرةً. ثم تأتي التعاليم العجيبة التي أعلنها دُورفاسَس، وبعدها الإرشاد الذي قاله نارادا.

Verse 19

कापिलं मानवं चैव तथैवोशनसेरितम् / ब्रह्माण्डं वारुणं चाथ कालिकाह्वयमेव च

«(وتُعرَف البورانات أيضًا باسم) الكابيلا، والمانَفا، وكذلك ما علّمه أُشَنَس؛ والبراهْمَانْدا، والڤارونا، وأيضًا التي تُدعى كاليكا».

Verse 20

माहेश्वरं तथा साम्बं सौरं सर्वार्थसंचयम् / पराशरोक्तमपरं मारीचं भार्गवाह्वयम्

وكذلك (توجد) تقاليد الماهيشڤرا، والسامبا، والسورا، و«سرفارثا-سَنجايا» (جامع كل المعاني)؛ وكذلك عملٌ آخر نطق به باراشَرا، وتقليد ماريتشا، وما يُعرَف باسم بهارغافا.

Verse 21

इदं तु पञ्चदशमं पुराणं कौर्ममुत्तमम् / चतुर्धा संस्थितं पुण्यं संहितानां प्रभेदतः

هذا حقًّا هو البورانا الخامسة عشرة: «كورما بورانا» الفاضلة. وبحسب تمايز السَّمهيتا (المجاميع)، نُظِّم هذا النصّ المقدّس في أربعة أقسام.

Verse 22

ब्राह्मी भगवती सौरी वैष्णवी च प्रकीर्तिताः / चतस्त्रः संहिताः पुण्या धर्मकामार्थमोक्षदाः

وتُعلَنُ أنها: البراهْمية، والبهغفَتية، والسَّورية، والفيشنوية—أربعُ سَمهيتا مقدّسة، طاهرةٌ في ذاتها، تمنح الدَّرما، والكاما، والأرثا، والمُوكشا.

Verse 23

इयं तु संहिता ब्राह्मी चतुर्वेदैस्तु सम्मिता / भवन्ति षट्सहस्त्राणि श्लोकानामत्र संख्यया

هذه حقًّا هي «السَّمهيتا البراهْمية»، منسجمةٌ مع الفيدات الأربع؛ وعدد الشلوكات فيها، بحسب الإحصاء، ستةُ آلاف.

Verse 24

यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्य च मुनीश्वराः / माहात्म्यमखिलं ब्रह्म ज्ञायते परमेश्वरः

هناك، يا سادةَ الحكماء، تُعرَفُ عظمةُ براهْمَن كاملةً—ذلك البراهْمَن الذي هو الإلهُ الأعلى (باراميشڤرا)—مع تعاليم الدَّرما، والأرثا، والكاما، والمُوكشا.

Verse 25

सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च / वंशानुचरितं दिव्याः पुण्याः प्रासङ्गिकीः कथाः

الخلقُ وإعادةُ الخلق، والأنسابُ، ودوراتُ المَنْوَنْتَرا، وسِيَرُ السلالات؛ ومعها حكاياتٌ إلهيةٌ مباركةٌ متصلةٌ بسياقها—فهذه هي الموضوعاتُ المعترفُ بها التي يُعلِّمها البورانا.

Verse 26

ब्राह्मणाद्यैरियं धार्या धार्मिकैः शान्तमानसैः / तामहं वर्तयिष्यामि व्यासेन कथितां पुरा

هذا البورانا المقدّس ينبغي أن يصونه البراهمة وسائر الطبقات، أهل الدharma ذوو القلوب الساكنة. وتلك التعاليم التي رواها فياسا قديماً سأعرضها الآن على ترتيبها.

Verse 27

पुरामृतार्थं दैतेयदानवैः सह देवताः / मन्थानं मन्दरं कृत्वा ममन्थुः क्षीरसागरम्

في سالف الزمان، رغبةً في الأَمْرِتَة، رحيق الخلود، قامت الآلهة مع الدايتيَة والدانَفَة فجعلوا جبل ماندارا عصاً للخضّ، وخضّوا محيط اللبن.

Verse 28

मथ्यमाने तदा तस्मिन् कूर्मरूपी जनार्दनः / बभार मन्दरं देवो देवानां हितकाम्यया

ولمّا كان الخضّ جارياً، اتخذ جناردانا، الربّ، هيئة الكُورما (السلحفاة) فحمل جبل ماندارا، رغبةً في خير الآلهة وصلاحهم.

Verse 29

देवाश्च तुष्टुवुर्देवं नारदाद्या महर्षयः / कूर्मरूपधरं दृष्ट्वा साक्षिणं विष्णुमव्ययम्

ولمّا رأى الآلهةُ والمهارِشيّون يتقدّمهم نارادا الإلهَ الذي اتخذ هيئة السلحفاة—وهو فيشنو، الشاهد الذي لا يفنى—سبّحوه ومدحوه.

Verse 30

तदन्तरे ऽभवद् देवी श्रीर्नारायणवल्लभा / जग्राह भगवान् विष्णुस्तामेव पुरुषोत्तमः

وفي تلك الأثناء ظهرت الإلهة شري، حبيبة نارايانا؛ فتقبّلها الربّ المبارك فيشنو، البوروشوتّما (الإنسان الأسمى)، وحدها لنفسه.

Verse 31

तेजसा विष्णुमव्यक्तं नारदाद्या महर्षयः / मोहिताः सह शक्रेण श्रियो वचनमब्रुवन्

لَمّا غَمَرَهُم بَهاءُ فِشنو غيرِ المُتَجَلّي، اضطربَ المَهارِشيّون يتقدّمهم نارَدا—ومعهم شَكرا (إندرا)—فأُصيبوا بالحَيرة وخاطبوا شْرِي (لاكشمي) بكلماتهم.

Verse 32

भगवन् देवदेवेश नारायण जगन्मय / कैषा देवी विशालाक्षी यथावद् ब्रूहि पृच्छताम्

يا بَهَغَفان، يا إلهَ الآلهة، يا نارايَنا الساري في الكون كلّه—مَن هذه الإلهةُ الواسعةُ العينين؟ فاشرحها شرحًا صحيحًا، فإنّا نسأل لنعلم.

Verse 33

श्रुत्वा तेषां तदा वाक्यं विष्णुर्दानवमर्दनः / प्रोवाच देवीं संप्रेक्ष्य नारदादीनकल्मषान्

فلما سمع فِشنو—قاصمَ الدانَفَة—كلامَهم، نظر إلى الإلهة، ثم ألقى نظره على نارَدا وسائر الحكماء الأطهار، وتكلّم.

Verse 34

इयं सा परमा शक्तिर्मन्मयी ब्रह्मरूपिणी / माया मम प्रियानन्ता ययेदं मोहितं जगत्

إنها هي الشَّكتي العُظمى، من جوهري أنا، متجلّيةً بصورة براهْمَن؛ وهي مايايَ الحبيبةُ اللانهائية، وبها يُفتَن هذا العالَم كلّه ويُستَغوى.

Verse 35

अनयैव जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयामि द्विजश्रेष्ठा ग्रसामि विसृजामि च

وبهذه القوّة عينِها، يا خيرَ ذوي الولادتين، أُوقِعُ الوهمَ على الكون كلّه—بما فيه الآلهةُ والأسورا والبشر؛ وبهـا أيضًا أسترجعُ الكائنات ثم أُطلِقُها من جديد.

Verse 36

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतनामागतिं गतिम् / विज्ञायान्वीक्ष्य चात्मानं तरन्ति विपुलामिमाम्

مَن عَلِمَ نشأةَ الكائنات وفناءَها، وفَهِمَ مجيئَها وذهابَها، ثم ميَّزَ وتأمَّلَ الذاتَ (آتمن)، عَبَرَ ما وراءَ هذا المحيطِ الواسعِ من السَّمسارة.

Verse 37

अस्यास्त्वंशानधिष्ठाय शक्तिमन्तो ऽभवन् द्विजाः / ब्रह्मेशानादयो देवाः सर्वशक्तिरियं मम

بِتَوَلِّيهم أجزاءً من قوّتِها صارَ المتألِّقونَ ذوي اقتدار؛ فظهرَ براهما، وإيشانا (شِيفا)، وسائرُ الآلهة. هذه (الإلهة) هي شاكتي الشاملة، قدرتي الكلّية.

Verse 38

सैषा सर्वजगत्सूतिः प्रकृतिस्त्रिगुणात्मिका / प्रागेव मत्तः संजाता श्रीकल्पे पद्मवासिनी

هي بعينها أمُّ العالم كلّه ومصدرُه: بركريتي ذاتُ الطبيعةِ الثلاثيةِ للغونات. بل من قبلُ، في شري-كالبا، وُلِدَت منّي باسمِ بَدْمَفاسيني، الساكنةِ في اللوتس.

Verse 39

चतुर्भुजा शङ्खचक्रपद्महस्ता शुभान्विता / कोटिसूर्यप्रतीकाशा मोहिनी सर्वदेहिनाम्

ذاتُ أربعةِ أذرع، تحملُ الصَّدَفةَ (شنخا) والقرصَ (تشاكرا) واللوتسَ (بدما) بيديها، متحلّيةً باليُمن—متلألئةً كعشرةِ ملايينَ شمس—كانت موهيني، المُفتِنةَ لكلِّ ذي جسد.

Verse 40

नालं देवा न पितरो मानवा वसवो ऽपि च / मायामेतां समुत्तर्तुं ये चान्ये भुवि देहिनः

لا الآلهةُ، ولا البِتْرُ (أرواحُ الأسلاف)، ولا البشرُ، ولا حتى الفاسو قادرون على اجتياز هذه المايا؛ وكذلك سائرُ ذوي الأجساد الساكنين على الأرض.

Verse 41

इत्युक्तो वासुदेवेन मुनयो विष्णुमब्रुवन् / ब्रूहि त्वं पुण्डरीकाक्ष यदि कालत्रये ऽपि च / को वा तरति तां मायां दुर्जयां देवनिर्मिताम्

فلما خوطِبوا هكذا من فاسوديفا، قال الحكماء لفيشنو: «يا ذا العينين كزهرة اللوتس، أخبرنا—في أيٍّ من الأزمنة الثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل—مَن يستطيع أن يعبر تلك المايا العسيرة القهر، المصنوعة بقدرة الربّ الإلهي؟»

Verse 42

अथोवाच हृषीकेशो मुनीन् मुनिगणार्चितः / अस्ति द्विजातिप्रवर इन्द्रद्युम्न इति श्रुतः

ثم تكلّم هريشيكيشا، المُبجَّل لدى جموع الحكماء، إلى الرُّؤاة قائلاً: «يوجد رجلٌ من أبرع ذوي الولادتين، مشهورٌ باسم إندراديومنَ، كما هو متوارثٌ في السماع.»

Verse 43

पूर्वजन्मनि राजासावधृष्यः शङ्करादिभिः / दृष्ट्वा मां कूर्मसंस्थानं श्रुत्वा पौराणिकीं स्वयम् / संहितां मन्मुखाद् दिव्यां पुरस्कृत्य मुनीश्वरान्

في مولدٍ سابق كان ذلك الملك—الذي لا يُقهَر حتى من شَنْكَرَ وسائر الآلهة—قد رآني في هيئة كُورما، السلحفاة؛ وسمع بنفسه من فمي السَّمهيتا البورانية الإلهية، ثم أكرم سادة الحكماء وقدّمهم في المقام الأرفع.

Verse 44

ब्रह्माणं च महादेवं देवांश्चान्यान् स्वशक्तिभिः / मच्छक्तौ संस्थितान् बुद्ध्वा मामेव शरणं गतः

ولمّا علم أن برهما وماهاديفا وسائر الآلهة—مع قواهم الخاصة—قائمون في قدرتي أنا، لجأ إليّ وحدي واتخذني ملاذاً.

Verse 45

संभाषितो मया चाथ विप्रयोनिं गमिष्यसि / इन्द्रद्युम्न इति ख्यातो जातिं स्मरसि पौर्विकीम्

ثم خاطبتُه قائلاً: «ستذهب لتولد في سلالةٍ براهمنية؛ وهناك ستُعرَف باسم “إندراديومنَ”، وستتذكّر مولدك السابق.»

Verse 46

सर्वेषामेव भूतानां देवानामप्यगोचरम् / वक्तव्यं यद् गुह्यतमं दास्ये ज्ञानं तवानघ / लब्ध्वा तन्मामकं ज्ञानं मामेवान्ते प्रवेक्ष्यसि

ما كان خارجَ متناولِ جميعِ الكائنات—even الآلهة—سأُعلنه لك، يا من لا إثمَ عليه: أَسَرَّ التعاليم. فإذا نلتَ تلك المعرفةَ التي هي لي، فستدخل في النهاية إليَّ وحدي.

Verse 47

अंशान्तरेण भूम्यां त्वं तत्र तिष्ठ सुनिर्दृतः / वैवस्वते ऽन्तरे ऽतिते कार्यार्थं मां प्रवेक्ष्यसि

على الأرض امكث هناك مدةً أخرى، ثابتَ العزم. فإذا انقضى منونترا فايڤاسڤتا، ولأجل إنجاز العمل الواجب، ستدخل فيَّ.

Verse 48

मां प्रणम्य पुरीं गत्वा पालयामास मेदिनीम् / कालधर्मं गतः कालाच्छ्वेतद्वीपे मया सह

بعد أن سجد لي، مضى إلى المدينة الملكية وحكم الأرض. وحين جاء عليه ناموسُ الزمان، رحل في وقته المعيَّن—وهو الآن معي في شڤيتادڤيپا.

Verse 49

भुक्त्वा तान् वैष्णवान् भोगान् योगिनामप्यगोचरान् / मदाज्ञया मुनिश्रेष्ठा जज्ञे विप्रकुले पुनः

وبعد أن تمتّعت بتلك النِّعَم الفَيْشنَڤية—لذّاتٍ تتجاوز حتى مدى اليوغيين—فإنها، وهي خيرُ المونِيّين، وبأمري، وُلِدت من جديد في سلالةِ البراهمة.

Verse 50

ज्ञात्वा मां वासुदेवाख्यं यत्र द्वे निहिते ऽक्षरे / विद्याविद्ये गूढरूपे यत्तद् ब्रह्म परं विदुः

مَن عرفني أنا المسمّى فاسوديفا—وفيَّ وُضِعَ الخالدان: المعرفةُ والجهلُ في صورٍ مستترة—فقد أدركَ ذلك الذي يعرفه الحكماءُ بأنه البراهمانُ الأعلى.

Verse 51

सोर्ऽचयामास भूतानामाश्रयं परमेश्वरम् / व्रतोपवासनियमैर्हेमैर्ब्राह्मणतर्पणैः

عَبَدَ الإلهَ الأسمى، ملجأَ جميعِ الكائنات، بالنذورِ والصيامِ والرياضاتِ؛ وبقرابينَ من الذهبِ وبأعمالٍ تُرضي البراهمةَ وتُكرمهم.

Verse 52

तदाशीस्तन्नमस्कारस्तन्निष्ठस्तत्परायणः / आराधयन् महादेवं योगिनां हृदि संस्थितम्

مُتَوَجِّهًا ببركاته إلى ذاك، وبسجوده إلى ذاك، ثابتًا في ذاك وحده ومتخذًا ذاك ملجأه الأعلى، كان يعبدُ مهاديڤا القائمَ في قلوبِ اليوغيين.

Verse 53

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित् परमा कला / स्वरूपं दर्शयामास दिव्यं विष्णुसमुद्भवम्

وبينما كان ماضياً على تلك الحال، في وقتٍ ما أظهرت له القدرةُ العليا صورتَها الذاتية—مشرقةً إلهيةً، منبثقةً من ڤيشنو.

Verse 54

दृष्ट्वा प्रणम्य शिरसा विष्णोर्भगवतः प्रियाम् / संस्तूय विविधैः स्तोत्रैः कृताञ्जलिरभाषत

فلما رأى قرينةَ الربّ ڤيشنو المحبوبة، انحنى برأسه ساجدًا؛ ثم أثنى عليها بتسابيح شتّى، وضمّ كفّيه بخشوعٍ وتكلّم.

Verse 55

इर्न्द्दयुम्न उवाच का त्वं देविविशालाक्षि विष्णुचिह्नङ्किते शुभे / याथातथ्येन वै भावं तवेदानीं ब्रवीहि मे

قال إندراديومنَ: «مَن أنتِ أيتها الإلهةُ الواسعةُ العينين، يا ميمونةَ الطالعِ الموسومةَ بشعائرِ ڤيشنو؟ أخبريني الآن بالحقّ، كما هو على وجه الدقّة، بحقيقةِ حالِ كينونتكِ».

Verse 56

तस्य तद् वाक्यमाकर्ण्य सुप्रसन्ना सुमङ्गला / हसन्ती संस्मरन् विष्णुं प्रियं ब्राह्मणमब्रवीत्

فلما سمعتْ كلامه، ابتسمتِ السيدة المباركة شديدة اليُمن وقد غمرها السرور؛ ثم تذكّرتْ فيشنو وخاطبتْ البراهمنَ الحبيبَ بكلامٍ لطيف.

Verse 57

न मां पश्यन्ति मुनयो देवाः शक्रपुरोगमाः / नारायणात्मिका चैका मायाहं तन्मया परा

لا يدركني حقّ الإدراك لا الحكماء ولا الآلهة—إندرا ومن معه. أنا وحدي «مايا» التي جوهرها نارايانا؛ ولأني مندمجة فيه كليًّا فأنا القدرة العُليا.

Verse 58

न मे नारायणाद् भेदो विद्यते हि विचारतः / तन्मयाहं परं ब्रह्म स विष्णुः परमेश्वरः

عند التمييز الحقّ لا يُوجد أيّ اختلاف بيني وبين نارايانا. أنا من جوهره بعينه؛ أنا البرهمن الأعلى—وهو فيشنو، الربّ الأسمى (باراميشڤارا).

Verse 59

येर्ऽचयन्तीह भूतानामाश्रयं परमेश्वरम् / ज्ञानेन कर्मयोगेन न तेषां प्रभवाम्यहम्

أمّا الذين يعبدون في هذا العالم الربَّ الأعلى، ملجأَ جميع الكائنات، بالمعرفة الروحية وبـ«يوغا العمل» (كارما-يوغا)، فليس لي عليهم سلطان ولا أستطيع أن أغلبهم.

Verse 60

तस्मादनादिनिधनं कर्मयोगपरायणः / ज्ञानेनाराधयानन्तं ततो मोक्षमवाप्स्यसि

فلذلك، كن مُلازمًا لِـ«كارما-يوغا»، واعبدْ بالمعرفة الحقّة ذاك اللامتناهي الذي لا بداية له ولا نهاية؛ وعندئذٍ تنال «موكشا» أي التحرّر.

Verse 61

इत्युक्तः स मुनिश्रेष्ठ इन्द्रद्युम्नो महामतिः / प्रणम्य शिरसा देवीं प्राञ्जलिः पुनरब्रवीत्

فلما خوطِبَ هكذا، انحنى الملك إندراديومنَ ذو العقل العظيم—الأفضل بين الحكماء—برأسه ساجدًا للإلهة؛ ثم ضمّ كفّيه بخشوع وتكلّم من جديد.

Verse 62

कथं स भगवानीशः शाश्वतो निष्कलो ऽच्युतः / ज्ञातुं हि शक्यते देवि ब्रूहि मे परमेश्वरि

كيف يمكن أن يُعرَف حقًّا ذلك الربّ المبارك—إيشا، الأزلي، الذي لا جزء له، الذي لا يزول (أچيوتا)؟ يا إلهة، أخبريني، يا سيدة السادة (باراميشڤري).

Verse 63

एकमुक्ताथ विप्रेण देवी कमलवासिनी / साक्षान्नारायणो ज्ञानं दास्यतीत्याह तं मुनिम्

ثم بعد أن سمعت الإلهة الساكنة في اللوتس (لاكشمي) كلامَ البراهمن، قالت لذلك الحكيم: «إن نارايانا نفسه سيهبك المعرفة (جْنانا) مباشرةً».

Verse 64

उभाभ्यामथ हस्ताभ्यां संस्पृश्य प्रणतं मुनिम् / स्मृत्वा परात्परं विष्णुं तत्रैवान्तरधीयत

ثم لمس بيديه كلتيهما ذلك الحكيم الساجد بخشوع، واستحضر في قلبه فيشنو—الأسمى فوق كل أسمى—فغاب في الحال في الموضع نفسه.

Verse 65

सो ऽपि नारायणं द्रष्टुं परमेण समाधिना / आराधयद्धृषीकेशं प्रणतार्तिप्रभञ्जनम्

وهو أيضًا، رغبةً في رؤية نارايانا، عبدَ هريشيكيشا بأسمى سمادهي—ذاك الذي يحطّم آلام من ينحنون مستسلمين.

Verse 66

ततो बहुतिथे काले गते नारायणः स्वयम् / प्रादुरासीन्महायोगी पीतवासा जगन्मयः

ثم بعد أن انقضى زمنٌ طويل، ظهر نارايانا بنفسه—اليوغي العظيم، لابسًا ثوبًا أصفر، ساريًا في الكون كلّه ومجسِّدًا له.

Verse 67

दृष्ट्वा देवं समायान्तं विष्णुमात्मानमव्ययम् / जानुभ्यामवनिं गत्वा तुष्टाव गरुडध्वजम्

فلما رأى الإله مقبلًا—فيشنو، الذات العليا غير الفانية—خرَّ على ركبتيه إلى الأرض وسبّح حاملَ رايةِ غارودا.

Verse 68

इन्द्रद्युम्न उवाच यज्ञेशाच्युत गोविन्द माधवानन्त केशव / कुष्ण विष्णो हृषीकेश तुभ्यं विश्वात्मने नमः

قال إندراديومنَ: يا ربَّ القربان، يا أتشيوتا—يا غوفيندا، يا ماذافا، يا أنانتا، يا كيشافا؛ يا كريشنا، يا فيشنو، يا هريشيكيشا—لك السجود، يا ذاتَ الكون الساكنةَ في جميع الكائنات.

Verse 69

नमो ऽस्तु ते पुराणाय हरये विश्वमूर्तये / सर्गस्थितिविनाशानां हेतवे ऽनन्तशक्ये

السلام لك—أيها القديم (بورانا)، يا هري، يا من صورتُه هي الكون كلّه؛ يا سببَ الخلق والبقاء والفناء، يا ذا القدرة التي لا تُقاس.

Verse 70

निर्गुणाय नमस्तुभ्यं निष्कलायामलात्मने / पुरुषाय नमस्तुभ्यं विश्वरूपाय ते नमः

السجود لك، يا منزَّهًا عن الصفات (نيرغونا)، يا من لا جزء له، يا ذاتًا طاهرةً بلا دنس. السجود لك، أيها البوروشا الأعلى. السجود لك، يا من صورتُه فيشفاروبا، صورةُ الكون كلّه.

Verse 71

नमस्ते वासुदेवाय विष्णवे विश्वयोनये / आदिमध्यान्तहीनाय ज्ञानगम्याय ते नमः

السلام والسجود لك يا فاسوديفا—يا فيشنو، رحمَ الكون ومصدرَه. السلام لك، الذي لا بداية له ولا وسط ولا نهاية، ولا يُنال إلا بالمعرفة الحقّة.

Verse 72

नमस्ते निर्विकाराय निष्प्रपञ्चाय ते नमः / भेदाभेदविहीनाय नमो ऽस्त्वानन्दरूपिणे

السلام لك أيها الثابت الذي لا يتبدّل؛ السلام لك يا من تجاوزتَ كل إسقاطٍ ظاهريّ. السلام لك يا من تنزّهتَ عن طرفَي الاختلاف وعدم الاختلاف—السلام لك حقًّا، يا من حقيقتُه بهجةٌ (آنندا).

Verse 73

नमस्ताराय शान्ताय नमो ऽप्रतिहतात्मने / अनन्तमूर्तये तुभ्यममूर्ताय नमो नमः

السلام لك يا دليلَ النجاة ويا مسكنَ السلام؛ السلام لمن لا يُقهر ذاتُه ولا تُحجَب. السلام لك يا صاحبَ الصور اللامتناهية—ومرةً أخرى السلام لك يا من لا صورة له.

Verse 74

नमस्ते परमार्थाय मायातीताय ते नमः / नमस्ते परमेशाय ब्रह्मणे परमात्मने

السلام لك يا حقيقةَ الحقائق، يا من تجاوزتَ المايا—السلام لك. السلام للربّ الأعلى (باراميشا)، للبراهمن، وللباراماتمان، الذاتِ العليا.

Verse 75

नमो ऽस्तु ते सुसूक्ष्माय महादेवाय ते नमः / नमः शिवाय शुद्धाय नमस्ते परमेष्ठिने

السلام لك أيها اللطيفُ غايةَ اللطف؛ السلام لك يا مهاديڤا. السلام لِشِڤا الطاهر؛ السلام لك يا باراميشثين، العليّ الأعلى.

Verse 76

त्वयैव सृष्टमखिलं त्वमेव परमा गतिः / त्वं पिता सर्वभूतानां त्वं माता पुरुषोत्तम

بك وحدك خُلِق هذا الكون كلّه؛ وأنت وحدك الملجأ الأعلى والغاية الأخيرة. أنت أبُ جميع الكائنات، وأنت الأمّ أيضًا، يا بوروشوتّما (الشخص الأسمى).

Verse 77

त्वमक्षरं परं धाम चिन्मात्रं व्योम निष्कलम् / सर्वस्याधारमव्यक्तमनन्तं तमसः परम्

أنت الأَكْشَرا، غيرُ الفاني، المقامُ الأعلى؛ وعيٌ محضٌ وحده، فضاءٌ غيرُ مُتجزّئ. أنت سندُ كلّ شيء: غيرُ المتجلّي (أفيَكْتا)، اللامتناهي، المتعالي كليًّا عن تَمَس، ظلمةِ الجهل.

Verse 78

प्रपश्यन्ति परात्मानं ज्ञानदीपेन केवलम् / प्रपद्ये भवतो रूपं तद्विष्णोः परमं पदम्

بمصباح المعرفة وحده يُبصرون مباشرةً الباراماتمان، الذاتَ العليا. وإني ألجأ إلى صورتك—فذلك هو مقامُ فيشنو الأسمى، الحالةُ العليا.

Verse 79

एवं स्तुवन्तं भगवान् भूतात्मा भूतभावनः / उभाभ्यामथ हस्ताभ्यां पस्पर्श प्रहसन्निव

وهكذا، إذ كان يسبّحه، مسَّه الربّ المبارك—الروحُ الباطنة لكلّ الكائنات ومُنشِئُها—بكلتا يديه، كأنّه يبتسم ابتسامةً رقيقة.

Verse 80

स्पृष्टमात्रो भगवता विष्णुना मुनिपुङ्गवः / यथावत् परमं तत्त्वं ज्ञातवांस्तत्प्रसादतः

بمجرد أن لمسه الربّ المبارك فيشنو، عرف ذلك الحكيمُ الأسمى الحقيقةَ العليا كما هي، بفضل نعمته.

Verse 81

ततः प्रहृष्टमनसा प्रणिपत्य जनार्दनम् / प्रोवाचोन्निद्रपद्माक्षं पीतवाससमच्युतम्

ثم وقد امتلأ قلبه فرحًا، خرَّ ساجدًا بخشوع لجناردانا، وخاطب الربَّ أتشيوتا الذي لا يَسقُط—ذو العينين كزهرة اللوتس وقد استيقظتا تمامًا، والمتشح بثيابٍ صفراء.

Verse 82

त्वत्प्रसादादसंदिग्धमुत्पन्नं पुरुषोत्तम / ज्ञानं ब्रह्मैकविषयं परमानन्दसिद्धिदम्

بفضل نعمتك، يا بوروṣوتّما، قد نهض في داخلي علمٌ لا شكّ فيه—علمٌ موضوعه الواحد هو برهمن، وهو الذي يمنح نيل السعادة العظمى.

Verse 83

नमो भगवते तुभ्यं वासुदेवाय वेधसे / किं करिष्यामि योगेश तन्मे वद जगन्मय

لك السجود والتحية، يا بهغافان—يا فاسوديفا، أيها المُدبِّر العليم بكل شيء. يا يوغيشا، يا من يَسري في الكون، أخبرني: ماذا ينبغي أن أفعل؟

Verse 84

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमिन्द्रद्युम्नस्य माधवः / उवाच सस्मितं वाक्यमशेषजगतो हितम्

فلما سمع ناراياṇa—مادهافا—كلام الملك إندراديومنَ، تكلّم مبتسمًا ابتسامة رقيقة، ناطقًا بجوابٍ فيه خيرُ العالم كلّه.

Verse 85

श्रीभगवानुवाच वर्णाश्रमाचारवतां पुंसां देवो महेश्वरः / ज्ञानेन भक्तियोगेन पूजनीयो न चान्यथा

قال الربّ المبارك: إنّ الرجال الذين يسيرون على آداب الفَرْنَة والآشرَمَة، ينبغي لهم أن يعبدوا الإلهَ ماهايشڤارا بالمعرفة الروحية وبـيوغا المحبة (بهاكتي)، لا على غير ذلك.

Verse 86

विज्ञाय तत्परं तत्त्वं विभूतिं कार्यकारणम् / प्रवृतिं चापि मे ज्ञात्वा मोक्षार्थोश्वरमर्चयेत्

فإذا عرفتَ ذلك المبدأ الأسمى، وأدركتَ تجلّيَّ السلطاني (فيبهوتي) بوصفه العلّة الكامنة وراء العلّة والمعلول، وعرفتَ أيضًا فعلي الكوني (برافِرِتّي)، فعلى طالب الموكشا أن يعبد إيشڤارا.

Verse 87

सर्वसङ्गान् परित्यज्य ज्ञात्वा मायामयं जगत् / अद्वैतं भावयात्मानं द्रक्ष्यसे परमेश्वरम्

بتركِ جميع التعلّقات، ومعرفةِ أن هذا العالم مُكوَّن من المايا، تأمّلِ الذاتَ على أنها غيرُ ثنائية (أدفايتا)؛ حينئذٍ ستُبصر باراميشڤارا، الربَّ الأعلى.

Verse 88

त्रिविधा भावना ब्रह्मन् प्रोच्यमाना निबोध मे / एका मद्विषया तत्र द्वितीया व्यक्तसंश्रया / अन्या च भावना ब्राह्मी विज्ञेया सा गुणातिगा

يا براهمن (أيها الحكيم)، افهم عنّي البهافانا الثلاث التي تُعلَّم: إحداها متوجّهة إليّ؛ والثانية قائمة على الظاهر (فيَكْتا)؛ والأخرى—وهي التأمّل البراهمي—فاعلم أنها متجاوزة للغونات.

Verse 89

आसामन्यतमां चाथ भावनां भावयेद् बुधः / अशक्तः संश्रयेदाद्यामित्येषा वैदिकी श्रुतिः

ثم على الحكيم أن يُنمّي التأمّل الأعمّ بينها؛ فإن عجز، فليلتجئ إلى السند الأوّل، الأصل—هكذا تُعلن الشروتي الفيدية.

Verse 90

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तन्निष्ठस्तत्परायणः / समाराधय विश्वेशं ततो मोक्षमवाप्स्यसि

فلذلك، وبكلّ جهد، اثبتْ فيه واجعله وحده الملجأ الأعلى، واعمُدْ إلى عبادة فيشفيشا، ربّ الكون؛ عندئذٍ تنال الموكشا.

Verse 91

इन्द्रद्युम्न उवाच किं तत् परतरं तत्त्वं का विभूतिर्जनार्दन / किं कार्यं कारणं कस्त्वं प्रवृत्तिश्चापि का तव

قال إندراديومنَ: «يا جاناردانا، ما تلك الحقيقة (تَتْفَه) الأسمى فوق كل شيء؟ وما هي فيبهوتي (vibhūti) تجلّيك السلطاني؟ ما الأثر وما السبب؟ من أنت في الحقيقة، وما دافعك إلى الفعل (pravṛtti)؟»

Verse 92

परात्परतरं तत्त्वं परं ब्रह्मैकमव्ययम् / नित्यानन्दं स्वयञ्ज्योतिरक्षरं तमसः परम्

تلك الحقيقة التي هي وراء ما وراء—براهمان الأسمى الواحد غير الفاني—هي نعيمٌ أبدي، نورٌ قائمٌ بذاته، غيرُ بَالٍ، ومتسامٍ على ظلمة الجهل.

Verse 93

ऐश्वर्यं तस्य यन्नित्यं विभूतिरिति गीयते / कार्यं जगदथाव्यक्तं कारणं शुद्धमक्षरम्

إن سلطان ذلك الربّ الأزلي يُنشد مديحًا بوصفه «فيبهوتي» (vibhūti). فالكون أثرُه، وأما غيرُ المتجلّي (avyakta) فهو سببُه—طاهرٌ، غيرُ فانٍ، غيرُ بَالٍ.

Verse 94

अहं हि सर्वभूतानामन्तर्यामीश्वरः परः / सर्गस्थित्यन्तकर्तृत्वं प्रवृत्तिर्मम गीयते

فإني أنا الربّ الأعلى، الأنترياميِن (Antaryāmin) الساكن في باطن جميع الكائنات. ويُعلَن أن القدرة على الخلق والحفظ والفناء هي فعلي الإلهي (pravṛtti).

Verse 95

एतद् विज्ञाय भावेन यथावदखिलं द्विज / ततस्त्वं कर्मयोगेन शाश्वतं सम्यगर्चय

يا ذا الميلادين، إذا عرفتَ هذا كلَّه على وجهه وبحالٍ قلبيٍّ مستقيم، فاعبدْ الأزليَّ عبادةً صحيحةً بكرما-يوغا: رياضةِ العمل المُكرَّس.

Verse 96

इन्द्रद्युम्न उवाच के ते वर्णाश्रमाचारा यैः समाराध्यते परः / ज्ञानं च कीदृशं दिव्यं भावनात्रयसंस्थितम्

قال إندراديومنَ: «ما هي آدابُ الفَرْنَةِ والآشرَمَةِ التي بها يُعبَدُ الساميُّ الأعلى عبادةً تامّة؟ وما هي تلك المعرفةُ الإلهية—وما صفتُها—التي تستقرّ في التزكية التأمّلية الثلاثية (bhāvanā)؟»

Verse 97

कथं सृष्टमिदं पूर्वं कथं संह्रियते पुनः / कियत्यः सृष्टयो लोके वंशा मन्वन्तराणि च / कानि तेषां प्रमाणानि पावनानि व्रतानि च

«كيف خُلِق هذا الكون في البدء، وكيف يُحلّ من جديد؟ وكم نوعًا من الخلق في العالم، وما هي السلالات (vaṃśa) والمَنونتَرَات (Manvantara)؟ وما مقاييسها وسلطانُ الاستدلال فيها (pramāṇa)، وأيّ النذور الطاهرة (vrata) تتعلّق بها؟»

Verse 98

तीर्थान्यर्कादिसंस्थानं पृथिव्यायामविस्तरे / कति द्वीपाः समुद्राश्च पर्वताश्च नदीनदाः / ब्रूहि मे पुण्डरीकाक्ष यथावदधुनाखिलम्

«أخبرني على وجه الكمال، يا ربّ ذو العينين كاللوتس، عن مواطن الحجّ المقدّسة (tīrtha) وعن ترتيب الشمس وسائر الأجرام المنيرة. وعلى سعة الأرض: كم من القارات والبحار والجبال والأنهار والجداول؟ فاشرح لي ذلك كلَّه شرحًا صحيحًا، هنا والآن.»

Verse 99

श्रीकूर्म उवाच एवमुक्तो ऽथ तेनाहं भक्तानुग्रहकाम्यया / यथावदखिलं सर्वमवोचं मुनिपुङ्गवाः

قال شري كُورما: «فلما خوطبتُ بذلك منه، رغبةً في إنزال النعمة على عابدي، شرحتُ حينئذٍ—على وجه الصواب وبتمامه—كلَّ شيء، يا صفوةَ الحكماء.»

Verse 100

व्याख्यायाशेषमेवेदं यत्पृष्टो ऽहं द्विजेन तु / अनुगृह्य च तं विप्रं तत्रैवान्तर्हितो ऽभवम्

«وبعد أن شرحتُ بلا نقصٍ ما سألني عنه ذلك المولودُ مرّتَين (البرهمن)، وبعد أن أنعمتُ عليه بالفضل، تواريتُ عن الأنظار من ذلك الموضع بعينه.»

Verse 101

सो ऽपि तेन विधानेन मदुक्तेन द्विजोत्तमः / आराधयामास परं भावपूतः समाहितः

وهكذا فإنَّ أفضلَ ذوي الميلادين، باتّباعه الطقسَ الذي وصفته، عبدَ الإلهَ الأعلى بقلبٍ طهّرته البهاكتي؛ ثابتًا، مجموعَ الهمّة في السَّمادهي.

Verse 102

त्यक्त्वा पुत्रादिषु स्नेहं निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः / संन्यस्य सर्वकर्माणि परं वैराग्यमाश्रितः

بتركِ التعلّق بالأبناء وما شابههم، وبالتحرّر من أزواج الأضداد (دْفَندْفَ) ومن نزعة التملّك، ومع إلقاء جميع الأعمال واعتزالها، يلجأ المرء إلى الزهد الأعلى: باراما-فايراغيا.

Verse 103

आत्मन्यात्मानमन्वीक्ष्य स्वात्मन्येवाखिलं जगत् / संप्राप्य भावनामन्त्यां ब्राह्मीमक्षरपूर्विकाम्

بالتأمّل في الذات داخل الذات، وبمشاهدة الكون كلّه قائمًا في الذات وحدها، ينال المرءُ آخرَ تحققٍ تأمّلي: الحالةَ البراهمية (Brahmī)، القائمةَ على الأساس غير الفاني (Akṣara).

Verse 104

अवाप परमं योगं येनैकं परिपश्यति / यं विनिद्रा जितश्वासाः काङ्क्षन्ते मोक्षकाङ्क्षिणः

ونال اليوغا العُظمى التي بها لا يُرى إلا الواحد. وتلك الحالة—التي يطلبها الساعون إلى الموكشا—يشتاق إليها من قهروا النوم ومن غلبوا النَّفَس وسيطروا عليه.

Verse 105

ततः कदाचिद् योगीन्द्रो ब्रह्माणं द्रष्टुमव्ययम् / जगामादित्यनिर्देशान्मानसोत्तरपर्वतम् / आकाशेनैव विप्रेन्द्रो योगैश्वर्यप्रभावतः

ثم في وقتٍ ما، انطلق سيّدُ اليوغيين ليرى براهما غيرَ الفاني. وباتباع المسار الذي دلّت عليه الشمس، مضى أفضلُ البراهمة إلى جبل ماناسوتّرا، سائرًا في السماء نفسها بفضل القوة والهيبة المنبثقتين من سيادة اليوغا (yogaiśvarya).

Verse 106

विमानं सूर्यसंकाशं प्राधुर्भूतमनुत्तमम् / अन्वगच्छन् देवगणा गन्धर्वाप्सरसां गणाः / दृष्ट्वान्ये पथि योगीन्द्रं सिद्धा ब्रह्मर्षयो ययुः

ظهرت فجأةً مركبةٌ سماويةٌ فائقةُ السموّ، متلألئةٌ كالشمس. وتبعها جموعُ الآلهة، ومعهم حشودُ الغندرفا والأبساراس. ولمّا رأوا سيّدَ اليوغيين على الطريق، مضى كذلك السِّدّهةُ والبراهمارشِيّون إلى هناك.

Verse 107

ततः स गत्वा तु गिरिं विवेश सुरवन्दितम् / स्थानं तद्योगिभिर्जुष्टं यत्रास्ते परमः पुमान्

ثم مضى فدخل ذلك الجبل الذي تُجِلّه حتى الآلهة، إلى ذلك الموضع المقدّس الذي يألفه اليوغيون، حيث يقيم الشخص الأسمى.

Verse 108

संप्राप्य परमं स्थानं सूर्यायुतसमप्रभम् / विवेश चान्तर्भवनं देवानां च दुरासदम्

ولمّا بلغ المقام الأعلى، المتلألئ كعشرة آلاف شمس، دخل القصر الباطن—وهو مسكنُ الآلهة، عسيرُ المنال على غيرهم.

Verse 109

विचिन्तयामास परं शरण्यं सर्वदेहिनाम् / अनादिनिधनं देवं देवदेवं पितामहम्

وتأمّل الملجأ الأعلى لجميع ذوي الأجساد: الإله الذي لا بدء له ولا نهاية، إلهَ الآلهة، والأبَ الأول (بيتماها).

Verse 110

ततः प्रादुरभूत् तस्मिन् प्रकाशः परमात्मनः / तन्मध्ये पुरुषं पूर्वमपश्यत् परमं पदम्

ثم في تلك الحال تجلّى نورُ الباراماتمان؛ وفي وسط ذلك النور أبصر الرائي البوروشا الأزلي—وهو المقام الأعلى بعينه.

Verse 111

महान्तं तेजसो राशिमगम्यं ब्रह्मविद्विषाम् / चतुर्मुखमुदाराङ्गमर्चिभिरुपशोभितम्

أبصروا كتلةً عظيمةً من الإشراق—لا يُدنى منها من يعادي البراهمن—وفي داخلها قام ذو الوجوه الأربعة، عريض الأعضاء، جليل الهيئة، متلألئًا بلهيبٍ من نور.

Verse 112

सो ऽपि योगिनमन्वीक्ष्य प्रणमन्तमुपस्थितम् / प्रत्युद्गम्य स्वयं देवो विश्वात्मा परिषस्वजे

فلما رأى اليوغي قائمًا بين يديه ساجدًا بخشوع، تقدّم الإله بنفسه—الذات الكونية—لاستقباله واحتضنه.

Verse 113

परिष्वक्तस्य देवेन द्विजेन्द्रस्याथ देहतः / निर्गत्य महती ज्योत्स्ना विवेशादित्यमण्डलम् / ऋग्यजुः सामसंज्ञं तत् पवित्रममलं पदम्

ثمّ لما احتضن الديفا ذلك السامي من ذوي الولادتين، انبثق من جسده نورٌ عظيم ودخل قرص الشمس، فبلغ المقام الطاهر الذي لا دنس فيه، المعروف بأنه عينُ الرِّغ واليَجُس والسَّامَا (الفيدا).

Verse 114

हिरण्यगर्भो भगवान् यत्रास्ते हव्यकव्यभुक् / द्वारं तद् योगिनामाद्यं वेदान्तेषु प्रतिष्ठितम् / ब्रह्मतेजोमयं श्रीमन्निष्ठा चैव मनीषिणाम्

حيث يقيم الربّ المبارك هيرانياغربها—آكلُ الهَفْيَا (قرابين الآلهة) والكَفْيَا (مناسك الأسلاف)—فهناك البابُ الأوّل لليوغيين، الراسخ في تعاليم الفيدانتا. إنه متلألئٌ بإشراق براهمن، ميمونٌ، وهو حقًّا ملجأُ الحكماء الثابت.

Verse 115

दृष्टमात्रो भगवतात ब्रह्मणार्चिर्मयो मुनिः / अपश्यदैश्वरं तेजः शान्तं सर्वत्रगं शिवम्

إنّ الحكيم—الذي كانت هيئتُه كَلَهِيبِ براهمن—ما إن أبصر الربّ المبارك حتى أدرك الإشراق الإلهي السيّد: ساكنًا، شاملًا لكلّ مكان، وهو شِيفا—الميمون—في كلّ موضع.

Verse 116

स्वात्मानमक्षरं व्योमतद् विष्णोः परमं पदम् / आनन्दमचलं ब्रह्म स्थानं तत्पारमेश्वरम्

ذلك الذات الباطنة غير الفانية، الشاملة لكل شيء، هي الحقيقة الواسعة كالأثير—وهي المقام الأسمى لفيشنو: براهمان الساكن، نعيمٌ خالص، ومنزلةٌ متعالية للربّ الأعلى (باراميشڤارا).

Verse 117

सर्वभूतात्मभूतः स परमैश्वर्यमास्थितः / प्राप्तवानात्मनो धाम यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्

إذ صار هو الذات في جميع الكائنات، أقام في السيادة الإلهية العليا؛ وقد بلغ مقامه الحقّ—غير الفاني، المعروف باسم موكشا، أي التحرّر.

Verse 118

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वर्णाश्रमविधौ स्थितः / समाश्रित्यान्तिमं भावं मायां लक्ष्मीं तरेद् बुधः

فلذلك، وبكل اجتهاد، مع الثبات على نظام الفَرْنَة والآشرَمة، فإن الحكيم—إذ يلجأ إلى الحالة الأخيرة (الأعلى) من التحقّق—يعبر مايا، بل ويتجاوز حتى لاكشمي، أي الثراء والمكاسب الدنيوية.

Verse 119

सूत उवाच व्याहृता हरिणा त्वेवं नारादाद्या महर्षयः / शक्रेण सहिताः सर्वे पप्रच्छुर्गरुडध्वजम्

قال سوتا: لما تكلّم هري على هذا النحو، سأل الحكماء العظام، وعلى رأسهم نارادا—ومعهم شَكْرَة (إندرا)—جميعًا غارودَدهڤاجا، الربّ الذي رايته غارودا.

Verse 120

ऋषय ऊचुः देवदेव हृषीकेश नाथ नारायणामल / तद् वदाशेषमस्माकं यदुक्तं भवता पुरा

قال الحكماء: يا إله الآلهة، هريشيكيشا—يا مولانا نارايانا الطاهر—حدّثنا على التمام بتلك التعاليم التي نطقتَ بها من قبل.

Verse 121

इन्द्रद्युम्नाय विप्रया ज्ञानं धर्मादिगोचरम् / शुश्रूषुश्चाप्ययं शक्रः सखा तव जगन्मय

يا جَغَنْمَيَا، أيها الربّ الساري في كلّ شيء، لقد لقّنت السيدةُ البراهمنيةُ إندراديومنَ المعرفةَ التي يمتدّ مجالُها إلى الدَّرما وما يتصل بها من الأصول؛ وهذا شَكْرا (إندرا) أيضًا، وقد تاقت نفسُه إلى الخدمة، صار رفيقَك.

Verse 122

ततः स भगवान् विष्णुः कूर्मरूपी जनार्दनः / रसातलगतो देवो नारदाद्यैर्महर्षिभिः

ثم إنّ الربّ المبارك فيشنو—جناردانا—اتّخذ هيئة كُورما، السلحفاة، ونزل إلى رَساطَلا؛ وكان الإلهُ مصحوبًا بالعظماء من الرِّشِيّين، وفي مقدّمتهم نارَدَة.

Verse 123

पृष्टः प्रोवाच सकलं पुराणं कौर्ममुत्तमम् / सन्निधौ देवराजस्य तद् वक्ष्ये भवतामहम्

ولمّا سُئِلَ، شرحَ شرحًا تامًّا «الكورما بورانا» العليّة في حضرةِ ملكِ الآلهة؛ وتلك الروايةُ بعينها سأقصّها عليكم الآن.

Verse 124

धन्यं यशस्यामायुष्यं पुण्यं मोक्षप्रदं नृणाम् / पुराणश्रवणं विप्राः कथनं च विशेषतः

يا معشرَ البراهمة، إنّ سماعَ البورانات للبشر—وبالأخصّ روايتَها وشرحَها—مباركٌ، مانحٌ للذكر الحسن، مُطيلٌ للعمر، مُولِّدٌ للثواب، ومُعطٍ للمُوكشا (التحرّر).

Verse 125

श्रुत्वा चाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / उपाख्यानमथैकं वा ब्रह्मलोके महीयते

بسماعِ فصلٍ واحدٍ فقط يتحرّر المرء من جميع الآثام؛ أو بسماعِ حكايةٍ مقدّسةٍ واحدةٍ يُكرَّم في عالمِ براهما (براهما-لوكا).

Verse 126

इदं पुराणं परमं कौर्मं कूर्मस्वरूपिणा / उक्तं देवाधिदेवेन श्रद्धातव्यं द्विजातिभिः

هذا هو البورانا الأسمى، المعروف بـ«كورما بورانا»، وقد أعلنه الربّ المتجلّي في هيئة السلحفاة، الإله فوق الآلهة؛ فلْيتلقَّه ذوو الولادتين بإيمانٍ خاشع وتوقير.