Adhyaya 30
The Disappearance of the Yadu Dynasty and Lord Kṛṣṇa’s Departure
بعد رحيل أودهافا، يصف شوكاديفا نذر الشؤم فوق دواراكا. يأمر كريشنا اليدوس بالذهاب إلى برابهاسا للتطهر. ومع ذلك، وبسبب القدر واليوغاماي، يسكرون ويقتلون بعضهم البعض، محققين لعنة البراهمة. يغادر بالاراما عبر التأمل. يجلس كريشنا تحت شجرة بيبالا، ويصيبه الصياد جارا بسهم في قدمه ظناً منه أنها غزال. يغفر كريشنا لجارا. يجد داروكا الرب، ويشهد صعود الأسلحة الإلهية، ويتلقى تعليمات بأخذ العائلة إلى إندرابراستا تحت حماية أرجونا قبل أن يغمر المحيط المدينة.
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच ततो महाभागवत उद्धवे निर्गते वनम् । द्वारवत्यां किमकरोद् भगवान् भूतभावन: ॥ १ ॥
قال الملك باريكشِت: بعد أن غادر أُدّهافا، ذلك البهاگڤتا العظيم، إلى الغابة، ماذا فعل البهگوان، حامي جميع الكائنات، في مدينة دواركا؟
Verse 2
ब्रह्मशापोपसंसृष्टे स्वकुले यादवर्षभ: । प्रेयसीं सर्वनेत्राणां तनुं स कथमत्यजत् ॥ २ ॥
بعد أن أصاب الهلاكُ سلالتَهُ بسبب لعنةِ البراهمة، كيف استطاع أفضلُ اليادُو أن يترك جسدَهُ، وهو أحبُّ ما تشتاق إليه كلُّ العيون؟
Verse 3
प्रत्याक्रष्टुं नयनमबला यत्र लग्नं न शेकु: कर्णाविष्टं न सरति ततो यत् सतामात्मलग्नम् । यच्छ्रीर्वाचां जनयति रतिं किं नु मानं कवीनां दृष्ट्वा जिष्णोर्युधि रथगतं यच्च तत्साम्यमीयु: ॥ ३ ॥
إذا ثبتت عيونُ النساء على صورته المتعالية لم يستطعن صرفها؛ وإذا دخلت تلك الصورة آذانَ الصالحين واستقرّت في القلوب لم تبرحها أبدًا. وجمالُه يسكب في كلمات الشعراء لذّةً فوق مادية—فكيف بمجدهم! وفي كوروكشيترا، حين رأى المحاربون تلك الصورة على عربة أرجونا، نال كثيرٌ منهم التحرّر، وحصلوا على جسدٍ روحيٍّ شبيهٍ بجسد الرب.
Verse 4
श्री ऋषिरुवाच दिवि भुव्यन्तरिक्षे च महोत्पातान् समुत्थितान् । दृष्ट्वासीनान् सुधर्मायां कृष्ण: प्राह यदूनिदम् ॥ ४ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: لما رأى الرب شري كريشنا علاماتٍ مُقلِقة كثيرة في السماء وعلى الأرض وفي الفضاء، خاطب اليادُو المجتمعين في قاعة سُدھرمَا قائلاً ما يلي.
Verse 5
श्रीभगवानुवाच एते घोरा महोत्पाता द्वार्वत्यां यमकेतव: । मुहूर्तमपि न स्थेयमत्र नो यदुपुङ्गवा: ॥ ५ ॥
قال الربّ الأعلى: يا قادة سلالة يدو، لقد ظهرت في دواركا نُذُرٌ مروّعة كأنها راياتُ الموت. لا ينبغي لنا أن نمكث هنا لحظةً واحدة.
Verse 6
स्त्रियो बालाश्च वृद्धाश्च शङ्खोद्धारं व्रजन्त्वित: । वयं प्रभासं यास्यामो यत्र प्रत्यक् सरस्वती ॥ ६ ॥
لتغادر النساءُ والأطفالُ والشيوخُ من هنا إلى شَنخودّهارا. أمّا نحن فسنمضي إلى برابهاسا-كشيترا، حيث يجري نهرُ سرسوتي نحو الغرب.
Verse 7
तत्राभिषिच्य शुचय उपोष्य सुसमाहिता: । देवता: पूजयिष्याम: स्नपनालेपनार्हणै: ॥ ७ ॥
هناك ينبغي أن نغتسل للتطهير، ونصوم، ونثبت أذهاننا في التأمل. ثم نعبد الآلهة بسَقي صورهم بالماء، ودهنها بعجينة الصندل، وتقديم قرابين شتى.
Verse 8
ब्राह्मणांस्तु महाभागान् कृतस्वस्त्ययना वयम् । गोभूहिरण्यवासोभिर्गजाश्वरथवेश्मभि: ॥ ८ ॥
وبعد أن نؤدي طقوس الكفّارة و«سفستْيَايَنَ» بمعونة براهمةٍ ذوي حظ عظيم، سنكرّم أولئك البراهمة بتقديم الأبقار والأرض والذهب والكسوة والفيلة والخيول والعربات والمساكن.
Verse 9
विधिरेष ह्यरिष्टघ्नो मङ्गलायनमुत्तमम् । देवद्विजगवां पूजा भूतेषु परमो भव: ॥ ९ ॥
إن هذا هو المنهج الحقّ لدفع الشدّة الوشيكة، وهو كفيل بجلب أعظم البركات. فعبادةُ الآلهة والبراهمة والأبقار تمنح جميع الكائنات أسمى مولدٍ وأرفع حال.
Verse 10
इति सर्वे समाकर्ण्य यदुवृद्धा मधुद्विष: । तथेति नौभिरुत्तीर्य प्रभासं प्रययू रथै: ॥ १० ॥
لما سمع شيوخُ آلِ يدو كلامَ شري كريشنا، عدوِّ مَدھو، قالوا: «ليكن كذلك». ثم عبروا المحيطَ في القوارب، وتابعوا على العربات إلى تيرثا برابهاسا.
Verse 11
तस्मिन् भगवतादिष्टं यदुदेवेन यादवा: । चक्रु: परमया भक्त्या सर्वश्रेयोपबृंहितम् ॥ ११ ॥
هناك، ووفقًا لتوجيهات البهغافان، ربّهم الشخصي يَدوديفا، أقام اليادافا ببهكتي عظيمة الشعائرَ الدينية التي تُنمّي كلَّ خيرٍ وأُنسٍ مبارك.
Verse 12
ततस्तस्मिन् महापानं पपुर्मैरेयकं मधु । दिष्टविभ्रंशितधियो यद्द्रवैर्भ्रश्यते मति: ॥ १२ ॥
ثم وقد غُشّيت عقولُهم بقضاء القدر، أفرط اليَدُو في شرب شراب «مايرَيَه» الحلو، وهو مما يُسكر الذهن ويُسقط الرأي.
Verse 13
महापानाभिमत्तानां वीराणां दृप्तचेतसाम् । कृष्णमायाविमूढानां सङ्घर्ष: सुमहानभूत् ॥ १३ ॥
وأبطالُ يدو، وقد سكروا من الإفراط في الشراب وامتلأت قلوبُهم كبرياءً، أضلّتهم مايا شري كريشنا، فاندلع بينهم صراعٌ رهيبٌ عظيم.
Verse 14
युयुधु: क्रोधसंरब्धा वेलायामाततायिन: । धनुर्भिरसिभिर्भल्लैर्गदाभिस्तोमरर्ष्टिभि: ॥ १४ ॥
واشتعلوا غضبًا، فهجموا على بعضهم عند شاطئ البحر؛ وأخذوا الأقواس والسهام، والسيوف، والبهلّات، والهراوات، والرماح القاذفة، والحراب، فاقتتلوا فيما بينهم.
Verse 15
पतत्पताकै रथकुञ्जरादिभि: खरोष्ट्रगोभिर्महिषैर्नरैरपि । मिथ: समेत्याश्वतरै: सुदुर्मदा न्यहन्शरैर्दद्भिरिव द्विपा वने ॥ १५ ॥
راكبين على الفيلة والعربات التي ترفرف عليها الأعلام، وكذلك على الحمير والجمال والثيران والجواميس والبغال وحتى البشر، التقى المحاربون الغاضبون للغاية وهاجموا بعضهم البعض بعنف بالسهام، تمامًا كما تهاجم الفيلة في الغابة بعضها البعض بأنيابها.
Verse 16
प्रद्युम्नसाम्बौ युधि रूढमत्सराव्- अक्रूरभोजावनिरुद्धसात्यकी । सुभद्रसङ्ग्रामजितौ सुदारुणौ गदौ सुमित्रासुरथौ समीयतु: ॥ १६ ॥
بعد أن أثيرت عداوتهم المتبادلة، قاتل براديومنا بضراوة ضد سامبا، وأكرورا ضد كونتيبوجا، وأنيرودا ضد ساتياكي، وسوبادرا ضد سانغراماجيت، وسوميترا ضد سوراتا، وتقاتل الغادا الاثنان ضد بعضهما البعض.
Verse 17
अन्ये च ये वै निशठोल्मुकादय: सहस्रजिच्छतजिद्भानुमुख्या: । अन्योन्यमासाद्य मदान्धकारिता जघ्नुर्मुकुन्देन विमोहिता भृशम् ॥ १७ ॥
وآخرون أيضًا، مثل نيشاتا، وأولموكا، وسهاسراجيت، وشاتاجيت، وبانو، واجهوا وقتلوا بعضهم البعض، وقد أعماهم السكر وبالتالي ضللهم اللورد موكوندا نفسه تمامًا.
Verse 18
दाशार्हवृष्ण्यन्धकभोजसात्वता मध्वर्बुदा माथुरशूरसेना: । विसर्जना: कुकुरा: कुन्तयश्च मिथस्तु जघ्नु: सुविसृज्य सौहृदम् ॥ १८ ॥
تخليًا تمامًا عن صداقتهم الطبيعية، قام أعضاء عشائر يادو المختلفة - داشارها، وفريشني، وأنداكا، وبوجا، وساتفاتا، ومادو، وأربودا، وماتورا، وشوراسينا، وفيسارجانا، وكوكورا، وكونتي - بذبح بعضهم البعض.
Verse 19
पुत्रा अयुध्यन् पितृभिर्भ्रातृभिश्च स्वस्रीयदौहित्रपितृव्यमातुलै: । मित्राणि मित्रै: सुहृद: सुहृद्भि- र्ज्ञातींस्त्वहन् ज्ञातय एव मूढा: ॥ १९ ॥
وهكذا، في حيرة من أمرهم، قاتل الأبناء مع الآباء، والإخوة مع الإخوة، وأبناء الأخ مع الأعمام والأخوال، والأحفاد مع الأجداد. قاتل الأصدقاء مع الأصدقاء، والمهنئون مع المهنئين. وبهذه الطريقة قتل الأصدقاء المقربون والأقارب بعضهم البعض.
Verse 20
शरेषु हीयमानेषु भज्यमानेसु धन्वसु । शस्त्रेषु क्षीयमानेषु मुष्टिभिर्जह्रुरेरका: ॥ २० ॥
فلما نفدت سهامهم وتكسّرت أقواسهم ووهنت سائر أسلحتهم، قبضوا بأيديهم العارية على سيقان الإيراكا (القصب) الطويلة.
Verse 21
ता वज्रकल्पा ह्यभवन् परिघा मुष्टिना भृता: । जघ्नुर्द्विषस्तै: कृष्णेन वार्यमाणास्तु तं च ते ॥ २१ ॥
ما إن قبضوا عليها حتى تحولت سيقان الإيراكا إلى قضبان من حديد صلبة كالصاعقة. وبها أخذ المحاربون يضرب بعضهم بعضًا مرارًا، ولما حاول الرب كريشنا أن يردعهم هاجموه هو أيضًا.
Verse 22
प्रत्यनीकं मन्यमाना बलभद्रं च मोहिता: । हन्तुं कृतधियो राजन्नापन्ना आततायिन: ॥ २२ ॥
أيها الملك، وفي غمرة الضلال حسبوا بلاراما عدوًّا. حملوا السلاح وعزموا على قتله، فانقضّوا عليه كالمعتدين القتلة.
Verse 23
अथ तावपि सङ्क्रुद्धावुद्यम्य कुरुनन्दन । एरकामुष्टिपरिघौ चरन्तौ जघ्नतुर्युधि ॥ २३ ॥
يا ابن الكورو، عندئذٍ اشتد غضب كريشنا وبلاراما أيضًا. رفعا سيقان الإيراكا كالهراوات، وطافا في ساحة القتال وبدآ يقتلان بتلك العصيّ.
Verse 24
ब्रह्मशापोपसृष्टानां कृष्णमायावृतात्मनाम् । स्पर्धाक्रोध: क्षयं निन्ये वैणवोऽग्निर्यथा वनम् ॥ २४ ॥
إن الغضب العنيف الناشئ عن التنافس لدى أولئك المحاربين—الذين أصابتهم لعنة البراهمة وغشّت قلوبهم مايا الرب كريشنا—قادهم إلى الهلاك، كما تحرق النار التي تندلع في غابة الخيزرانُ الغابةَ كلها.
Verse 25
एवं नष्टेषु सर्वेषु कुलेषु स्वेषु केशव: । अवतारितो भुवो भार इति मेनेऽवशेषित: ॥ २५ ॥
فلما هلك جميع أفراد سلالته، تفكّر كيشافا في نفسه: لقد أُزيل الآن ثِقلُ الأرض، ولم يبقَ منه شيء.
Verse 26
राम: समुद्रवेलायां योगमास्थाय पौरुषम् । तत्याज लोकं मानुष्यं संयोज्यात्मानमात्मनि ॥ २६ ॥
ثم جلس راما على شاطئ البحر، وأقام في اليوغا مُثبّتًا ذهنه في الشخص الإلهي الأعلى؛ فضمّ ذاته إلى الذات، وترك هذا العالم الفاني.
Verse 27
रामनिर्याणमालोक्य भगवान् देवकीसुत: । निषसाद धरोपस्थे तुष्णीमासाद्य पिप्पलम् ॥ २७ ॥
فلما رأى الرب كريشنا ابن ديفكي رحيلَ راما، جلس صامتًا على الأرض تحت شجرة البيبال القريبة.
Verse 28
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
كان الربّ يُظهر هيئته ذات الأذرع الأربع المتلألئة بنوره الذاتي؛ فكان ذلك الإشعاع، كالنار بلا دخان، يبدّد الظلمة في كل الجهات. لونه كلون سحابة زرقاء داكنة، وبهاؤه كذهبٍ مُذاب؛ وعلى صدره علامة شريڤتسا، وهيئته كلّها ميمونة. كان يرتدي زوجًا من ثياب الحرير؛ وعلى وجهه اللوتسي ابتسامة جميلة، وتزيّن رأسه خُصلٌ زرقاء داكنة، وعيناه كزهرتي لوتس، وأقراطه على هيئة المَكَرَا تلمع. وقد تزيّن بحزام الخصر، والخيط المقدّس، والخوذة، والأساور، والعضائد، والقلائد، والخلاخيل وشارات المُلك، وبجوهرة كاوستوبها. وأحاطت بجسده أكاليل الزهور، ووقفت أسلحته الخاصة متجسّدة حوله؛ وكان جالسًا واضعًا قدمه اليسرى—وباطنها أحمر كاللوتس—على فخذه الأيمن.
Verse 29
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
كان الربّ يُظهر هيئته ذات الأذرع الأربع المتلألئة بنوره الذاتي؛ فكان ذلك الإشعاع، كالنار بلا دخان، يبدّد الظلمة في كل الجهات. لونه كلون سحابة زرقاء داكنة، وبهاؤه كذهبٍ مُذاب؛ وعلى صدره علامة شريڤتسا، وهيئته كلّها ميمونة. كان يرتدي زوجًا من ثياب الحرير؛ وعلى وجهه اللوتسي ابتسامة جميلة، وتزيّن رأسه خُصلٌ زرقاء داكنة، وعيناه كزهرتي لوتس، وأقراطه على هيئة المَكَرَا تلمع. وقد تزيّن بحزام الخصر، والخيط المقدّس، والخوذة، والأساور، والعضائد، والقلائد، والخلاخيل وشارات المُلك، وبجوهرة كاوستوبها. وأحاطت بجسده أكاليل الزهور، ووقفت أسلحته الخاصة متجسّدة حوله؛ وكان جالسًا واضعًا قدمه اليسرى—وباطنها أحمر كاللوتس—على فخذه الأيمن.
Verse 30
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
كان الربّ يُظهر هيئته ذات الأذرع الأربع المتلألئة بنوره الذاتي؛ فكان شعاعه، كالنار بلا دخان، يبدّد الظلمة في كل الجهات. وعلى صدره علامة شريفاتسا؛ ولون جسده كالسحاب الأزرق الداكن، وبهاؤه كذهبٍ مُذاب؛ وقد اكتسى زوجًا من ثياب الحرير في صورة مباركة. وعلى وجهه اللوتسي ابتسامة جميلة، وزيّنت رأسه خُصلات زرقاء داكنة؛ وكانت عيناه كزهرتي لوتس فاتنتين، وتتألّق أقراطه على هيئة المَكَرَا. وتزيّن بحزامٍ، والخيط المقدّس، وتاجٍ، وأساور وزينة للعضد، وجوهرة كاوستوبها، وقلائد، وخلاخيل، وسائر شارات المُلك. وأحاط بجسده إكليل الزهور وأسلحته الخاصة كأنها متجسّدة؛ وبينما كان جالسًا وضع قدمه اليسرى ذات باطنٍ أحمر كاللوتس على فخذه الأيمن.
Verse 31
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
كان الربّ يُظهر هيئته ذات الأذرع الأربع المتلألئة بنوره الذاتي؛ فكان شعاعه، كالنار بلا دخان، يبدّد الظلمة في كل الجهات. وعلى صدره علامة شريفاتسا؛ ولون جسده كالسحاب الأزرق الداكن، وبهاؤه كذهبٍ مُذاب؛ وقد اكتسى زوجًا من ثياب الحرير في صورة مباركة. وعلى وجهه اللوتسي ابتسامة جميلة، وزيّنت رأسه خُصلات زرقاء داكنة؛ وكانت عيناه كزهرتي لوتس فاتنتين، وتتألّق أقراطه على هيئة المَكَرَا. وتزيّن بحزامٍ، والخيط المقدّس، وتاجٍ، وأساور وزينة للعضد، وجوهرة كاوستوبها، وقلائد، وخلاخيل، وسائر شارات المُلك. وأحاط بجسده إكليل الزهور وأسلحته الخاصة كأنها متجسّدة؛ وبينما كان جالسًا وضع قدمه اليسرى ذات باطنٍ أحمر كاللوتس على فخذه الأيمن.
Verse 32
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
كان الربّ يُظهر هيئته ذات الأذرع الأربع المتلألئة بنوره الذاتي؛ فكان شعاعه، كالنار بلا دخان، يبدّد الظلمة في كل الجهات. وعلى صدره علامة شريفاتسا؛ ولون جسده كالسحاب الأزرق الداكن، وبهاؤه كذهبٍ مُذاب؛ وقد اكتسى زوجًا من ثياب الحرير في صورة مباركة. وعلى وجهه اللوتسي ابتسامة جميلة، وزيّنت رأسه خُصلات زرقاء داكنة؛ وكانت عيناه كزهرتي لوتس فاتنتين، وتتألّق أقراطه على هيئة المَكَرَا. وتزيّن بحزامٍ، والخيط المقدّس، وتاجٍ، وأساور وزينة للعضد، وجوهرة كاوستوبها، وقلائد، وخلاخيل، وسائر شارات المُلك. وأحاط بجسده إكليل الزهور وأسلحته الخاصة كأنها متجسّدة؛ وبينما كان جالسًا وضع قدمه اليسرى ذات باطنٍ أحمر كاللوتس على فخذه الأيمن.
Verse 33
मुषलावशेषाय:खण्डकृतेषुर्लुब्धको जरा । मृगास्याकारं तच्चरणं विव्याध मृगशङ्कया ॥ ३३ ॥
وفي تلك اللحظة اقترب صيّاد يُدعى جَرَا. وبسبب الوهم ظنّ قدم الربّ وجهَ غزال؛ وحين حسب أنه ظفر بفريسته، طعن تلك القدم بسهمٍ صنعه من بقايا قطعة الحديد المتبقية من هراوة سامبا.
Verse 34
चतुर्भुजं तं पुरुषं दृष्ट्वा स कृतकिल्बिष: । भीत: पपात शिरसा पादयोरसुरद्विष: ॥ ३४ ॥
فلما رأى ذلك الشخص ذا الأذرع الأربع، ارتعد الصيّاد خوفًا من الإساءة التي اقترفها، فسقط ساجدًا واضعًا رأسه عند قدمي عدوّ الأَسُورَة.
Verse 35
अजानता कृतमिदं पापेन मधुसूदन । क्षन्तुमर्हसि पापस्य उत्तम:श्लोक मेऽनघ ॥ ३५ ॥
قال جارا: يا رب مادهوسودانا، لقد ارتكبت هذا الإثم عن جهل. يا أطهر الأرباب، يا أوتاماشلوكا، أرجوك اغفر لهذا المذنب.
Verse 36
यस्यानुस्मरणं नृणामज्ञानध्वान्तनाशनम् । वदन्ति तस्य ते विष्णो मयासाधु कृतं प्रभो ॥ ३६ ॥
يا رب فيشنو، يقول الحكماء إن ذكرك المستمر يبدد ظلام الجهل. يا مولاي، لقد أخطأت في حقك!
Verse 37
तन्माशु जहि वैकुण्ठ पाप्मानं मृगलुब्धकम् । यथा पुनरहं त्वेवं न कुर्यां सदतिक्रमम् ॥ ३७ ॥
لذلك، يا رب فايكونثا، اقتل هذا الصياد الآثم فوراً حتى لا يرتكب مثل هذه الإساءات ضد القديسين مرة أخرى.
Verse 38
यस्यात्मयोगरचितं न विदुर्विरिञ्चो रुद्रादयोऽस्य तनया: पतयो गिरां ये । त्वन्मायया पिहितदृष्टय एतदञ्ज: किं तस्य ते वयमसद्गतयो गृणीम: ॥ ३८ ॥
إذا كان براهما ورودرا لا يستطيعان فهم قوتك الصوفية، فماذا عساي أن أقول أنا، الشخص الوضيع؟
Verse 39
श्रीभगवानुवाच मा भैर्जरे त्वमुत्तिष्ठ काम एष कृतो हि मे । याहि त्वं मदनुज्ञात: स्वर्गं सुकृतिनां पदम् ॥ ३९ ॥
قال الرب الأعلى: يا جارا، لا تخف. انهض من فضلك. ما حدث كان برغبتي. بإذني، اذهب الآن إلى مأوى الأتقياء.
Verse 40
इत्यादिष्टो भगवता कृष्णेनेच्छाशरीरिणा । त्रि: परिक्रम्य तं नत्वा विमानेन दिवं ययौ ॥ ४० ॥
وهكذا، لما أُمِرَ من الربّ الأعلى شري كريشنا، الذي يتخذ جسده المتعالي بمحض إرادته، طاف الصيّاد حول الربّ ثلاث مرات وسجد له. ثم انطلق في فيمانا إلهية ظهرت لتحمله إلى السماء الروحية، إلى فايكونثا.
Verse 41
दारुक: कृष्णपदवीमन्विच्छन्नधिगम्य ताम् । वायुं तुलसिकामोदमाघ्रायाभिमुखं ययौ ॥ ४१ ॥
في ذلك الوقت كان داروكا يبحث عن أثر سيده شري كريشنا. ولما اقترب من الموضع الذي كان الرب جالسًا فيه، شمَّ عبير التولسي في النسيم فاتجه نحو تلك الجهة.
Verse 42
तं तत्र तिग्मद्युभिरायुधैर्वृतं ह्यश्वत्थमूले कृतकेतनं पतिम् । स्नेहप्लुतात्मा निपपात पादयो रथादवप्लुत्य सबाष्पलोचन: ॥ ४२ ॥
ولما رأى داروكا الربّ شري كريشنا مستريحًا عند أصل شجرة الأشفَتّه، محاطًا بأسلحته اللامعة، غمر قلبه الحنان. فقفز من العربة، ودموعه تملأ عينيه، وسقط عند قدمي الربّ.
Verse 43
अपश्यतस्त्वच्चरणाम्बुजं प्रभो दृष्टि: प्रणष्टा तमसि प्रविष्टा । दिशो न जाने न लभे च शान्तिं यथा निशायामुडुपे प्रणष्टे ॥ ४३ ॥
قال داروكا: يا ربّ، إذ لم أعد أرى قدميك اللوتسيتين، ضاعت بصيرتي ودخلت في الظلمة. وكما في ليلة بلا قمر يتيه الناس في الدجى، لا أعرف الجهات ولا أجد سلامًا.
Verse 44
इति ब्रुवति सूते वै रथो गरुडलाञ्छन: । खमुत्पपात राजेन्द्र साश्वध्वज उदीक्षत: ॥ ४४ ॥
[وتابع شوكاديفا غوسوامي:] أيها الملك الأسمى، وبينما كان السائق لا يزال يتكلم، ارتفعت عربة الربّ أمام عينيه إلى السماء، ومعها الخيول والراية التي تحمل شعار غارودا.
Verse 45
तमन्वगच्छन् दिव्यानि विष्णुप्रहरणानि च । तेनातिविस्मितात्मानं सूतमाह जनार्दन: ॥ ४५ ॥
حينئذٍ نهضت أسلحة فيشنو الإلهية كلّها وتبعت المركبة. فرأى السائق ذلك العجب فدهش غاية الدهشة، فخاطبه الرب جناردن.
Verse 46
गच्छ द्वारवतीं सूत ज्ञातीनां निधनं मिथ: । सङ्कर्षणस्य निर्याणं बन्धुभ्यो ब्रूहि मद्दशाम् ॥ ४६ ॥
يا سائق المركبة، اذهب إلى دواركا وأخبر الأقارب أنّ ذويهم أهلك بعضُهم بعضًا. وأخبرهم أيضًا برحيل الرب سنكرشن وبحالتي الراهنة.
Verse 47
द्वारकायां च न स्थेयं भवद्भिश्च स्वबन्धुभि: । मया त्यक्तां यदुपुरीं समुद्र: प्लावयिष्यति ॥ ४७ ॥
لا تمكث أنت وأقرباؤك في دواركا؛ فمتى ما تركتُ مدينة اليادو هذه، فإن البحر سيغمرها لا محالة.
Verse 48
स्वं स्वं परिग्रहं सर्वे आदाय पितरौ च न: । अर्जुनेनाविता: सर्व इन्द्रप्रस्थं गमिष्यथ ॥ ४८ ॥
خذوا جميعًا أهليكم، ومعهم والداي، واذهبوا إلى إندرابرستها تحت حماية أرجونا.
Verse 49
त्वं तु मद्धर्ममास्थाय ज्ञाननिष्ठ उपेक्षक: । मन्मायारचितामेतां विज्ञायोपशमं व्रज ॥ ४९ ॥
وأمّا أنت يا داروكا، فاثبت على دَرمِي وتمسّك بالبهكتي لي، راسخًا في المعرفة الروحية غيرَ متعلّقٍ بأمور المادة. واعلم أن هذه اللِّيلات إنما هي إظهارٌ لماياي، فامكث في السكينة.
Verse 50
इत्युक्तस्तं परिक्रम्य नमस्कृत्य पुन: पुन: । तत्पादौ शीर्ष्ण्युपाधाय दुर्मना: प्रययौ पुरीम् ॥ ५० ॥
هكذا أُمِرَ داروكا فطاف حول الربّ وقدّم السجود مرارًا. ووضع قدمي شري كريشنا اللوتسيتين على رأسه، ثم عاد إلى المدينة وقلبه كئيب.
Frequently Asked Questions
Kṛṣṇa frames the move as a response to death-like omens over Dvārakā and prescribes tīrtha-bathing, fasting, meditation, and worship of devas and brāhmaṇas as prāyaścitta. On the theological level, Prabhāsa becomes the stage where the brāhmaṇa-śāpa and the Lord’s yogamāyā converge to conclude the Yadu line and remove the earth’s burden—an instance of nirodha operating within history.
The chapter portrays a providential transformation: when weapons were exhausted, the warriors grabbed cane stalks that became thunderbolt-hard iron rods. This links back to the curse narrative associated with Sāmba’s iron fragment, indicating that the dynasty’s end unfolds through a divinely sanctioned chain of causes—human intoxication and hostility serving as instruments of daiva and yogamāyā.
No in the Bhagavata’s theological framing. Jarā’s arrow strikes the Lord’s foot, but Kṛṣṇa is described as assuming and withdrawing His transcendental body by His own will. The incident functions as a līlā-device completing the curse’s residual iron-fragment thread, while the Lord’s absolution and Jarā’s ascent emphasize Kṛṣṇa’s sovereignty and compassion rather than mortality.
Kṛṣṇa states the act occurred by His own desire and removes Jarā’s fear. The episode teaches that the Lord’s līlā can transform even an apparent offense into purification when accompanied by repentance and surrender. It also safeguards the doctrine that Bhagavān is not subject to karma; instead, His will (icchā) governs the conclusion of His manifest pastimes.
Balarāma’s meditative withdrawal signals the deliberate, orderly closure of the divine mission. It underscores nirodha as conscious retraction rather than defeat and prepares the narrative for Kṛṣṇa’s solitary seated posture, His revealed four-armed form, and the final instructions to Dāruka—ensuring the transition of devotees and the relocation of the Lord’s family under Arjuna.
Kṛṣṇa predicts that once He abandons Dvārakā it will be inundated by the ocean, and He directs the survivors—along with His parents—to relocate under Arjuna’s protection. This instruction links the chapter to the broader Mahābhārata-era polity, ensures poṣaṇa (protection) for devotees, and sets the next narrative step: reporting the catastrophe and managing the aftermath of the Lord’s disappearance.