Adhyaya 27
Arcana-vidhi: The Method of Deity Worship (Vedic, Tantric, and Mixed)
يواصل هذا الفصل تعليم الرب كṛṣṇa المنهجي لأُدّهافا حول الممارسات الموثوقة التي تُحوِّل الحياة اليومية إلى بهاكتي، فينتقل من التزكية الروحية العامة إلى طقوس الأرشانا (عبادة الإله في صورة المورتِي) بصورة عملية. يسأل أُدّهافا عن الأهلية والأساس النصي والإجراء، مؤكّدًا أن حكماء مثل ناردَة وڤياسا يمدحون عبادة المورتِي بوصفها أعظم نفعًا ومتاحة على نطاق واسع. يجيب كṛṣṇa بأن القواعد كثيرة، لذا يوجز منهجًا متدرّجًا: اختيار العبادة الفيدية أو التانترية أو الممزوجة؛ تطهير الجسد؛ إدراك مواضع العبادة المتعددة (المورتِي، النار، الشمس، الماء، القلب)؛ وفهم مواد المورتِي وتنصيبها (مؤقتة أو دائمة). ثم يشرح التحضير، ونياسا، وتقديس الأواني، واستدعاء حضور الرب، وتقديم pādya/ācamanīya/arghya، وعبادة أسلحة الرب ومرافقيه، والاغتسال اليومي والتزيين وتقديم الطعام والاحتفالات والإنشاد والرقص ورواية الكاثا. ويُذكر تسلسل الهُوما، ثم الأدعية، وتكريم البرسادا، وعند الاقتضاء طقس الإنهاء. ويربط الفصل العبادة الفردية بالدعم المؤسسي—المعابد والحدائق والأوقاف—واعدًا بالثمار، ومحذّرًا من سرقة الممتلكات المقدسة، واضعًا حدودًا أخلاقية لصون العبادة مع تقدّم السرد نحو وصايا كṛṣṇa الختامية.
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच क्रियायोगं समाचक्ष्व भवदाराधनं प्रभो । यस्मात्त्वां ये यथार्चन्ति सात्वता: सात्वतर्षभ ॥ १ ॥
قال شري أُدّهافا: يا ربّ، يا سيّد العابدين، تفضّل فاشرح لي «كِرِيَا-يوغا»؛ أي الطريقة المقرّرة لعبادتك في صورة المعبود (التمثال المقدّس). يا أكرم الساتڤتة، ما مؤهلات العابدين، وعلى أيّ أساس تقوم هذه العبادة، وما منهجها التفصيلي؟
Verse 2
एतद् वदन्ति मुनयो मुहुर्नि:श्रेयसं नृणाम् । नारदो भगवान् व्यास आचार्योऽङ्गिरस: सुत: ॥ २ ॥
يُعلن الحكماء العظام مرارًا أنّ مثل هذه العبادة تجلب للإنسان أعظم منفعة ممكنة في حياته. وهذا هو رأي نارَد مُني، ورأي بهاگوان ڤياسَديفا، ورأي مُعلّمي الروحي نفسه، بْرِهَسْپَتي.
Verse 3
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
يا ربًّا عظيم السخاء، إن تعاليم هذا المنهج في عبادة صورة الإله (الأرچا) قد انبثقت أولًا من فمك اللوتسي. ثم نقلها الإله أجا، براهما، إلى أبنائه يتقدمهم بهريغو، وعلّمها الربّ شيفا لزوجته الإلهة بارفتي. هذا الطريق مقبول وملائم لجميع الفَرْنات (الطبقات) ولجميع الآشرمات؛ لذلك أرى أن عبادتك في هيئة الأرچا-مورتي هي أنفع الممارسات الروحية كلها، حتى للنساء وللشودرا.
Verse 4
नि:सृतं ते मुखाम्भोजाद् यदाह भगवानज: । पुत्रेभ्यो भृगुमुख्येभ्यो देव्यै च भगवान् भव: ॥ ३ ॥ एतद् वै सर्ववर्णानामाश्रमाणां च सम्मतम् । श्रेयसामुत्तमं मन्ये स्त्रीशूद्राणां च मानद ॥ ४ ॥
يا ربًّا عظيم السخاء، إن تعاليم هذا المنهج في عبادة صورة الإله (الأرچا) قد انبثقت أولًا من فمك اللوتسي. ثم نقلها الإله أجا، براهما، إلى أبنائه يتقدمهم بهريغو، وعلّمها الربّ شيفا لزوجته الإلهة بارفتي. هذا الطريق مقبول وملائم لجميع الفَرْنات (الطبقات) ولجميع الآشرمات؛ لذلك أرى أن عبادتك في هيئة الأرچا-مورتي هي أنفع الممارسات الروحية كلها، حتى للنساء وللشودرا.
Verse 5
एतत् कमलपत्राक्ष कर्मबन्धविमोचनम् । भक्ताय चानुरक्ताय ब्रूहि विश्वेश्वरेश्वर ॥ ५ ॥
يا ذا العينين كأوراق اللوتس، يا سيّد سادة الكون، تفضّل فاشرح لعبدك المخلص المحبّ هذا السبيل إلى التحرّر من قيود الكارما والعمل.
Verse 6
श्रीभगवानुवाच न ह्यन्तोऽनन्तपारस्य कर्मकाण्डस्य चोद्धव । सङ्क्षिप्तं वर्णयिष्यामि यथावदनुपूर्वश: ॥ ६ ॥
قالت الشخصية الإلهية العليا: يا أُدّهافا العزيز، لا نهاية للوصفات الفيدية التي لا تُحصى في شأن عبادة الأرچا؛ لذلك سأشرح لك هذا الأمر بإيجاز، على وجهه الصحيح، خطوةً خطوة.
Verse 7
वैदिकस्तान्त्रिको मिश्र इति मे त्रिविधो मख: । त्रयाणामीप्सितेनैव विधिना मां समर्चरेत् ॥ ७ ॥
إن القربان (اليَجْنَ) الذي أتلقّاه ثلاثة أنواع: فيديّ، وتانتريّ، ومختلط. فعلى المرء أن يعبدني بعناية، مختارًا واحدًا من هذه الطرق الثلاث وفق ما يرغب.
Verse 8
यदा स्वनिगमेनोक्तं द्विजत्वं प्राप्य पूरुष: । यथा यजेत मां भक्त्या श्रद्धया तन्निबोध मे ॥ ८ ॥
والآن استمع بإيمان: سأبيّن بدقّة كيف ينبغي لمن نال مرتبة «ذو الميلادين» وفق أحكام الفيدا أن يعبدني ببهكتي وخشوع.
Verse 9
अर्चायां स्थण्डिलेऽग्नौ वा सूर्ये वाप्सु हृदि द्विज: । द्रव्येण भक्तियुक्तोऽर्चेत् स्वगुरुं माममायया ॥ ९ ॥
ينبغي للـ«دِويج» أن يعبدني—أنا الربّ المستحق للعبادة وصورةُ مُعلّمه—بلا نفاق، وببهكتي، مقدِّمًا لوازم العبادة المناسبة: في المعبود المصوَّر، أو على الأرض، أو في النار، أو في الشمس، أو في الماء، أو في قلبه.
Verse 10
पूर्वं स्नानं प्रकुर्वीत धौतदन्तोऽङ्गशुद्धये । उभयैरपि च स्नानं मन्त्रैर्मृद्ग्रहणादिना ॥ १० ॥
على المرء أولًا أن يطهّر جسده بتنظيف أسنانه والاغتسال. ثم يقوم بتطهيرٍ ثانٍ بدهن الجسد بالتراب ونحوه، مع تلاوة المانترا الڤيدية والتانترية معًا.
Verse 11
सन्ध्योपास्त्यादिकर्माणि वेदेनाचोदितानि मे । पूजां तै: कल्पयेत् सम्यक् सङ्कल्प: कर्मपावनीम् ॥ ११ ॥
مع تثبيت الذهن فيَّ، فليعبدني المرء بواجباته المقرَّرة في الفيدا، كعبادة السندھيا وتلاوة غاياتري، مع سنكالبا صحيح. فهذه الأعمال تُطهِّر تفاعلات الكارما الساعية للثمرة.
Verse 12
शैली दारुमयी लौही लेप्या लेख्या च सैकती । मनोमयी मणिमयी प्रतिमाष्टविधा स्मृता ॥ १२ ॥
تُذكَر صورةُ المعبود (البرتيما) بأنها ثمانيةُ أنواع: من حجر، أو خشب، أو معدن، أو طين، أو مطلية/مكسوّة، أو مرسومة، أو من رمل، أو متصوَّرة في الذهن، أو من جواهر.
Verse 13
चलाचलेति द्विविधा प्रतिष्ठा जीवमन्दिरम् । उद्वासावाहने न स्त: स्थिरायामुद्धवार्चने ॥ १३ ॥
إن صورة الألوهة للرب، ملجأ جميع الكائنات الحية، تُثبَّت على وجهين: مؤقتة أو دائمة. ولكن يا أودهافا، الألوهة المُستقرة تثبيتًا دائمًا إذا دُعيت فلا تُودَّع أبدًا.
Verse 14
अस्थिरायां विकल्प: स्यात् स्थण्डिले तु भवेद् द्वयम् । स्नपनं त्वविलेप्यायामन्यत्र परिमार्जनम् ॥ १४ ॥
في التثبيت المؤقت يجوز اختيار طقس الاستدعاء وطقس الإرسال؛ أما إذا كانت الألوهة مرسومة على الأرض المقدسة فيجب أداء الطقسين دائمًا. ويكون الاغتسال بالماء، إلا إذا كانت الصورة من طين أو طلاء أو خشب، فحينئذ يُؤمر بتنظيف دقيق بلا ماء.
Verse 15
द्रव्यै: प्रसिद्धैर्मद्याग: प्रतिमादिष्वमायिन: । भक्तस्य च यथालब्धैर्हृदि भावेन चैव हि ॥ १५ ॥
ينبغي أن تُعبدني في صوري الإلهية بتقديم أطيب لوازم العبادة وبلا رياء. غير أن العابد المتحرر من الرغبة المادية يستطيع أن يعبدني بما تيسّر له، بل ويعبدني في قلبه بخدمات ذهنية وبمشاعر المحبة التعبدية.
Verse 16
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
يا أودهافا، في عبادة الأرشا داخل المعبد يكون الاستحمام والتزيين أحبَّ القرابين إليّ. وللألوهة المرسومة على الأرض المقدسة يكون طقس tattva-vinyāsa أعزَّ ما يكون. وللنار القربانية تُفضَّل قرابين السمسم والشعير المغموسة بالسمن (ghee). وللشمس تُفضَّل عبادة upasthāna و arghya. وفي صورة الماء تُعبدني بتقديم الماء نفسه. حقًّا، أيّ شيء يقدّمه لي عبدي بإيمان—even إن كان قليلًا من الماء—فهو أحبّ إليّ غاية الحب.
Verse 17
स्नानालङ्करणं प्रेष्ठमर्चायामेव तूद्धव । स्थण्डिले तत्त्वविन्यासो वह्नावाज्यप्लुतं हवि: ॥ १६ ॥ सूर्ये चाभ्यर्हणं प्रेष्ठं सलिले सलिलादिभि: । श्रद्धयोपाहृतं प्रेष्ठं भक्तेन मम वार्यपि ॥ १७ ॥
يا أودهافا، في عبادة الأرشا داخل المعبد يكون الاستحمام والتزيين أحبَّ القرابين إليّ. وللألوهة المرسومة على الأرض المقدسة يكون طقس tattva-vinyāsa أعزَّ ما يكون. وللنار القربانية تُفضَّل قرابين السمسم والشعير المغموسة بالسمن (ghee). وللشمس تُفضَّل عبادة upasthāna و arghya. وفي صورة الماء تُعبدني بتقديم الماء نفسه. حقًّا، أيّ شيء يقدّمه لي عبدي بإيمان—even إن كان قليلًا من الماء—فهو أحبّ إليّ غاية الحب.
Verse 18
भूर्यप्यभक्तोपाहृतं न मे तोषाय कल्पते । गन्धो धूप: सुमनसो दीपोऽन्नाद्यं च किं पुन: ॥ १८ ॥
حتى القرابين الفاخرة لا تُرضيني إن قدّمها من لا يملك البهاكتي. أمّا القليل الذي يقدّمه محبّوِي من البهكتا بمحبةٍ صادقة فهو مُرضٍ لي؛ وأنا أفرح على وجه الخصوص حين تُقدَّم بزيتٍ طيّب الرائحة وبخورٍ وزهورٍ وسراجٍ وطعامٍ لذيذ كنَيْوِدْيَا مع المحبة.
Verse 19
शुचि: सम्भृतसम्भार: प्राग्दर्भै: कल्पितासन: । आसीन: प्रागुदग् वार्चेदर्चायां त्वथ सम्मुख: ॥ १९ ॥
بعد أن يتطهّر ويجمع أدوات العبادة، ينبغي للمتعبّد أن يهيّئ مقعده من عيدان عشب الكوشا بحيث تكون أطرافها متجهة إلى الشرق. ثم يجلس متوجهاً إلى الشرق أو الشمال؛ أو إن كانت صورة الإله ثابتة في موضعها، فليجلس قبالتها مباشرةً.
Verse 20
कृतन्यास: कृतन्यासां मदर्चां पाणिना मृजेत् । कलशं प्रोक्षणीयं च यथावदुपसाधयेत् ॥ २० ॥
بعد إتمام النْياسا، ينبغي للبهكتا أن يقدّس أعضاء جسده بلمسها مع تلاوة المانترا. وليفعل الأمر نفسه لهيئة الأرشا الخاصة بي، ثم بيديه ينظّف صورة الإله من الزهور القديمة وبقايا القرابين السابقة. وبعد ذلك يهيّئ على الوجه الصحيح الكَلَشَة وإناء البروكشَنيّا لرشّ الماء المقدّس.
Verse 21
तदद्भिर्देवयजनं द्रव्याण्यात्मानमेव च । प्रोक्ष्य पात्राणि त्रीण्यद्भिस्तैस्तैर्द्रव्यैश्च साधयेत् ॥ २१ ॥
ثم بماء إناء البروكشَنيّا يرشّ موضع العبادة والقرابين التي ستُقدَّم وجسده هو أيضاً. وبعد ذلك يزيّن على الوجه اللائق ثلاثة أوعية مملوءة بالماء بموادّ مباركة متنوّعة.
Verse 22
पाद्यार्घ्याचमनीयार्थं त्रीणि पात्राणि देशिक: । हृदा शीर्ष्णाथ शिखया गायत्र्या चाभिमन्त्रयेत् ॥ २२ ॥
لأجل ماء غسل القدمين (پادْيَة) وماء الأَرغْيَة وماء الآچَمَنة، يضع المتعبّد ثلاثة أوعية. يقدّس وعاء پادْيَة بتلاوة “hṛdayāya namaḥ”، ووعاء الأَرغْيَة بـ “śirase svāhā”، ووعاء الآچَمَنة بـ “śikhāyai vaṣaṭ”؛ كما تُتلى مانترا الغاياتري على الأوعية الثلاثة جميعاً.
Verse 23
पिण्डे वाय्वग्निसंशुद्धे हृत्पद्मस्थां परां मम । अण्वीं जीवकलां ध्यायेन्नादान्ते सिद्धभाविताम् ॥ २३ ॥
على العابد أن يتأمل صورتي اللطيفة العليا القائمة في لوتس القلب داخل جسده المطهَّر بالهواء والنار، فهي أصل حياة جميع الكائنات؛ ويشهدها السِّدْهَة في آخر اهتزاز المقطع المقدّس «أوم».
Verse 24
तयात्मभूतया पिण्डे व्याप्ते सम्पूज्य तन्मय: । आवाह्यार्चादिषु स्थाप्य न्यस्ताङ्गं मां प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥
يتصوّر العابد البرماتما الساري في جسده كذاته بحسب مقدار تحقّقه، فيعبد بحسب طاقته حتى يغدو مستغرقًا فيه. ثم، وهو يلمس أعضاء صورة المعبود ويتلو المانترا اللائقة، يدعو البرماتما ليحلّ في هيئة الأرشا، ثم يعبدني.
Verse 25
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
على العابد أن يهيّئ أوجه الخدمة كَماء غسل القدمين، وماء المضمضة، والأرغيا وسائر القرابين. وليتخيّل أولًا مقعدي مزدانًا بآلهةٍ مُجسَّدة للدين والمعرفة والزهد والثراء، ومع طاقاتي الروحية التسع؛ كزهرة لوتس ذات ثماني بتلات تتلألأ بخيوط الزعفران في قلبها. ثم، وفق أحكام الفيدا والتنترا معًا، يقدّم لي ماء القدمين وماء المضمضة والأرغيا وغيرها؛ وبهذا ينال اللذة الدنيوية والتحرّر معًا.
Verse 26
पाद्योपस्पर्शार्हणादीनुपचारान् प्रकल्पयेत् । धर्मादिभिश्च नवभि: कल्पयित्वासनं मम ॥ २५ ॥ पद्ममष्टदलं तत्र कर्णिकाकेसरोज्ज्वलम् । उभाभ्यां वेदतन्त्राभ्यां मह्यं तूभयसिद्धये ॥ २६ ॥
على العابد أن يهيّئ أوجه الخدمة كَماء غسل القدمين، وماء المضمضة، والأرغيا وسائر القرابين. وليتخيّل أولًا مقعدي مزدانًا بآلهةٍ مُجسَّدة للدين والمعرفة والزهد والثراء، ومع طاقاتي الروحية التسع؛ كزهرة لوتس ذات ثماني بتلات تتلألأ بخيوط الزعفران في قلبها. ثم، وفق أحكام الفيدا والتنترا معًا، يقدّم لي ماء القدمين وماء المضمضة والأرغيا وغيرها؛ وبهذا ينال اللذة الدنيوية والتحرّر معًا.
Verse 27
सुदर्शनं पाञ्चजन्यं गदासीषुधनुर्हलान् । मुषलं कौस्तुभं मालां श्रीवत्सं चानुपूजयेत् ॥ २७ ॥
ثم ليعبد على الترتيب: قرص سودرشَنَ، وصدفة بانچجَنيا، والهراوة، والسيف، والقوس، والسهام، والمحراث، وسلاح المُشَلَ، وجوهرة كَوستُبه، وإكليل الزهور، وعلامة شريفَتس على صدر الربّ.
Verse 28
नन्दं सुनन्दं गरुडं प्रचण्डं चण्डमेव च । महाबलं बलं चैव कुमुदं कमुदेक्षणम् ॥ २८ ॥
ينبغي أن يُعبَد أيضًا أصحابُ الربّ: نندا وسونندا، وغارودا، وبرتشندا وتشندا، ومهابالا وبالا، وكومودا وكوموديكشَنا.
Verse 29
दुर्गां विनायकं व्यासं विष्वक्सेनं गुरून्सुरान् । स्वे स्वे स्थाने त्वभिमुखान् पूजयेत् प्रोक्षणादिभि: ॥ २९ ॥
وبقرابين مثل البروكشَنا ينبغي أن يُكرَّم دُرغا، وفينايَكا، وڤياسا، وڤِشڤَكسينا، والمعلّمون الروحيون، وسائر الآلهة؛ وليكن كلٌّ في موضعه، مواجهًا لتمثال الربّ المقدّس.
Verse 30
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
على العابد أن يُغسِّل تمثال الربّ كلَّ يوم، على قدر ما تسمح به موارده، بمياهٍ معطّرة بالصندل وأُشِيرَة والكافور والكُنكُم والأغرو، مع تلاوة المانترا؛ وأن يرتّل أيضًا تراتيل ويدية مثل أنوواكا «سوارنا-غهرما»، و«مهاپوروشا-ڤيديا»، و«پوروشا-سوكتا»، وأغاني ساماڤيدا مثل «راجانا» ونحوها.
Verse 31
चन्दनोशीरकर्पूरकुङ्कुमागुरुवासितै: । सलिलै: स्नापयेन्मन्त्रैर्नित्यदा विभवे सति ॥ ३० ॥ स्वर्णघर्मानुवाकेन महापुरुषविद्यया । पौरुषेणापि सूक्तेन सामभी राजनादिभि: ॥ ३१ ॥
على العابد أن يُغسِّل تمثال الربّ كلَّ يوم، على قدر ما تسمح به موارده، بمياهٍ معطّرة بالصندل وأُشِيرَة والكافور والكُنكُم والأغرو، مع تلاوة المانترا؛ وأن يرتّل أيضًا تراتيل ويدية مثل أنوواكا «سوارنا-غهرما»، و«مهاپوروشا-ڤيديا»، و«پوروشا-سوكتا»، وأغاني ساماڤيدا مثل «راجانا» ونحوها.
Verse 32
वस्त्रोपवीताभरणपत्रस्रग्गन्धलेपनै: । अलङ्कुर्वीत सप्रेम मद्भक्तो मां यथोचितम् ॥ ३२ ॥
ثم على عبدي المحبّ أن يزيّنني بمحبة، على الوجه اللائق، بالثياب والخيط المقدّس (أوبَڤيتا) ومختلف الحُليّ وعلامات التيلاكا والأكاليل، وأن يدهن جسدي بزيوتٍ عطرة وفق السنّة المقرّرة.
Verse 33
पाद्यमाचमनीयं च गन्धं सुमनसोऽक्षतान् । धूपदीपोपहार्याणि दद्यान्मे श्रद्धयार्चक: ॥ ३३ ॥
ينبغي للمتعبّد أن يقدّم لي بإيمانٍ ماءَ غسلِ القدمين وماءَ الآچَمَن، والعطورَ والزهورَ والأكشَتَ، مع البخورِ والمصابيحِ وسائرَ القرابين.
Verse 34
गुडपायससर्पींषि शष्कुल्यापूपमोदकान् । संयावदधिसूपांश्च नैवेद्यं सति कल्पयेत् ॥ ३४ ॥
على قدر استطاعته، ينبغي للمتعبّد أن يهيّئ لي نَيْوِدْيَة: الغُڑ (سكرٌ مُتكتّل)، والبَايَس (أرزّ بالحليب الحلو)، والسمن، وشَشْكُلي، وآپُوپ، ومودَك، وسَمْيَاو، واللبن، وحساء الخضار وسائر الأطعمة الطيّبة.
Verse 35
अभ्यङ्गोन्मर्दनादर्शदन्तधावाभिषेचनम् । अन्नाद्यगीतनृत्यानि पर्वणि स्युरुतान्वहम् ॥ ३५ ॥
في المناسبات الخاصة، وإن أمكن يوميًا، ينبغي أن تُدهَن صورة الإله وتُدلَّك، ويُعرَض عليها مرآة، ويُقدَّم لها عودُ دنتَدهَاون لتنظيف الأسنان، وتُغسَل بالبَنْچامِرت، وتُقدَّم لها أطعمة فاخرة، وتُسَرّ بالغناء والرقص التعبّدي.
Verse 36
विधिना विहिते कुण्डे मेखलागर्तवेदिभि: । अग्निमाधाय परित: समूहेत् पाणिनोदितम् ॥ ३६ ॥
في ساحةٍ (كُنْد) مُنشأة وفق أحكام الشاسترا، مع المِخَلا والحفرة والموقد، ينبغي للمتعبّد أن يُقيم نارَ اليَجْنَ؛ ثم يكدّس الحطب بيديه حولها حتى تتّقد اشتعالًا.
Verse 37
परिस्तीर्याथ पर्युक्षेदन्वाधाय यथाविधि । प्रोक्षण्यासाद्य द्रव्याणि प्रोक्ष्याग्नौ भावयेत माम् ॥ ३७ ॥
بعد أن يفرش عشب الكوشا على الأرض ويرشّه بالماء، ينبغي أن يُجري طقس الأَنواڌان وفق القاعدة. ثم يرتّب موادّ القرابين، ويقدّسها بماء إناء الرشّ (پروكشنِي)، وبعد ذلك يتأمّلني في داخل النار.
Verse 38
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
على العابد العاقل أن يتأمل هيئة الربّ، لونُها كذهبٍ مُذاب، ذو أربعة أذرع تتلألأ بالصدفة والقرص والهراوة واللوتس، دائم السكينة، مرتديًا ثوبًا بلون خيوط قلب اللوتس.
Verse 39
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
وليتأمل هَري: خوذته وأساوره وحزامه وزينة ذراعيه تلمع؛ وعلى صدره علامة شريفاتسا، وتتوهج جوهرة كاوستوبها، وتزينه إكليل زهور الغابة (فَنَمَالَا).
Verse 40
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
بعد أن يتأمل ويعبد هكذا، فليلقِ في النار قطع الحطب المغموسة بالسمن الطقسي؛ ثم ليقم بطقس الآغارا وأجزاء السمن، وليقدّم القربان (هَفِس) المغمور بالسمن على الوجه المشروع.
Verse 41
तप्तजाम्बूनदप्रख्यं शङ्खचक्रगदाम्बुजै: । लसच्चतुर्भुजं शान्तं पद्मकिञ्जल्कवाससम् ॥ ३८ ॥ स्फुरत्किरीटकटककटिसूत्रवराङ्गदम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ३९ ॥ ध्यायन्नभ्यर्च्य दारूणि हविषाभिघृतानि च । प्रास्याज्यभागावाघारौ दत्त्वा चाज्यप्लुतं हवि: ॥ ४० ॥ जुहुयान्मूलमन्त्रेण षोडशर्चावदानत: । धर्मादिभ्यो यथान्यायं मन्त्रै: स्विष्टिकृतं बुध: ॥ ४१ ॥
على الحكيم أن يقيم الهَوْمَ وفق ستة عشر نوعًا من الأرشانا بتلاوة المولا-مانترا؛ ثم يقدّم قربان «سفِشتي-كرت» إلى دَهرما وسائر الآلهة بحسب الأصول، مع تلاوة منترات كلٍّ منهم.
Verse 42
अभ्यर्च्याथ नमस्कृत्य पार्षदेभ्यो बलिं हरेत् । मूलमन्त्रं जपेद् ब्रह्म स्मरन्नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
ثم بعد أن يعبد ويسجد، فليقدّم «بَلي» لمرافقي الربّ الخاصّين. وبعد ذلك فليتلو المولا-مانترا سرًّا، مستحضرًا الحقيقة المطلقة بوصفها نارايانا، الشخص الإلهي الأسمى.
Verse 43
दत्त्वाचमनमुच्छेषं विष्वक्सेनाय कल्पयेत् । मुखवासं सुरभिमत् ताम्बूलाद्यमथार्हयेत् ॥ ४३ ॥
ثمّ يقدّم مرةً أخرى للمعبود ماءَ الآچَمَن لغسل فمه، ويجعل بقايا طعام الربّ (الأُتشِشْتَ) لِفِشْفَكْسِينا. وبعد ذلك يقدّم للمعبود مُخْفاسًا عطِرًا وتامبولًا (البتل) مُعَدًّا وسائر ما يليق من القرابين.
Verse 44
उपगायन् गृणन् नृत्यन् कर्माण्यभिनयन् मम । मत्कथा: श्रावयन् शृण्वन् मुहूर्तं क्षणिको भवेत् ॥ ४४ ॥
مشارِكًا الآخرين الغناء، مُرتِّلًا بصوتٍ عالٍ وراقصًا، مُجسِّدًا لِيلايَ المتعالية، ومُصغيًا إلى قصصي وراويًا لها—على العابد أن يذوب لبرهة في مثل هذا الابتهاج.
Verse 45
स्तवैरुच्चावचै: स्तोत्रै: पौराणै: प्राकृतैरपि । स्तुत्वा प्रसीद भगवन्निति वन्देत दण्डवत् ॥ ४५ ॥
على العابد أن يقدّم السجود للربّ بكل أنواع الأناشيد والصلوات، مما ورد في البورانات وفي سائر الكتب القديمة، وكذلك مما جرى به العرف العام. ثمّ يتضرّع قائلاً: «يا بهگوان، ارحمني!» ويسجد سجود الدَّندَوَت منبسطًا كالعصا.
Verse 46
शिरो मत्पादयो: कृत्वा बाहुभ्यां च परस्परम् । प्रपन्नं पाहि मामीश भीतं मृत्युग्रहार्णवात् ॥ ४६ ॥
واضعًا رأسه عند قدمي المعبود، ثم واقفًا أمام الربّ ويداه مطويتان، فليدعُ: «يا إيشا، احمِني أنا المستسلم لك؛ إنني خائف من محيط السَّمسارا، كأنني قائم في فم الموت».
Verse 47
इति शेषां मया दत्तां शिरस्याधाय सादरम् । उद्वासयेच्चेदुद्वास्यं ज्योतिर्ज्योतिषि तत् पुन: ॥ ४७ ॥
وبعد أن يدعو هكذا، يضع على رأسه باحترام بقايا النعمة التي أمنحها له. وإن كانت تلك الصورة الإلهية تُودَّع في ختام العبادة، فليُجرِ طقس الأُدْواسَنَة، بأن يُعيد نور حضورها إلى نور اللوتس في قلبه مرةً أخرى.
Verse 48
अर्चादिषु यदा यत्र श्रद्धा मां तत्र चार्चयेत् । सर्वभूतेष्वात्मनि च सर्वात्माहमवस्थित: ॥ ४८ ॥
متى وأينما نشأت الثقة بي—في صورة الأَرْچا (المعبود المصوَّر) أو في تجلّيات صحيحة أخرى—فليعبدني المرء في تلك الصورة. إنني قائم في آتمان جميع الكائنات، وقائم أيضًا منفصلًا في سوروبي الأصلي، لأني أنا البرماتما، النفس العليا للجميع.
Verse 49
एवं क्रियायोगपथै: पुमान् वैदिकतान्त्रिकै: । अर्चन्नुभयत: सिद्धिं मत्तो विन्दत्यभीप्सिताम् ॥ ४९ ॥
وهكذا، من يعبدني عبر مسالك كريا-يوغا المقرَّرة في الفيدا والتنترا ينال مني الكمال الذي يبتغيه، في هذه الحياة وفي الآخرة معًا.
Verse 50
मदर्चां सम्प्रतिष्ठाप्य मन्दिरं कारयेद् दृढम् । पुष्पोद्यानानि रम्याणि पूजायात्रोत्सवाश्रितान् ॥ ५० ॥
على العابد أن يثبّت أَرچا-مورتي الخاصة بي تثبيتًا تامًّا، وأن يُشيِّد معبدًا متينًا، ويُقيم بساتين زهور جميلة تُخصَّص لتوفير الزهور للعبادة اليومية، ولمواكب الإله، وللاحتفالات المقدّسة.
Verse 51
पूजादीनां प्रवाहार्थं महापर्वस्वथान्वहम् । क्षेत्रापणपुरग्रामान् दत्त्वा मत्सार्ष्टितामियात् ॥ ५१ ॥
ومن يقدّم للديتي هباتٍ من أرضٍ وأسواقٍ ومدنٍ وقرى لكي يستمرّ جريان العبادة اليومية والمهرجانات الكبرى بلا انقطاع، ينال ثراءً ومجداً مساوياً لمجدي.
Verse 52
प्रतिष्ठया सार्वभौमं सद्मना भुवनत्रयम् । पूजादिना ब्रह्मलोकं त्रिभिर्मत्साम्यतामियात् ॥ ५२ ॥
بتركيب ديتي الربّ يصير المرء ملكًا على الأرض كلّها؛ وببناء معبد للربّ يصير حاكمًا للعوالم الثلاثة؛ وبعبادة الديتي وخدمتها يبلغ برهمالوك؛ وبالقيام بهذه الثلاثة ينال هيئةً متعالية شبيهة بهيئتي.
Verse 53
मामेव नैरपेक्ष्येण भक्तियोगेन विन्दति । भक्तियोगं स लभत एवं य: पूजयेत माम् ॥ ५३ ॥
مَن يعبدني بيوغا البهكتي بلا تعلّق ولا طلب لثمرةٍ دنيوية ينالني أنا وحدي. فمَن يعبدني على الطريقة التي بيّنتُها ينال في النهاية بهكتي خالصةً لي.
Verse 54
य: स्वदत्तां परैर्दत्तां हरेत सुरविप्रयो: । वृत्तिं स जायते विड्भुग् वर्षाणामयुतायुतम् ॥ ५४ ॥
مَن يسرق مالَ الآلهة أو البراهمة—سواء كان قد قدّمه هو من قبل أو قدّمه غيره—فإنه في الحياة التالية يعيش دودةً في القذر مدة مئة مليون سنة.
Verse 55
कर्तुश्च सारथेर्हेतोरनुमोदितुरेव च । कर्मणां भागिन: प्रेत्य भूयो भूयसि तत् फलम् ॥ ५५ ॥
ليس السارق وحده، بل من يعينه، أو يحرّضه، أو يكتفي بالموافقة عليه، يشترك كذلك في تبعة ذلك الفعل في الحياة القادمة. وبحسب مقدار المشاركة ينال كلٌّ جزاءً متناسبًا.
Frequently Asked Questions
It presents a sequential arcana-vidhi: bodily purification and mantra-based sanctification; arranging seat and paraphernalia; prokṣaṇa (sprinkling) and preparing vessels for pādya, arghya, and ācamanīya; meditation and invocation of the Lord into the Deity; offering regulated upacāras (bath, dress, ornaments, incense, lamp, food); optional homa with prescribed hymns; concluding prayers, honoring prasāda, and (for temporary installations) respectful dismissal.
Because the Bhāgavata frames worship as a relationship grounded in bhakti (faith and loving intention). Material abundance without devotion is external display lacking surrender, whereas even a simple offering—such as water—offered with faith is accepted as the devotee’s love and thus reaches the Lord’s purpose in arcana.
The chapter acknowledges formal Vedic eligibility for detailed procedures (e.g., the twice-born following prescribed rites), yet it also emphasizes the broad appropriateness of Deity worship across social and spiritual orders when grounded in devotion, and it explicitly highlights that sincere worship is beneficial even for those traditionally restricted in other ritual domains.
A temporarily established Deity may be invoked and respectfully dismissed according to need, whereas a permanently installed Deity, once called, is not to be ‘sent away.’ The distinction safeguards the continuity and gravity of temple worship and defines when dismissal rites are appropriate.
Because sustaining arcana depends on protected sacred resources and ethical stewardship. The warning establishes a dharmic perimeter around temple assets and priestly endowments, indicating that violations harm both social order and the worshiper’s spiritual progress, leading to severe karmic reactions.