Adhyaya 30
Saṃkhyāvarta (संख्यावर्त्त): Commencement of Yajña at the Dawn of Tretāyuga
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة سؤالٍ وجواب ضمن سلسلة التلاوة البورانية. يسأل شَامشَبايانا (Śāṃśapāyana) كيف يبدأ اليَجْنَ (yajña) عند فجر تريتَايوغا، طالبًا رواية «كما كان» في سياق الخلق السْفايَمبهوفي (Svāyambhuva). ويجيب سوتا (Sūta) بترتيب المقدمات: زوال فاصل العصور (yuga-sandhyā) مع كِرِتايوغا، وبداية عصر تريتَا؛ ثم ظهور الأعشاب وتفعيل خلق المطر؛ يعقبه تأسيس سبل المعاش (vārttā) ومرحلة ربّ البيت (gṛhāśrama). ومع استقرار المجتمع يُنظَّم نظام الفَرْنا-أشرَما (varṇāśrama)، وتُجمع المانترا وتُطبَّق على الأعمال «في الدنيا والآخرة». ثم تُنسب إلى إندرا (Viśvabhuj) مبادرة إقامة اليَجْنَ، ولا سيما أشفاميدها (Aśvamedha)، مكتمل الأدوات واللوازم، بحضور الديفا والريشي العظام. وتتوالى مشاهد الطقس التقنية: قيام الكهنة بمهامهم، واستمرار غناء الساما (sāmagāna) والتلاوات، وتعيين الحيوانات بوصفها مِدْهْيا (medhya)، وسكب القرابين في نار القربان على يد الأغنيهوتْرِن (agnihotrin)، وتلقّي الديفا أنصبتهم على ترتيب معلوم—مُصوِّرًا اليَجْنَ آليةً تربط القوى الكونية بالنظام الاجتماعي عند مطلع يوغا جديدة.
Shlokas
Verse 1
इति श्री ब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे संख्यावर्त्तो नामैकोनत्रिशत्तमो ऽध्यायः शांशापायनिरुवाच कथं त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्त्तनम् / पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे यथावत्तच्च ब्रूहि मे
هكذا في «شري برهماندا مهابورانا» في القسم الأول الذي رواه فايُو، في «أنوشنغا-بادا» الثاني، الفصل التاسع والعشرون المسمّى «سنكهيه فرتّه». قال شَامْشَبايَن: كيف ابتدأ اليَجْنَ (القربان الطقسي) في مطلع يوجا تريتا؟ أخبرني على وجهه كما وقع من قبل في خلق سْفايَمبهوفا.
Verse 2
अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन वै / कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्राप्ते त्रेतायुगे तदा
فلما احتجبت فترة الوصل المصاحبة لكِرتا-يوغا، وبدأت الحركة المعروفة باسم «كالا» تسري، عندئذٍ حلّت تريتا-يوغا.
Verse 3
औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहाश्रमपरे पुनः
ولما نبتت الأعشاب الدوائية، وبدأ إنزال المطر، واستقرت «فارتّا» (الزراعة والتجارة)، عاد الناس إلى التوجّه نحو دارما الغِرهاسثا-آشرم (مرحلة ربّ البيت).
Verse 4
वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृतवन्तश्च संख्यया / संभारांस्तांस्तु मंभृत्य कथं यज्ञः प्रवर्त्तितः
وقد أقاموا نظام الفَرْنَة والآشرم على الترتيب؛ ثم بعد جمع تلك اللوازم، كيف أُقيم اليَجْنُ وأُطلق عمله؟
Verse 5
एतच्छुत्वाब्रवीत्सूतः श्रूयतां शांशपायने / यथा त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्तनम्
فلما سمع ذلك قال سوتا: «يا شَامْشَبايَن، استمع؛ سأقصّ كيف بدأ اليَجْنُ في مطلع تريتا-يوغا».
Verse 6
पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे तद्वक्ष्याम्यानुपूर्व्यतः / अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन तु
في بدء الخلق السَّوَايَمْبُهُوِيّ سأقصّه على الترتيب. حين كانت السَّنْدْهْيَا قد احتجبت، ومعها زمن كِرْتَ يُغَة.
Verse 7
कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्रप्ते त्रेतायुगे तदा / औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने
ولما ابتدأ سريان حساب الزمان وحلّ حينئذٍ تريتا يُغَة، وُلدت الأعشاب الدوائية، وبدأ إنشاء المطر وانهماره.
Verse 8
प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहश्रमपरेषु च / वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृत्वा मन्त्रांस्तु संहतान्
ولما استقرّت شؤون المعاش (كالزراعة والتجارة) وانصرف الناس إلى كدح البيوت، أُقيم نظام الفَرْنَة والآشرَم، وجُمِعت المانترا وجُعلت مُحكَمةً في نسق واحد.
Verse 9
मन्त्रांस्तान्योजयित्वाथ इहामुत्र च कर्मसु / तदा विश्वभुगिन्द्रश्च यज्ञं प्रावर्त्तयत्प्रभुः
وبعد أن وُظِّفت تلك المانترا في الأعمال في هذه الدنيا وفي الآخرة، عندئذٍ شرع الربّ فيشفَبُهُگ إندرا في إقامة اليَجْنَ.
Verse 10
दैवतैः सहितैः सर्वैः सर्वसंभारसंभृतैः / तस्याश्वमेधे वितते समाजग्मुर्महर्षयः
ومع جميع الآلهة، مكتملًا بكل لوازم القربان، اجتمع المَهارِشي في الأَشْوَمِيدْهَ الواسع الذي أُقيم له.
Verse 11
यजन्तं पशुभिर्मे ध्यैरूचुः सर्वे समागताः / कर्मव्यग्रेषु ऋत्विक्षु संतते यज्ञकर्मणि
وبينما كان اليَجْن يُقام بذبائح طاهرة، اجتمع الجميع وقالوا؛ وكان الكهنة الرِّتْفِك منشغلين بالأعمال، فاستمرَّ عملُ القربان متصلاً لا ينقطع.
Verse 12
संप्रगीथेषु सर्वेषु सामगेष्वथ सुस्वग्म् / परिक्रान्तेषु लघुषु ह्यध्वर्युवृषभेषु च
وحين كانت جميع أناشيد السَّمْبرَغِيثا وتراتيل السَّاما تُنشد بنغمٍ حسن، كان الأدهفَريو السريعون، الذين يطوفون حول المذبح، قائمين بمهامهم بإتقان.
Verse 13
आलब्धेषु च मेध्येषु तथा पशुगणेषु च / हविष्यग्नौ हूयमाने ब्राह्मणैश्चाग्निहोत्रिभिः
ولمّا قُيِّدت الذبائح الطاهرة وسائر قطعان الأنعام، كان البراهمة القائمون بالأغنيهوترا يلقون الأَهوتي في نار القرابين (هَفِشْيَاغْنِي).
Verse 14
आहूतेषु च सर्वेषु यज्ञभाक्षु क्रमात्तदा / य इन्द्रियात्मका देवास्तदा ते यज्ञभागिनः
ثم دُعيت، على الترتيب، جميعُ الآلهة المستحقّة لنصيب القربان؛ والآلهةُ التي تتجسّد في الحواس وتترأسها صارت حينئذٍ من أصحاب نصيب اليَجْن.
Verse 15
तद्यचन्ते तदा देवान्कल्पादिषु भवन्ति ये / अध्वर्यवः प्रैषकाले व्यत्थिता वै महर्षयः
عندئذٍ يتضرّعون إلى الآلهة الذين يظهرون في الكَلْپَة وسائر الأزمنة؛ وفي وقت البْرَيْصَة نهض الأدهفَريو والمهارِشي حقًّا في غاية الاستعداد.
Verse 16
महर्षयस्तु तान्दृष्ट्वा दीनान्पशुगणांस्तदा / प्रपच्छुरिद्रं संभूय को ऽयं यज्ञ विधिस्तव
لما رأى المَهارِشِيّون تلك القطعان من البهائم البائسة، اجتمعوا وسألوا إندرا: «ما هذا النِّظام الذي تتّبعه في اليَجْنَة؟»
Verse 17
अधर्मो बलवानेष हिंसाधर्मेप्सया ततः / ततः पशुवधश्चैष तव यज्ञे सुरोत्तम
يا أسمى الآلهة! إن هذا الأدهرما قد اشتدّ بطلب «دارما العنف»، ومن ثمّ وقع في يَجْنِكَ ذبحُ الحيوان أيضًا.
Verse 18
अधर्मो धर्मघाताय प्रारब्धः पशुहिसया / नायं धर्मो ह्यधर्मो ऽयं न हिंसा धर्म उच्यते
لقد بُدِئ هذا الأدهرما بإيذاء الحيوان لهدم الدارما؛ ليس هذا دارما بل أدهرما— ولا تُسمّى العُنف دارما.
Verse 19
आगमेन भवान्यज्ञं करोतु यदिहेच्छति / विधिदृष्टेन यज्ञेन धर्मेणाव्यपसेतुना
إن كنت تريد إقامة اليَجْنَة فلتقمها وفق الآغَما: بيَجْنَةٍ مشهودةٍ بالوِدهي، قائمةٍ على الدارما، غير منحرفة.
Verse 20
यज्ञबीचैः सुरेश्रष्ठ येषु हिंसा न विद्यते / त्रिवर्षं परमं कालमुषितैरप्ररोहिभिः
يا خيرَ الآلهة! (أقِم اليَجْنَة) ببذورِ اليَجْنَة التي لا هِنسا فيها؛ تلك التي وإن لُبِثت أقصى مدةٍ ثلاثَ سنين لا تُنبت.
Verse 21
एष धर्मो महाप्राज्ञ विरञ्चिविहितः पुरा / एवं विश्वभुगिन्द्रस्तु ऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
أيها الحكيم العظيم، إن هذا الدَّرْمَ قد وُضع قديماً على يد فيرَنْتشي (براهما)؛ وهكذا أخبر به الرِّشيّون المبصرون للحقيقة إندرا سيّد العالم.
Verse 22
तदा विवादः सुमहानिन्द्रस्यासीन्महर्षिभिः / जङ्गमस्थावरैः कैर्हि यष्टव्यमिति चोच्यते
حينئذٍ وقع خلاف عظيم بين إندرا والمها رِشيّين: أيُّها من الجانِغَم (المتحرّك) والستهاوَر (الثابت) ينبغي أن يُقدَّم في اليَجْن قرباناً؟
Verse 23
ते तु खिन्ना विवादेन तत्त्वमुत्त्वा महर्षयः / सन्धाय वाक्यमिन्द्रेण पप्रच्छुः खेचरं वसुम्
فلما أضناهم الجدل، قرّر المها رِشيّون حقيقة الأمر؛ وبعد أن اتفقوا في القول مع إندرا، سألوا فَسوَ السائر في السماء.
Verse 24
सहाप्राज्ञ कथं दृष्टस्त्वया यज्ञविधिर्नृप / औत्तानपादे प्रब्रूहि संशयं नो नुद प्रभो
يا أيها الملك ذو الحكمة، كيف رأيتَ نظام اليَجْن في شأن أوتّانابادا؟ أيها الربّ، أخبرنا وادفع عنّا الشكّ.
Verse 25
श्रुत्वा वाक्यं वसुस्तेषाम विचार्य बलाबलम् / वेदशास्त्रमनुस्मृत्य यज्ञतत्त्वमुवाच ह
فلما سمع فَسو كلامهم، وازن بين القوة والضعف؛ ثم تذكّر الفيدا والشاسترا، فنطق بحقيقة اليَجْن.
Verse 26
यथोपनीर्तैर्यष्टव्यमिति होवाच पार्थिवः / यष्टव्यं पशुभिर्मे ध्यैरथ बीजैः फलैरपि
قال الملك: «يجب إقامة اليَجْنَا كما نُقِلَتْ أحكامه. وليُقَمْ يَجْنِي بالقرابين من الأنعام، وبالمواد الطاهرة، وبالبذور والثمار أيضًا».
Verse 27
हिंसास्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शनागमौ / यथेह देवता मन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः
بحسب الدرشَنَة والآغَمَة التي أتبعها، فإن طبيعة اليَجْنَا مشوبة بالهِمْسَا؛ إذ إن منترات الآلهة هنا قد وصفها المهارِشيون بأنها ذات علامة الهِمْسَا.
Verse 28
दीर्घेण तपसा युक्तैर्दर्शनैस्तारकादिभिः / तत्प्रामाण्यान्मया चोक्तं तस्मात्स प्राप्तुमर्हथ
وبناءً على حجّية المذاهب كـ«تارَكَة» وغيرها، المقرونة بتقشّف طويل، قلتُ هذا؛ فأنتم إذن جديرون بقبوله.
Verse 29
यदि प्रमाणं तान्येव मन्त्रवाक्यानि वै द्विजाः / तथा प्रवततां यज्ञो ह्यन्यथा वो ऽनृतं वचः
يا معشر الدْوِجَة! إن كانت الحُجّة هي عينُ عبارات المانترا، فليجرِ اليَجْنَا على ذلك؛ وإلا كان قولكم كذبًا.
Verse 30
एवं कृतोत्तरास्ते वै युक्तात्मानस्तपोधनाः / अवश्यभावितं दृष्ट्वा तमथो वाग्यताभवन्
فلما أجابوا على هذا النحو، أولئك الزهّاد ذوو النفس الموحَّدة، الأغنياء بالتقشّف، ورأوا الأمر حتميًّا، كفّوا ألسنتهم ولزموا الصمت.
Verse 31
इत्युक्तमात्रे नृपतिः प्रविवेश रसातलम् / ऊर्ध्वचारी वसुर्भूत्वा रसातलचरो ऽभवत्
ما إن قيل ذلك حتى دخل الملكُ رَساطَلَ؛ فصار فَسُوًا سائرًا إلى العلوّ، وغدا من سُكّان رَساطَل.
Verse 32
वसुधा तलवासी तु तेन वाक्येन सो ऽभवत् / धर्माणां संशयच्छेत्ता राजा वसुरधोगतः
وبتلك الكلمة صار ساكنًا لطبقات الأرض السفلى؛ والملك فَسُو، قاطعُ الشكوك في الدَّرْمَة، نال سُفولَ المصير.
Verse 33
तस्मान्न वाच्यमेकेन बहुज्ञेनापि संशये / बहुद्वारस्य धर्मस्य सूक्ष्मा दूरतरा गतिः
فلذلك عند الشك لا ينبغي لواحدٍ—ولو كان كثيرَ العلم—أن يتكلم جزمًا؛ فمسار الدَّرْمَة ذات الأبواب الكثيرة دقيقٌ وبعيدُ المدى.
Verse 34
तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यस्तु केनचित् / देवानृषीनुपादाय स्वायंभुवमृते मनुम्
فلذلك لا يستطيع أحدٌ أن يَصِف الدَّرْمَة وصفًا جازمًا دون الاستناد إلى الآلهة والرِّشيين—إلا سْوَايَمْبُهُو مَنُو.
Verse 35
तस्मादहिंसा धर्मस्य द्वारमुक्तं महर्षिभिः / ऋषिकोटिसहस्राणि स्वतपोभिर्दिवं ययुः
فلذلك قال المَهارِشيون إن «الأهِمسا» هي بابُ الدَّرْمَة؛ وقد مضت ألوفُ الكُرور من الرِّشيين إلى السماء بتقواهم وتنسكهم.
Verse 36
तस्मान्न दानं यज्ञं वा प्रशंसंति महर्षयः / उञ्छमूलफलं शाकमुदपात्रं तपोधनाः
لذلك لا يمدحُ المَهارِشيون الصدقةَ ولا اليَجْنَ؛ بل يثنون على معيشة الأُنْشَة، والجذورِ والثمارِ والخُضَر، وعلى إناءِ الماء الطاهر.
Verse 37
एतद्दत्वा विभवतः स्वर्गे लोके प्रतिष्ठिताः / अद्रोहश्चाप्य लोभश्च तपो भुतदया दमः
من قدّم هذا كله وهو ذو سعة استقرّ في عالم السماء؛ لا أذى ولا طمع، وزهدٌ وتنسّك، ورحمةٌ بالمخلوقات، وضبطٌ للنفس.
Verse 38
ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः / सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम्
العِفّةُ (برهمتشريا)، والصدق، والرحمة، والعفو، والثبات—هذه هي الجذور العسيرة المنال للدارما الأزلية.
Verse 39
श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो ऽनघाः / प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः
ويُروى حقًّا أن برهمنةً وكشتريّةً وغيرهم من الأطهار قد نالوا كمال التبسّك: بريياڤراتا، أوتّانابادا، دْهروفا، ميدهاتِثي، وڤاسو.
Verse 40
सुधामा विरजाश्चैव शङ्खः पाण्ड्यज एव च / प्राजीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपः
وكذلك سُدْهاما، وِراجا، شَنْخا، وباندْيَجا؛ وكذلك الملوك براجينابَرْهي، وبارْجَنْيا، وهَوِردْهانا وغيرهم، يُذكرون أيضًا من أهل الكمال بالتبسّك.
Verse 41
एते चान्ये च बहवः स्वैस्तपोभिर्दिवं गताः / राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता
هؤلاء وغيرهم كثيرون بلغوا السماء بفضل تقشفهم الخاص. إنهم رَاجَرِشِيّون عظام، قد استقرت شهرتهم وثبتت.
Verse 42
तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वैस्तु कारणः / ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा
لذلك فالتقشّف أسمى من اليَجْن، لأنه سبب كل شيء. في الأزمنة الأولى خلق براهما هذا الكون كله بالتقشّف.
Verse 43
तस्मान्नान्वेति तद्यज्ञस्तपोमूलमिदं स्मृतम् / द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस्तपस्त्वनशनात्मकम्
لذلك لا يلحق ذلك اليَجْن بالتقشّف؛ فقد ذُكر أن هذا قائم على جذور التبسيا. اليَجْن قوامه القرابين والمانترا، أمّا التبسيا فقوامها الأناشَنَة، أي الصوم وترك الطعام.
Verse 44
यज्ञेन देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः / ब्राह्मं तु कर्म संन्यासाद्वैराग्यात्प्रकृतेर्जयम्
باليَجْن ينال المرء الآلهة، وبالتقشّف ينال مقام «فيراجا». أمّا بالسنياس وبالزهد فينال العمل البراهْمي: أي الغلبة على البركرتي (الطبيعة).
Verse 45
ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैतागतयः स्मृताः / एवं विवादः सुमहान्य ज्ञस्यासीत्प्रवर्त्तने
وبالمعرفة يُنال الكيفَلْيَة؛ وهذه خمس غايات مذكورة. وهكذا نشأ خلاف عظيم بشأن إقرار اليَجْن وإجرائه.
Verse 46
देवतानामृषीणां च पूर्व स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततस्तमृषयो दृष्ट्वा हतं धर्मबलेन तु
في المنونتر السَّوَايَمْبُهُوِيّ القديم للآلهة والريشيين، رأى الحكماءُ ذاك وقد قُهِر بقوة الدَّرْمَا.
Verse 47
वसोर्वाक्यमना दृत्य जगमुः सर्वे यथागतम् / गतेषु मुनिसंघेषु देवा यज्ञं समाप्नुवन्
أعرضوا عن قول فَسُو فرجعوا جميعًا كما أتوا. ولمّا انصرفَت جماعاتُ المُنِيّين أتمّ الآلهةُ اليَجْنَة.
Verse 48
यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमासीत्स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततः प्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सह विवर्त्तितः
هكذا كان إرساءُ اليَجْنَة في منونتر سوایمبھُو. ومنذ ذلك الحين ظلّت هذه اليَجْنَة تدور وتستمر مع تعاقب اليوغات.
Frequently Asked Questions
The transition into Tretāyuga after the Kṛta-yuga sandhyā, alongside ecological and social stabilization (herbs, rain, settled livelihood, gṛhāśrama), culminating in organized varṇāśrama and consolidated mantras fit for ritual action.
Indra, identified as Viśvabhuj, is said to inaugurate the sacrificial order through an Aśvamedha performed with full ritual apparatus and attended by devas and mahārṣis.
Devas are depicted as yajña-bhāgins (recipients of sacrificial shares) in an ordered sequence; offerings into the fire and priestly performance operationalize a reciprocal cosmic economy that stabilizes the new yuga’s dharma.