Adhyaya 3
Post-cremation Ripening of Karma and the Principal Narakas
مواصلةً لمسار التعليم بعد الحرق في «بريتا كالبا»، سأل غارودا (Garuḍa) ـ وقد تأثر بما سمع ـ الإله فيشنو (Viṣṇu) أن يبيّن الحقيقة وتقسيمات ناركا (Naraka) لمن يرتكب الأفعال المحرّمة. فأجاب فيشنو أن الجحيم لا يُحصى، لذا سيعلّم بالأنواع الرئيسة: راورافا (Raurava) لشهادة الزور والكذب، وماهاراورافا (Mahāraurava) حيث أرض من نحاس فوق النار يُقيَّد فيها المرء ويُجرّ وتهاجمه الكائنات، وظلمة البرد القارس (Atiśīta/Tato)، وعذابات كالعجلة القاطعة على نمط Nikṛntana/Kālasūtra لمن يجمعون المال بطرق ظالمة. ثم وصف أسِپترَفانا (Asipatravana) غابة أوراق السيوف ذات ظلّ بارد خادع وكلاب ياما (Yama)، و«تبتكومبها/كرتافارتا» (Taptakumbha/Kṛtāvarta) قدور الزيت المغلي. ويعدّد الفصل ناركات أخرى ويربط خطايا محددة ومعايش فاسدة بعقوبات مخصوصة، مؤكداً تدرّج السببية الكارمية. ثم يتسع إلى تسلسل الولادة من جديد: بعد ناركا تدخل الجِيفا (jīva) ولادات الحيوان والإنسان، صعوداً أو هبوطاً بحسب ما بقي من ثواب وخطيئة. ويُختَم بالالتفات إلى الداخل—الشهوة والغضب والأنا والعقل كلصوص باطنية—مع التمهيد لتعاليم لاحقة عن حال المتجسّد وما يتبعها من إرشاد.
Shlokas
Verse 1
और्ध्वदेहिकविधिकर्मविपाकयोर्वर्णनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः सूत उवाच / एवमुत्साहितः पक्षी स्वरूपं निरयस्य तु / पप्रच्छनरकाण्येवं श्रुत्वा चोत्कूलितान्तरः
«(هذا هو) الفصل المسمّى: “وصف الطقوس بعد الحرق (الجنازة) ونضج ثمار الكَرْما”. قال سوتا: هكذا وقد شُجِّع الطائر (غارودا)، وبعد أن سمع على هذا النحو، اضطرب باطنه وسأل عن حقيقة ناراكا (الجحيم) وعن الجحيمات المتعددة.»
Verse 2
गरुड उवाच / नरकाणां स्वरूपं मे वद येषु विकर्मिणः / पात्यन्ते दुः खभूयिष्ठास्तेषां भेदांश्च कीर्तय
قال غارودا: أخبرني بحقيقة صور الجحيمات، تلك التي يُقذَف فيها مرتكبو الأفعال المحرّمة فيعانون أشدّ العذاب؛ واذكر أيضًا أنواعها وأقسامها.
Verse 3
श्रीभगवानुवाच / नरकाणां सहस्राणि वर्तन्ते ह्यरुणानुज / शक्यं विस्तरतो नैव वक्तुं प्राधान्यतो ब्रुवे
قال الربّ المبارك: «يا أخا أَرُونَ الأصغر، إنّ للجحيم آلافًا. لا يمكن وصفها كلّها بالتفصيل؛ لذلك سأتحدّث عنها بحسب أقسامها الرئيسة».
Verse 4
रौरवं नाम नरकं मुख्यं तद्वैनिबोध मे / रौरवे कूटसाक्षी तु याति यश्चानृती नरः
اعلم مني أن الجحيم المسمّى «راورافا» هو من أعظم الجحيمات. إلى راورافا يذهب من يشهد زورًا، ومن كان كذّابًا غير صادق.
Verse 5
योजनानां सहस्रे द्वे रौरवो हि प्रमाणतः / जानुमात्रप्रमाणं तु तत्र गर्तं सुदुस्तरम्
إنّ راورافا، بحسب القياس، يمتدّ ألفي يوجانا. وفيه حفرة لا تبلغ إلا مقدار الركبة، ومع ذلك فهي بالغة العسر في اجتيازها.
Verse 6
तत्राङ्गारचयौघेन कृतं तद्धरणीसमम् / तत्राग्निना सुतीव्रेण तापिताङ्गारभूमिना
هناك، بكثرةٍ عظيمة من الجمر المكدّس، تُجعل الأرض كأنها فراشٌ من فحمٍ متّقد. وفي ذلك الموضع، بنارٍ شديدةٍ جدًّا، يُحرق الكائن على أرضٍ حارّة كالجمر.
Verse 7
तन्मध्ये पापकर्माणं विमुञ्चन्ति यमानुगाः / स दह्यमानस्तीव्रेण वह्निना परिधावति
هناك، في وسط ذلك، يطلق أتباع يَما سراح فاعل الآثام. وهو يحترق بنارٍ شديدة، يركض هنا وهناك في عذابٍ موجع.
Verse 8
पदेपदे च पादो ऽस्य स्फुट्यते शीर्यते पुनः / अहोरात्रेणोद्धरणं पादन्यासेन गच्छति
في كلِّ خطوةٍ تتشقّق قدماه وتتفطّران مرارًا؛ وبمجرد وضع القدم في موضعها لا يتقدّم إلا مسافةً لا تُقطع إلا في يومٍ وليلةٍ كاملين.
Verse 9
एवं सहस्रं विस्तीर्णं योजनानां विमुच्यते / ततो ऽन्यत्पापशुद्ध्यर्थं तादृङ्निरयमृच्छति
وهكذا، بعد أن يُطلَق من بقعةٍ تمتدّ ألفَ يوجَنَة، تمضي الروحُ بعد ذلك—لتطهيرها من خطايا أخرى—إلى جحيمٍ آخر من ذلك الصنف بعينه.
Verse 10
रौरवस्ते समाख्यातः प्रथमो नरको मया / महारौरवसंज्ञं तु शृणुष्व नरकं खग
لقد وصفتُ لك هكذا «راورَفا»، أولَ الجحيمات. والآن فاسمع، يا أيها الطائر (غارودا)، عن الجحيم المسمّى «مها راورَفا».
Verse 11
योजनानां सहस्राणि सन्ति पञ्च समन्ततः / तत्र ताम्रमयी भूमिरधस्तस्या हुताशनः
يمتدّ من كل جانب خمسةَ آلافِ يوجَنَة. هناك تكون الأرض من نحاس، وتحتها «هوتاشانا»—النار الآكلة المستعرة.
Verse 12
तया तपन्त्या सा सर्वा प्रोद्यद्विद्युत्समप्रभा / विभाव्यते महारौद्रा पापिनां दर्शनादिषु
وبتلك القوّة المتّقدة تُحرقُ الناحيةُ كلُّها فتتلألأ كبرقٍ طالعٍ لتوّه؛ ولدى الآثمين، حتى في مجرّد الرؤية (وما يتصل بها من إحساس)، تُدرَك على أنها بالغةُ الهول شديدةُ البأس.
Verse 13
तस्यां बद्धकराभ्यां च पद्भ्यां चैव यमानुगैः / मुच्यते पापकृन्मध्ये लुण्ठमानः स गच्छति
هناك تُقيَّد يداه وقدماه بأعوان يَما، ويُلقى في وسط المذنبين؛ يتلوّى ويتدحرج في الشقاء، ويُسحَب قسرًا إلى الأمام.
Verse 14
काकैर्बकैर्वृकोलूकैर्मशकैर्वृश्चिकैस्तथा / भक्ष्यमाणैस्तथा रौद्रैर्गतो मार्गे विकृष्यते
وفي الطريق إلى مملكة يَما يُجرّ ويُعذَّب؛ تنهشه الغربان والبلشونات والذئاب والبوم والبعوض والعقارب، وسائر المخلوقات الشرسة كذلك.
Verse 15
दह्यमानो गतमतिर्भ्रान्तस्तातेति चाकुलः / वदत्यसकृदुद्वग्नो न शान्तिमधिगच्छति
محترقًا بالأسى، تائهَ العقل مضطربًا، يصرخ في فزع: «يا أبتاه!» مرارًا وتكرارًا، مرتعدًا مذعورًا، فلا ينال سكينةً أبدًا.
Verse 16
एवं तस्मान्नरैर्मोक्षस्त्वतिक्रान्तैरवाप्यते / वर्षायुतायुतैः पापं यैः कृतं दुष्टबुद्धिभिः
لذلك لا ينال الخلاصَ إلا البشرُ الذين تجاوزوا مثل هذا السلوك الشرير؛ أمّا ذوو العقول الخبيثة الذين راكموا الإثم لعشرات الألوف وعشرات الألوف من السنين فلا يبلغون الفكاك بسهولة.
Verse 17
तथान्यस्तु ततो नाम सो ऽतिशीतः स्वभावतः / महारौरववद्दीर्घस्तथान्धतमसा वृतः
ثمّ هناك جحيمٌ آخر يُدعى «تاتو»، طبيعته شديدةُ البرودة؛ وهو فسيحٌ طويلٌ كمها-راورافا، ومُحاطٌ بظلمةٍ حالكةٍ كثيفة.
Verse 18
शीतार्तास्तत्र बध्यन्ते नरास्तमसि दारुणे / परस्परं समासाद्य परिरभ्याश्रयन्ति ते
هناك، الرجال المعذبون بالبرد مقيدون في ظلام دامس؛ يقتربون من بعضهم البعض، ويتعانقون طلبًا للملاذ.
Verse 19
दन्तास्तेषां च भज्यन्ते शीतार्तिपरिकम्पिताः / क्षुतृषातिबलाः पक्षिन्नथ तत्राप्युपदवाः
تتكسر أسنانهم وهم يرتجفون بشدة من عذاب البرد. وإذ يغلب عليهم الجوع والعطش الشديدان، يا أيها الطائر، فإنهم يعانون من بلايا أخرى هناك.
Verse 20
हिमखण्डवहो वायुभिनत्त्यस्थीनि दारुणः / मज्जासृगस्थिगलितमश्रन्त्यत्र क्षुधान्विताः
ريح مروعة تحمل شظايا من الجليد تشق عظامهم. هنا، وبسبب عذاب الجوع، يلعقون ما يقطر ويذوب من النخاع والدم والعظام.
Verse 21
आलिङ्ग्यमाना भ्राम्यन्ते परस्परसमागमे / एवं तत्रापि सुमहान्क्लेशस्तमसि मानवैः
يتشبثون ببعضهم البعض، ويتجولون في حيرة عندما يلتقون؛ وهكذا، هناك أيضًا، في ذلك الظلام، يعاني البشر من ضيق شديد للغاية.
Verse 22
प्राप्यते शकुनिश्रेष्ठ यो बहूकृतसञ्चयः / निकृन्तन इति ख्यातस्ततो ऽन्यो नरकोत्तमः
يا خير الطيور، هناك جحيم يصل إليه أولئك الذين يكدسون أكوامًا من الثروة من خلال العديد من الأعمال غير المشروعة؛ ويُعرف باسم "نيكرينتانا". ووراء ذلك يقع جحيم عظيم آخر.
Verse 23
कुलालचक्राणि तत्र भ्राम्यन्त्यविरतं खग / तेष्वापाष्ये निकृष्यन्ते कालसूत्रेण मानवाः
يا أيها الطائر، هناك تدور عجلات الخزف بلا توقف؛ ويُسحب البشر ويُكشطون عليها بواسطة حبل الموت المسمى كالاسوترا.
Verse 24
यमानुमाङ्गुलिस्थेन आपादतलमस्तकम् / न चैषां जीवितभ्रंशो जायते पक्षिसत्तम
مقاسة بشبر ياما من باطن القدمين حتى قمة الرأس، لا يفقدون حياتهم، يا خير الطيور.
Verse 25
छिन्नानि तेषां शतशः खण्डान्यैक्यं व्रजन्ति हि / एवं वर्षसहस्राणि भ्राम्यन्ते पापकर्मिणः
ورغم أن أجسادهم تُقطع إلى مئات القطع، إلا أن تلك الأجزاء تعود وتلتحم مراراً وتكراراً. وبهذه الطريقة، يتجول مرتكبو الآثام لآلاف السنين.
Verse 26
तावद्यावदशेषं च तत्पापं संक्षयं गतम् / अप्रातष्ठं च नरकं शृणुष्व गदतो मम
ما دامت تلك الخطيئة لم تُستنفد بالكامل، فإن الجحيم يظل بلا راحة. استمع إلي وأنا أصفه.
Verse 27
तत्रस्थैर्नारकैर्दुः खमसह्यमनुभूयते / तान्येव तत्र चक्राणि घटीयन्त्राणि चान्यतः
يعاني الكائنات الموجودون هناك في الجحيم من عذاب لا يطاق؛ وهناك بالفعل نفس العجلات وكذلك آلات تشبه السواقي منصوبة في أماكن مختلفة.
Verse 28
दुः खस्य हेतुभूतानि पापकर्मकृतां नृणाम् / चक्रेष्वारोपिताः केचिद्भाम्यन्ते तत्र मानवाः
هناك، بعض البشر الذين ارتكبوا آثاماً أصبحت سبباً لمعاناتهم، يُربطون على عجلات ويُجبرون على الدوران بلا توقف.
Verse 29
यावद्वर्षसहस्राणि न तेषां स्थितिरन्तरा / घटीयन्त्रेषु बद्वा ये बद्धा तोयवटी यथा
لآلاف السنين كما تقتضي أعمالهم، لا راحة لهم في ما بين ذلك. مقيدين داخل دواليب العذاب المائية، يظلون مربوطين مثل قربة الماء الجلدية.
Verse 30
भ्राम्यन्ते मानवा रक्तमुद्गिरन्तः पुनः पुनः / अन्त्रैर्मुखविनिष्क्रान्तैर्नेत्रैरन्त्रावलम्बिभैः
يتجول الرجال وهم يتقيأون الدم مراراً وتكراراً، وأمعاؤهم تخرج من أفواههم، وعيونهم تتدلى معلقة بتلك الأمعاء نفسها.
Verse 31
दुः खानि प्राप्नुवन्तीह यान्यसह्यानि जन्तुभिः / असिपत्रवनं नाम नरकं शृणु चापरम्
الكائنات هنا تقاسي معاناة وآلاماً لا تطاق يصعب تحملها. والآن اسمع عن جحيم آخر يسمى أسيباترافانا، "غابة الأوراق التي تشبه السيوف".
Verse 32
योजनानां सहस्रं यो ज्वलत्यग्न्याशृतावनिः / सप्ततीव्रकराश्चैण्डर्यत्र तीव्र सुदारुणे
هناك، أرض ملتهبة مليئة بالنار تحترق لمسافة ألف يوجانا؛ وهناك الشمس، بسبعين شعاعاً حارقاً بشدة، تكون شرسة ومرعبة للغاية.
Verse 33
प्रतपन्ति सदा तत्र प्राणिनो नरकौकसः / तन्मध्ये चरणं शीतस्निग्धपत्रं विभाष्यते
هناك تُحرق الكائنات الساكنة في الجحيم على الدوام. غير أنّه في وسط ذلك الموضع يُقال إنّ بقعة تُدعى «كارانا» تتميّز بأوراقٍ باردةٍ ناعمةٍ لامعة.
Verse 34
पत्राणि यत्र खण्डानि फलानां पक्षिसत्तम / श्वानश्च तत्र सुबलाश्चरन्त्यामिषभोजनाः
يا أفضل الطير، يا غارودا! هناك لا تكون الأوراق إلا شذرات، والثمار ممزّقة قطعًا؛ وهناك تجوب كلابٌ شديدة البأس، تتغذّى على اللحم.
Verse 35
महावक्त्रा महादंष्ट्रा व्याघ्रा इव महाबलाः / ततश्च वनमालोक्य शिशिरच्छायमग्रतः
لها أفواهٌ هائلة وأنيابٌ عظيمة، قوية كالنمور. ثمّ إذ يرى السائر أمامه غابةً ذات ظلٍّ بارد، يمضي نحوها.
Verse 36
प्रयान्ति प्राणिनस्तत्र क्षुत्तापपरिपीडिताः / मातर्भ्रातस्तात इति क्रन्दमानाः सुदुः खिताः
هناك يمضي الكائنون قُدُمًا، معذَّبين بالجوع وبالعطش المحرق، وهم يصرخون في شقاءٍ شديد: «يا أمّاه! يا أخي! يا أبتاه!»
Verse 37
दह्यमानाङ्घ्रियुगला धरणिस्थेन वह्निना / तेषां गतानां तत्रापि अति शीतिः समीरणः
تحترق قدماه الاثنتان بنارٍ تتصاعد من الأرض نفسها؛ وحين يمضون قُدُمًا، يضربهم حتى هناك ريحٌ بالغةُ البرودة.
Verse 38
प्रवाति तेन पात्यन्ते तेषां खड्गास्तथोपरि / छिन्नाः पतन्ति ते भूमौ ज्वलत्पावकसंचये
بذلك الريح العاصف تُقذَف السيوفُ التي فوقهم إلى أسفل؛ مقطَّعةً تسقط على الأرض في كومةٍ من نارٍ متأجِّجة.
Verse 39
लेलिह्यमाने चान्यत्र तप्ताशेषमहीतले / सारमेयाश्च ते शीघ्रं शातयन्ति शरीरतः
وبينما يتلوّى ويلعق هنا وهناك على أرضٍ محروقةٍ كلّها بالحرارة، تُسرِع كلابُ يَما إلى تمزيق جسده وتقطيعه.
Verse 40
तेषां खण्डान्यनेकानि रुदतामतिभीषणे / असिपत्रवनं तात मयैतत्परिकीर्तितम्
في ذلك الموضع بالغِ الرهبة تُرى شظايا كثيرة من الأجساد وهم يولولون ويبكون. يا عزيزي، هذا ما وصفتُه بـ«غابة أوراق السيوف» أسيپترڤانا.
Verse 41
अतः परं भीमतरं तप्तकुंभं निबोध मे / समन्ततस्तप्तकुम्भा वह्निज्वालासमन्विताः
والآن فاسمع مني عن عذابٍ أشدَّ هولًا يُدعى «تَپتَكُمْبْهَ» (Taptakumbha). من كل جانبٍ قدورٌ محماة، تصحبها ألسنةُ نارٍ متلظّية.
Verse 42
ज्वलदग्निचयास्तप्ततैलायश्चूर्णपूरिताः / एषु दुष्कृतकर्माणो याम्यैः क्षिप्ता ह्यधोमुखाः
تلك الحُفَر مملوءةٌ بأكوامٍ من نارٍ متّقدة، وبزيتٍ يغلي، وببُرادة الحديد؛ وفيها يُلقى أصحابُ الأعمال الآثمة على أيدي رسل يَما، منكَّسين على وجوههم، رأسًا إلى أسفل.
Verse 43
क्वाथ्यन्ते विस्फुटद्गात्रा गलन्मज्जाजलान्विताः / स्फुटत्कपालेनत्रास्थिच्छिद्यमाना विभीषणैः
يُغلون حتى تنفجر أجسادهم ويسيل النخاع كالماء؛ وتتصدع جماجمهم، وتمزق الكائنات المرعبة عظامهم وأعينهم.
Verse 44
गृध्रैरुत्पाट्य मुच्यन्ते पुनस्तेष्वेव वेगितैः / पुनश्चिमचिमायन्ते तैलनैक्यं व्रजन्ति च
تمزقهم النسور ثم تطلق سراحهم، ليعود هؤلاء السريعون للإمساك بهم مجددًا. ومرة أخرى يُجعلون يئزون ويفرقعون، حتى يغدوا وكأنهم امتزجوا بالزيت.
Verse 45
द्रवीभूतैः शिरोगात्रैः स्नायुमांसत्वगास्थिभिः / ततो याम्यैर्नरैराशु दर्व्याघट्टनघट्टिताः
وقد سالت رؤوسهم وأطرافهم - مع أوتارهم ولحمهم وجلدهم وعظامهم - ثم يقوم خدام ياما بخضهم وسحقهم بسرعة، وكأنهم يحركونهم بالمغارف ويدقونهم بالمطارق.
Verse 46
कृतावर्ते महातैले क्वाथ्यन्ते पापकर्मिणः / एष ते विस्तरेणोक्तस्तप्तकुम्भो मया खग
في مرجل الزيت العظيم المسمى "كريتافارتا"، يُغلى الخطاة. وهكذا، أيها الطائر (جارودا)، قد شرحت لك بالتفصيل العقاب المعروف بـ "القدر الساخن" (تابتاكومبها).
Verse 47
आदिमो रौरवः प्रोक्तो महारौरवको ऽपरः / अतिशीतस्तृतीयस्तु चतुर्थो हि निकृन्तनः
الجحيم الأول يُدعى "راورافا"؛ والآخر هو "مهاراورافا". والثالث هو "أتيسيتا" (البرد الشديد)، والرابع هو حقًا "نيكرينتانا" (التقطيع).
Verse 48
अप्रतिष्ठः पञ्चमः स्यादसिपत्रवनो ऽपरः / सप्तमस्तप्तकुम्भस्तु सप्तैते नरका मताः
يُقال إن الجحيم الخامس هو «أبراتيشثا»، وآخر هو «أسِپترَفَنا» غابةُ الأوراق كالسيوف. والسابع «تبتكومبها» القدرُ المحمّى. وهذه تُعَدّ الجحيمات السبع.
Verse 49
श्रूयन्तेन्यान्यपि तथा नरकाणि नराधमाः / कर्मणां तारतम्येन तेषुतेषु पतन्ति हि
وكذلك تُروى جحيماتٌ أُخرى؛ فأرذلُ الناس يسقطون في هذا أو ذاك بحسب تفاوت أعمالهم ومراتب كَرْمَتهم.
Verse 50
तथा हि नरको रोधः शूकरस्ताल एव च / तप्तकुम्भो महाज्वालः शबलो ऽथ विमोहनः
حقًّا، هذه هي الجحيمات: «نَرَكَ»، و«روده»، و«شوكَرَ»، و«تالا»؛ وكذلك «تبتكومبها»، و«مهاجفالا»، و«شبلا»، وأيضًا «فيموهنا».
Verse 51
क्रिमिश्च क्रिमभक्षश्च लालाभक्षो विषञ्जनः / अधः शिराः पूयवहो रुधिरान्धश्च विड्रभुजः
«(وفي ذلك العالم كائناتٌ للعقاب) تُسمّى كْرِمي، وكْرِمَبْهَكْشَ، ولَالَابْهَكْشَ، وفِشَنْجَنَ؛ وكذلك أَدَهَشِيرَا، وبُويَفَهَ، ورُذِيرَانْدْهَ، ووِدْرَبْهُجَ.»
Verse 52
तथा वैतरणी सू (मू) मसिपत्रवनं तथा / अग्निज्वालो महाघोरः सन्दंशो वाप्यभोजनः
وكذلك توجد «ڤيتَرَني» نهرُ العذاب، وكذلك «أسِپترَفَنا» غابةُ الأوراق كالسيوف. وهناك النار المتأجّجة المسماة «أغنيجفالا»، والموضع بالغُ الهول المسمّى «سندمشا»، وأيضًا عقوبة «ڤاپيابهوjana» حيث يُجبر المرء على الأكل في حفرةٍ أو خندق.
Verse 53
तमश्च कालसूत्रं च लोहश्चाप्यभिदस्तथा / अप्रतिष्ठो ऽप्यवीचिश्च नरका एवमादयः
تامَس، وكالاسوترا، ولوها، وأبهيدا؛ وكذلك أبراتيشثا وأفيتشي—فهذه وغيرها هي النَّرَكات، أي الجحيمات.
Verse 54
तामसा नरकाः सर्वे यमस्य विषये स्थिताः / येषु दुष्कृतकर्माणः पतन्ति हि पृथक्पृथक्
جميع النَّرَكات، وهي مظلمة بطبيعتها، قائمة في سلطان يَما؛ وفيها يسقط أصحاب الأعمال الآثمة—كلٌّ في جحيمٍ مميّز بحسب فعله.
Verse 55
भूमेरधस्तात्ते सर्वे रौरवाद्याः प्रकीर्तिताः / रोघो गोघ्नो भ्रूणहा च अग्निदाता नरः पतेत्
تحت الأرض ذُكرت جميع تلك الجحيمات، مبتدئةً براورافا وما بعدها. ناشرُ الداء، وقاتلُ البقر، وقاتلُ الجنين، ومن يسلّم إنسانًا للنار—مثلُ هذا يسقط في تلك النَّرَكات.
Verse 56
सूकरे ब्रह्महा मज्जेत्सुरापः स्वर्णतस्करः / ताले पतेत्क्षत्त्रहन्ता हत्वा वैश्यं च दुर्गतिः
قاتلُ البراهمة يغوص في رحم خنزيرة. وشاربُ المُسكِر يصير سارقَ ذهب. وقاتلُ الكشترية يسقط في مولدٍ كنخلةٍ (مولدٌ مقيَّد لا حراك له). ومن قتلَ الويشيا نال هبوطًا شقيًّا.
Verse 57
ब्रह्महत्यां च यः कुर्याद्यश्च स्याद्गुरुतल्पगः / स्वसृगामी तप्तकुम्भी तथा राजभटो ऽनृती
من يرتكب براهماهاتيا (قتلَ البراهمة)، ومن ينتهك فراشَ الغورو؛ ومن يواقع أختَه—فمثلُ هذا يُرسَل إلى جحيم يُدعى «تَبتَكُمْبهي» (القدر المحمّى). وكذلك جنديُّ الملك إذا كان كذّابًا يذهب إلى هناك أيضًا.
Verse 58
तप्तलोहैश्च विक्रेता तथा बन्धनरक्षिता / माध्वी विक्रयकर्तां च यस्तु भक्तं परित्यजेत्
بائعُ الحديدِ المُحمّى، وحارسُ المقيَّدين في الأسر، وبائعُ الشرابِ المُسكِر (مادْهْفِي)، وكذلك من يهجرُ تابعًا مُتعبِّدًا مُخلصًا—هؤلاء جميعًا يُعَدّون من أهلِ الإثم، ويستحقّون العقابَ بعد الموت.
Verse 59
महाज्वाली दुहितरं स्नुषां गच्छति यस्तु वै / वेदो विक्रीयते यैश्च वेदं दूषयते तु यः
حقًّا، من ينتهكُ ابنتَه أو كنّتَه (snuṣā) يدخلُ العذابَ المتّقد المسمّى «مهاجْفالي». وكذلك الذين يبيعون الفيدا، ومن يفسدُ الفيدا أو يدنّسها، يقعون في مثلِ هذا العقاب.
Verse 60
गुरुं चैवावमन्यन्ते वाक्शरैस्ताडयन्ति च / अगम्यागामी च नरो नरकं शबलं व्रजेत्
الرجلُ الذي يزدري مُعلِّمَه (الغورو) ويطعنه بسهامِ الكلام، ومن يقصدُ مَن حُرِّمَتْ عليه المعاشرة—يمضي إلى الجحيمِ الرهيب المسمّى «شَبَلا».
Verse 61
विमोहे पतते शूरे मर्यादां यो भिनत्ति वै / दुरिष्टं कुरुते यस्तु कृमिभक्षं प्रपद्यते
حتى الشجاعُ ذو المقدرة قد يسقطُ في الوهم؛ ومن يكسرُ حقًّا حدودَ الدارما، ومن يرتكبُ الأفعالَ الشريرة، ينالُ مصيرَ أن يكونَ طعامًا للديدان.
Verse 62
देवब्राह्मणविद्वेष्टा लालाभक्षे पतत्यपि / कुण्डकर्ता कुलालश्च न्यासहर्ता चिकित्सकः
من يحملُ البغضاءَ للديڤات وللبراهمة يسقطُ في الإثم، ولو عاش على طعامٍ غير طاهر. وكذلك صانعُ الكُنْدَة (حفرة النار الطقسية)، والخزّاف (kulāla)، وسارقُ الوديعة المودَعة (nyāsa)، والطبيبُ غيرُ الأمين—يُعَدّون من الساقطين.
Verse 63
आरामेष्वग्निदाता च एते यान्ति विषञ्जने / असत्प्रतिग्रही यस्तु तथैवायाज्ययाजकः
مَن يُوقِدُ النارَ في بساتينِ اللهوِ والمتنزّهات—فأولئك يمضون إلى إقليمٍ موحشٍ لا فرحَ فيه. وكذلك مَن يقبلُ العطايا من غيرِ المستحقّ، والكاهنُ الذي يُجري اليَجْنَة لمن لا يَحِلّ أن يُقَرَّبَ له القربان، يلقون المصيرَ نفسه.
Verse 64
न क्षत्त्रैर्जोवते यस्तु नरो गच्छेदधोमुखम् / क्षीरं सुरां च मासं लाक्षां गन्धं रसं तिलान्
الرجلُ الذي لا يعيشُ على الخدمةِ القويمةِ والانضباط يُساقُ منكّسًا إلى العوالمِ السفلى. وكذلك مَن يفرطُ أو يسيءُ استعمالَ اللبنِ والخمرِ المُسكِرِ واللحمِ واللَّكِّ والعطورِ والملذّاتِ ذاتِ الطعمِ والسمسمِ، يحملُ تبعاتِ الإثم.
Verse 65
एवमादीनि विक्रीणन् घोरे पूयवहे पतेत् / यः कुक्कुटान्निबध्नाति मार्जारान् सूकरांश्च तान् / पक्षिणश्च मृगांश्छा गान्सो ऽप्येवं नरकं व्रजेत्
مَن يبيعُ أمثالَ هذه الأشياء يسقطُ في الجحيمِ الرهيبِ المسمّى «بُويَفَهَا» (Pūyavaha). وكذلك مَن يربطُ ويقيّدُ الدجاجَ والقططَ والخنازيرَ والطيورَ والوحوشَ والماعزَ—فهو أيضًا يمضي إلى مثلِ ذلك الجحيم.
Verse 66
आजाविको माहिषिकस्तथा चक्री ध्वजी च यः / रङ्गोपजीविको विप्रः शाकुनिर्ग्रामयाजकः
راعِي الماعز، وراعِي الجواميس، ومَن يعتاشُ ببيعِ العجلاتِ والراياتِ أو عرضِها؛ والبراهمنُ الذي يعيشُ من عروضِ المسرح؛ والعَرّافُ الذي يتطيّرُ بالطيور؛ وكاهنُ القريةِ الذي يُقيمُ الطقوسَ لقاءَ أجر—كلُّ هؤلاء يُعَدّون من المكاسبِ المذمومة المذكورة هنا.
Verse 67
अगारदाही गरदः कुण्डाशी सोमविक्रयी / सुरापो मांसभक्षी च तथा च पशुघातकः
مَن يُحرقُ البيوت، ومَن يُسَمِّم، ومَن يعتاشُ بالأكلِ من حفرةِ النارِ المحرَّمة، وبائعُ السُّوما؛ وشاربُ الخمر، وآكلُ اللحم، وكذلك قاتلُ الحيوانات—كلُّهم يُعَدّون من أصحابِ الآثامِ العظيمة.
Verse 68
रुधिरान्धे पतन्त्येते पतन्त्येते एवमाहुर्मनीषिणः / उपविष्टन्त्वेकपङ्क्त्यां विषं सम्भोजयन्ति ये
يُعلن الحكماء أنّ أمثال هؤلاء يسقطون—نعم، يسقطون—في الجحيم المسمّى «رودهيراندها». وهم الذين يجلسون في صفٍّ واحدٍ للطعام ثم يُلزمون الآخرين بتناول السُّمّ.
Verse 69
पतन्ति निरये घोरे विड्भुजे नात्र संशयः / मधुग्राहो वैतरणीमाक्रोशी मूत्रसंज्ञके
إنهم يسقطون في الجحيم الرهيب المسمّى «ڤيدبهوجا (Viḍbhuja)» ولا شكّ في ذلك. (وكذلك يُقذفون إلى) «مادهوغراها»، وإلى نهر «ڤايتارَني (Vaitaraṇī)»، وإلى «آكروشي»، وإلى الجحيم المعروف باسم «موترا».
Verse 70
असिपत्रवने ऽसौची क्रोधनश्च एतेदपि / अग्निज्वालां मृगव्याधो भोज्यते यत्र वायसैः
في غابة الأوراق كالسيوف «أسِپترَڤانا (Asipatravana)» يُعاقَب غيرُ الطاهرين وأهلُ الغضب. وكذلك يُجعل الصيّاد (mṛgavyādha) يتألّم وسط ألسنة النار، حيث تمزّقه الغربان وتلتهمه.
Verse 71
इज्यायां व्रतलोपाच्च सन्दंशे नरके पतेत् / स्कन्दन्ते यदि वा स्वप्ने यतिनो ब्रह्मचारिणः
بإهمال عبادة القربان (yajña) وبنقض النذور (vrata) يسقط المرء في الجحيم المسمّى «سَندَمْشا (Sandaṁśa)». وكذلك إن وقع للزاهدين (yati) أو للبراهمتشاريين (brahmacārin) انبعاثٌ منويّ حتى في المنام، عُدَّ ذلك سقوطًا عن الانضباط.
Verse 72
पुत्रैरध्यापिता ये च पुत्रैराज्ञापिताश्च ये / ते सर्वे नरकं यान्ति निरयं चाप्यभोजनम्
الذين يُعاشون بنفقة أبنائهم، والذين يعيشون كذلك تحت أمر أبنائهم—أولئك جميعًا يذهبون إلى الجحيم، إلى حال النِّرَيا المسمّى «أبهوْجَنَ (Abhojana)» حيث يكون أيضًا الحرمان من الطعام.
Verse 73
वर्णाश्रमविरुद्धानि क्रोधहर्षसमन्विताः / कर्माणि ये तु कुर्वन्ति सर्वे निरयवासिनः
مَن يقوم بأعمالٍ تُخالف واجباته بحسب الفَرْنَة (varṇa) والآشرَما (āśrama)، مدفوعًا بالغضب والابتهاج المفرِط، فهؤلاء جميعًا مُقدَّرٌ لهم السُّكنى في عوالم الجحيم (نارَكا).
Verse 74
उपरिष्टात्स्थितो घोर उष्णात्मा रौरवो महान् / सुदारुणः सुशीतात्मा तस्या धस्तामसः स्मृतः
وفوقَ ذلك يقع «راورَفا العظيم» المهيب، طبيعته نارٌ حارّة. وتحتَه—كما يُذكر—«تاميسا» شديدُ الفظاعة، طبيعته بردٌ قارس.
Verse 75
एवमादिक्रमेणैव सर्वे ऽधो ऽधः परिस्थिताः / दुः खोत्कर्षश्च सर्वेषु कर्मस्वपि निमित्ततः
وهكذا، وفق هذا الترتيب منذ البدء، وُضِع الجميع أسفلَ فأسفلَ على التدرّج؛ وفي كل صنفٍ من الأفعال، يَنتج ازديادُ العذاب بحسب العلّة المُحدِّدة (نِمِتّا) لذلك الكَرْما.
Verse 76
सुखोत्कर्षश्च सर्वत्र धर्मस्येहनिमिततः / पश्यन्तिनरकान्देवा ह्यधोवक्त्रान्सुदारुणान्
هنا، بسبب الدَّرما (Dharma)، يزداد الرخاء في كل موضع؛ والديڤات (Devas) يشاهدون عوالم الجحيم، شديدةَ الضراوة، ووجوهُها متجهةٌ إلى أسفل.
Verse 77
नारकाश्चापि ते देवान्सर्वान्पश्यन्ति ऊर्ध्वगान् / एतान्यान्यानि शतशो नरकाणि वियद्गते
وأولئك الساكنون في النَّرَكا يرون أيضًا جميعَ الديڤات السائرين فوقهم. وأثناء عبورهم في الفضاء، يشاهدون هذه الجحيمات وغيرها كثيرًا—مئاتٍ بعد مئات.
Verse 78
दिनेदिने तु नरके पच्यते दह्यतेन्यतः / शीर्यते भिद्यते ऽन्यत्र चूर्यते क्लिद्यतेन्यतः
يوماً بعد يوم، في الجحيم يُطبَخ المرء؛ وفي موضعٍ آخر يُحرَق. وفي مكانٍ آخر يُجعَل يذبل ويتحلّل؛ وفي غيره يُشقّ شقّاً. وفي موضعٍ آخر يُسحَق قطعاً؛ وفي غيره يُترَك ليتعفّن ويتقيّح ويفسد.
Verse 79
क्वथ्यते दीप्यते ऽन्यत्र तथा वातहतो ऽन्यतः / एकं दिनं वर्षशतप्रमाणं नरके भवेत्
في موضعٍ يُغلى غلياً؛ وفي آخر يُضرَم عليه اللهيب؛ وفي آخر تُقذفه الرياح العاتية وتضربه. وفي الجحيم يصير يومٌ واحد مقياسَ مئةِ سنة.
Verse 80
ततः सर्वेषु निस्तीर्णः पापी तिर्यक्त्वमश्नते / कृमिकीटपतङ्गेषु स्थावरैकशफेषु च
ثم بعد أن يجتازها كلّها، ينال الآثم ولادةً حيوانية؛ فيتجسّد بين الديدان والحشرات والطيور، وكذلك بين الكائنات الساكنة وبين ذوات الحافر الواحد.
Verse 81
गत्वा वनगजाढ्येषु गोष्वषु तथैव च / खरो ऽश्वो ऽश्वतरो गौरः शरभश्चमरी तथा
وإذ يذهب إلى ولاداتٍ بين قطعانٍ غنيةٍ بالفيلة البرّية، وكذلك بين الأبقار، يصير حماراً، وفرساً، وبغلاً، وثوراً، ويصير أيضاً śarabha وchamarī.
Verse 82
एते चैकशफाः षट् च शृणु पञ्चनखानतः / अन्यासु बहुपापासु दुः खदासु च यो निषु
هؤلاء حقّاً هم الستّة من ذوات الحافر الواحد؛ والآن فاسمع عن ذوات المخالب الخمس. وفي أرحامٍ أخرى أيضاً—مثقلةٍ بكثيرٍ من الآثام ومولِّدةٍ للألم—تولد الروح بحسب أعمالها (كارماها).
Verse 83
मानुष्यं प्राप्यते कुब्जो कुत्सितो वामनो ऽपि वा / चण्डालपुक्कसाद्यासु नरयोनिषु जायते
حتى بعد نيل ولادةٍ بشرية، قد يُولد المرء أحدبَ أو محتقَرًا أو قزمًا؛ أو يُولد في أرحامٍ بشرية كأرحام الشاندالا والبوكّاسا وأمثالهم.
Verse 84
मुहुर्गर्भे वसन्त्येव म्रियन्ते च मुहुर्मुहुः / अवशिष्टेन पापेन पुण्येन च समन्वितः
مرّة بعد مرّة يمكثون في الرحم، ومرّة بعد مرّة يموتون؛ لأنّ الكائن المتجسّد يبقى مقيّدًا ببقايا الإثم، ومع ذلك يصحبه أيضًا ثوابُ البرّ.
Verse 85
ततश्चारोहिणीं योनिं शूद्रवैश्यनृपादिकम् / विप्रदेवेन्द्रतां चापि कदाचिदधिरोहति
ثم إنّ الروح ترتقي إلى رحمٍ أرفع—فتولد أحيانًا بين الشودرَة والفيشية والملوك ونحوهم؛ وأحيانًا ترتفع حتى منزلة البراهمة، أو منزلة الديفا، بل وحتى مقام إندرا.
Verse 86
एवं तु पापकर्माणो निरयेषु पतन्त्यधः / यथा पुण्यकृतो यान्ति तन्मे निगदतः शृणु
وهكذا فإنّ من يعمل أعمالًا آثمة يهبط إلى الجحيمات؛ وأمّا كيف يمضي أصحابُ الأعمال الصالحة—فاسمعني وأنا أبيّن ذلك.
Verse 87
ते यमेन विनिर्दिष्टां योनिं पुण्यगतिं नराः / प्रगीतगन्धर्वगणा नृत्योत्सवसमाकुलाः
أولئك الرجال ينالون نمطَ الولادة من جديد والمسارَ المبارك الذي عيّنه يَما—حيث تنشد جموعُ الغندهرفا، ويغمر ذلك العالمَ الرقصُ والاحتفال.
Verse 88
हारनूपुरमाधुर्यैः शोभितान्यमलानि तु / प्रयान्त्याशु विमानानि दिव्यगन्धस्रगुज्ज्वलाः
مُزَيَّنةٌ بعذوبةِ بهاءِ القلائدِ والخلاخيل—طاهرةٌ لا دَنَسَ فيها—تَمضي تلكَ الفِيماناتُ السماويةُ سريعًا، مُتَلألِئةً بأكاليلَ تفوحُ بعِطرٍ إلهيٍّ.
Verse 89
तस्माच्च प्रच्युता राज्ञामन्येषां च महात्मनाम् / जायन्ते नीरुजां गेहे स द्वृत्तिपीरपालकाः
فلذلك، من سقطوا من مرتبةِ المُلوك، وكذلك من منزلةِ سائرِ العِظامِ النفوس، يُولَدون في بيوتِ الأصحّاء، فيصيرون حُرّاسًا وخَدَمًا، يعتاشون على الخدمة.
Verse 90
भोगान्सम्प्राप्नुवन्त्युग्रांस्ततो यान्त्यूर्ध्वमन्यथा / अवरोहिणीं सम्प्राप्य पूर्ववद्यन्ति मानवाः
بعد أن يذوقوا تجاربَ شديدةً (جزاءَ الكارما)، يمضون بعدها صعودًا؛ وإلا فإذا بلغوا طريقَ الهبوط عاد البشر كما كانوا من قبل، إلى المسار الأول.
Verse 91
जातस्य मृत्युलोके वै प्राणिनो मरणं ध्रुवम् / पापिष्ठानामदोमार्गाज्जीवो निष्क्रमते ध्रुवम्
مَن وُلِدَ في هذا العالمِ الفاني فالموتُ للكائناتِ حيّةٌ لا محالة. وأمّا أشدُّ الناسِ إثمًا فإنَّ الجِيفا (jīva) تخرجُ يقينًا عبر «الطريقِ الأسفل» (adho-mārga).
Verse 92
पृथिव्यां लीयते पृथ्वी आपश्चैव तथाप्सु च / तेजस्तेजसि लीयते समीरे च समीरणः
الأرضُ تذوبُ في الأرض، والمياهُ كذلك تندمجُ في المياه. والنارُ تُمتَصُّ في النار، والريحُ تعودُ إلى الريح.
Verse 93
आकाशे च तथाकाशं सर्वव्यापि निशाकरे / तत्र कामस्तथा क्रोधः काये पञ्चेन्द्रियाणि च
في الفضاء لا يكون إلا الفضاء، كضياء القمر في الليل الساري في كل مكان. وهناك أيضًا تنشأ الشهوة (كاما) والغضب (كرودها)؛ وفي الجسد كذلك الحواس الخمس.
Verse 94
एते तार्क्ष्य समाख्याता देहे तिष्ठन्ति तस्कराः / कामः क्रोधो ह्यहङ्कारो मनस्तत्रैव नायकः
يا تاركشيا (غارودا)، قد بُيِّن هذا: في الجسد يقيم لصوص—الشهوة (كاما) والغضب (كرودها) والأنانية/الأنا (أهنكارا)؛ والعقل الباطن (مانَس) هو قائدهم هناك.
Verse 95
संहारश्चैव कालो ऽसौ पुण्यपापेन संयुतः / पञ्चेन्द्रियसमायुक्तः सकलैर्विबुधैः सह
ذلك الزمان (كالا) هو حقًّا المُذيب والمُفني؛ وهو مقترن بالبرّ والإثم، ويمضي مُتسلّحًا بالحواس الخمس، مع جميع الـ«فيبودها» من القوى السماوية الحكيمة.
Verse 96
प्रविशेत्स नवे देहे पृहे दरधे गुही यथा / शरीरे ये समासीनाः सर्वे वै सप्त धातवः
وهكذا يدخل جسدًا جديدًا، كما يدخل المرء بيتًا أو شقًّا أو كهفًا. وفي الجسد تستقر حقًّا جميع الدهاتو السبعة (عناصر البدن).
Verse 97
षाट्कौशिको ह्ययं कायः सर्वे वाताश्च देहिनाम् / मूत्रं पुरीषं तद्योगाद्ये चान्ये व्याधयस्तथा
هذا الجسد حقًّا مؤلَّف من ستة أغماد؛ وفي جميع ذوي الأجساد تعمل رياح البدن (فاتا). ومن اجتماعها ينشأ البول والغائط، وكذلك سائر العلل.
Verse 98
पित्तं श्लेष्मा तथा मज्जा मांसं वै मेद एव च / अस्थि शुक्रं तथा स्नायुर्देहेन सह दह्यति
الصفراءُ والبلغمُ والنُّخاعُ واللحمُ والشحمُ—وكذلك العظامُ والمَنيُّ والأوتارُ—كلُّها تُحرَقُ مع الجسدِ معًا.
Verse 99
एष ते कथितस्तार्क्ष्य विनासः सर्वदेहिनम् / कथयामि पुनस्तेषां शरीरं च यथा भवेत्
هكذا يا تاركشيا (غارودا)، قد بيّنتُ لك انحلالَ (الموتِ) الذي يصيبُ جميعَ ذوي الأجساد. والآن أصفُ مرةً أخرى كيف يتكوَّنُ لهم الجسدُ بعد ذلك.
Verse 100
एकस्तम्बंस्नायुबद्धं स्थूणात्रयविभूषणम् / इन्द्रियैश्च समायुक्तं नवद्वारं शरीरकम्
الجسدُ كعمودٍ واحدٍ مشدودٍ بالأوتار، مُزَيَّنٍ بثلاثةِ دعامات؛ مُقترنٍ بالحواسّ، وهو بُنيانٌ ذو تسعةِ أبواب.
Verse 101
विषयैश्च समाक्रान्तं कामक्रोधसमाकुलम् / रागद्वेषसमाकीर्णं तृष्णादुर्गमतस्करम्
مُستَولىً عليه بموضوعاتِ الحواسّ، مُضطربٌ بالشهوةِ والغضب، مُزدحمٌ بالتعلّقِ والنفور—هذا طريقُ الدنيا للمقيَّدِ عسيرُ العبور، إذ يجعلُه اللصُّ المسمّى «العطش/التعلّق» مُهلكًا.
Verse 102
लोभजालपरिच्छिन्नं मोहवस्त्रेण वेष्टितम् / सुबद्धं मायया चैतल्लोभेनाधिष्ठितं पुरम्
هذه «المدينة» (حالُ التَّجسُّد) مُحاطةٌ بشَبَكةِ الطمع، ملفوفةٌ بثوبِ الوهم، مشدودةٌ بإحكامٍ بالمَايَا؛ والطمعُ نفسُه هو المتسلِّطُ على هذه المدينة.
Verse 103
एतद्गुणसमाकीर्णं शरीरं सर्वदेहिनाम् / आत्मानं ये न जानन्ति ते नराः पशवः स्मृताः
جسدُ جميعِ ذوي الأجسادِ ممتزجٌ بصفاتِ المادة (الغونات)؛ ومن لا يعرفُ الذاتَ (آتمن) يُعَدُّ إنسانًا بالاسم، لكنه في الحقيقة كالبَهيمة.
Verse 104
एवमेव समाख्यातं शरीरं ते चतुर्विधम् / चतुरशीतिलक्षाणि निर्मिता योनयः पुरा
وهكذا، يا غارودا، شُرِح لك الجسدُ على أنه ذو أربعة أقسام؛ وفي الأزمنة السحيقة خُلِقَت أربعٌ وثمانون لكشا (8.4 ملايين) من الأيونيات، أي أجناسُ المواليد.
Verse 105
उद्भिज्जाः स्वेदजाश्चैव अण्डजाश्च जरायुजाः / एतत्ते सर्वमाख्यातं निरयस्य प्रपञ्चतः
المولودون من النبات، والمولودون من العَرَق، والمولودون من البيض، والمولودون من الرَّحِم—هذا التصنيف كلّه قد بُيِّن لك تفصيلاً في سياق نيرايا (الجحيم) واتساع شأنه.
Verse 106
अथयामि क्रमप्राप्तं प्रष्टु वा वर्तते स्पृहा
والآن سأمضي بما جاء على الترتيب المستحق؛ أو إن كانت لك رغبةٌ في السؤال فاسأل.
Frequently Asked Questions
Raurava is presented as a foremost naraka characterized by burning embers and scorching ground; the text explicitly assigns it to those who bear false witness and those who are untruthful.
It states that men fall into different narakas according to the gradation of their deeds, and that suffering increases progressively lower in the infernal order, shaped by the determining cause and motive behind actions.
In the narrative it functions as a specific naraka: deceptive cool shade draws the tormented, but sword-like leaves and falling blades sever bodies, while Yama’s dogs tear them—an embodied depiction of karmic consequence rather than a purely figurative image.
The text emphasizes continuity of experience until the sin is exhausted: bodies are cut into pieces yet reconstitute, indicating that the suffering persists without ‘release’ so long as the karmic residue remains operative.
After passing through many hell-experiences, the sinner is said to enter animal births (worms, insects, birds, hoofed and five-clawed creatures) and later human births of varying conditions, ascending or descending according to remaining sin and merit.