Adhyaya 8
Mārkaṇḍeya Ṛṣi Tested by Indra and Blessed by Nara-Nārāyaṇa
مواصلةً لتأكيد الأناشيد المتأخرة من البهاغافاتا على الزمان (kāla) والفناء الكوني (pralaya) وعلى الملجأ اليقين في حديث نارايانا المقدّس (Nārāyaṇa-kathā)، يسأل شاونكا سوتا أن يرفع ما يبدو مفارقةً بشأن الرِّشي ماركاندييا: فهو مشهور بأنه نجا من انحلال نهاية يوم براهما، وأنه رأى الطفل الإلهي على ورقة شجرة البانيان، ومع ذلك يُقال أيضاً إنه يظهر ضمن يوم براهما الحالي حيث لم يقع ذلك الفناء الشامل. يؤكد سوتا أن هذا السؤال نفسه يبدّد وَهْم كالي لأنه يقود إلى موضوعات الرب. ثم يوجز عفّة ماركاندييا مدى الحياة (brahmacarya)، وتقشّفه الشديد (tapas)، ودراسته للفيدا، وعبادته اليومية المنضبطة (pañca-ārādhana)، وغلبته للموت بفضل البهاكتي الثابتة. وإذ فزع إندرا من تزايد قوّة الناسك، أرسل كاما، والأبسارات، والغاندهارفات، والربيع، وإغواءاتٍ مُجسَّدة لتشتيته، لكن الإغراء فشل واحترقوا بحرارته الروحية. ورضاً بثباته، تجلّى الرب الأعلى مباشرةً في هيئة نارا ونارايانا؛ فعبده ماركاندييا بخشوع وسبّحه، لتكون هذه الحلقة جسراً إلى الإعلانات التالية عن سيادة الرب، والمايا، والملاذ الحقّ وراء الزمان.
Shlokas
Verse 1
श्रीशौनक उवाच सूत जीव चिरं साधो वद नो वदतां वर । तमस्यपारे भ्रमतां नृणां त्वं पारदर्शन: ॥ १ ॥
قال شري شونَكا: يا سوتا، أيها الصالح، عِشْ طويلاً. يا خيرَ المتكلمين، تفضّل فواصل لنا القول. إنما أنت وحدك القادر على أن تُري الناس طريق العبور من ظلمات الجهل التي يتيهون فيها.
Verse 2
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
تقول السلطات إنَّ الرِّشي ماركانديّا، ابن مِرْكندو، كان ناسكًا ذا عمرٍ مديدٍ على نحوٍ فريد؛ ففي نهاية الكَلْپ، حين ابتلع طوفانُ الفناء هذا الكون كلَّه، لم يبقَ إلا هو. ولكن ماركانديّا نفسه—وهو أرفعُ ذريةِ بهṛگو—وُلد في أسرتنا في هذا الكَلْپ الحاضر، ولم نرَ إلى الآن في يومِ برهما هذا فناءً كليًّا. ويُروى أيضًا أنه حين كان يهيم عاجزًا في محيط الفناء العظيم، رأى في تلك المياه المهيبة شخصًا عجيبًا: رضيعًا صبيًّا مضطجعًا وحده في طيّة ورقةِ شجرةِ البانيان. يا سوتا، لهذا عَظُمَ شكُّنا واشتدَّ فضولُنا. يا مهايوغي، المعترفَ به مرجعًا حتى في البورانات، فتفضّل بقطع حيرتنا.
Verse 3
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
تقول السلطات إنَّ الرِّشي ماركانديّا، ابن مِرْكندو، كان ناسكًا ذا عمرٍ مديدٍ على نحوٍ فريد؛ ففي نهاية الكَلْپ، حين ابتلع طوفانُ الفناء هذا الكون كلَّه، لم يبقَ إلا هو. ولكن ماركانديّا نفسه—وهو أرفعُ ذريةِ بهṛگو—وُلد في أسرتنا في هذا الكَلْپ الحاضر، ولم نرَ إلى الآن في يومِ برهما هذا فناءً كليًّا. ويُروى أيضًا أنه حين كان يهيم عاجزًا في محيط الفناء العظيم، رأى في تلك المياه المهيبة شخصًا عجيبًا: رضيعًا صبيًّا مضطجعًا وحده في طيّة ورقةِ شجرةِ البانيان. يا سوتا، لهذا عَظُمَ شكُّنا واشتدَّ فضولُنا. يا مهايوغي، المعترفَ به مرجعًا حتى في البورانات، فتفضّل بقطع حيرتنا.
Verse 4
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
يقول أهلُ السُّلطة إنَّ الرِّشي ماركاندييا، ابنَ مِرْكَنْدو، كان ناسكًا بالغَ طولِ العُمر، وهو الوحيدُ الذي بقي عند انقضاء يومِ براهما، حين اندمج الكونُ كلُّه في طوفانِ الفناء. ولكنَّ ماركاندييا نفسَه، وهو أكرمُ سلالةِ بهريغو، وُلِد في عشيرتنا في هذا اليومِ الحاضر من أيامِ براهما، ولم نَرَ إلى الآن في هذا اليوم فناءً شاملًا للكائنات. ومشهورٌ أيضًا أنَّه إذ كان يهيمُ عاجزًا في محيطِ الفناء العظيم، أبصر في تلك المياهِ المهيبة شخصًا عجيبًا—طفلًا ذكرًا رضيعًا مضطجعًا وحده في طيِّ ورقةِ شجرةِ البانيان. يا سوتا، لقد اشتدَّ حيرتي وشوقي لمعرفة شأنِ هذا الحكيمِ العظيم ماركاندييا. أيها اليوغي الجليل، أنتَ مُعترَفٌ بك في البورانات كلِّها مرجعًا؛ فاقطع عنّا هذا الالتباس.
Verse 5
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
يقول أهلُ السُّلطة إنَّ الرِّشي ماركاندييا، ابنَ مِرْكَنْدو، كان ناسكًا بالغَ طولِ العُمر، وهو الوحيدُ الذي بقي عند انقضاء يومِ براهما، حين اندمج الكونُ كلُّه في طوفانِ الفناء. ولكنَّ ماركاندييا نفسَه، وهو أكرمُ سلالةِ بهريغو، وُلِد في عشيرتنا في هذا اليومِ الحاضر من أيامِ براهما، ولم نَرَ إلى الآن في هذا اليوم فناءً شاملًا للكائنات. ومشهورٌ أيضًا أنَّه إذ كان يهيمُ عاجزًا في محيطِ الفناء العظيم، أبصر في تلك المياهِ المهيبة شخصًا عجيبًا—طفلًا ذكرًا رضيعًا مضطجعًا وحده في طيِّ ورقةِ شجرةِ البانيان. يا سوتا، لقد اشتدَّ حيرتي وشوقي لمعرفة شأنِ هذا الحكيمِ العظيم ماركاندييا. أيها اليوغي الجليل، أنتَ مُعترَفٌ بك في البورانات كلِّها مرجعًا؛ فاقطع عنّا هذا الالتباس.
Verse 6
सूत उवाच प्रश्नस्त्वया महर्षेऽयं कृतो लोकभ्रमापह: । नारायणकथा यत्र गीता कलिमलापहा ॥ ६ ॥
قال سوتا غوسوامي: يا أيها الحكيم العظيم شَوْنَكَة، إنَّ سؤالك هذا بعينه يزيل وَهْمَ الناس جميعًا، لأنه يقود إلى أحاديثِ الربّ نارايانا، المترنَّمة، التي تمحو دَنَسَ عصرِ كالي.
Verse 7
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
بعد أن طهَّره أبوه بإقامة الطقوس المقرَّرة المؤدّية إلى تهيئته لمرتبة الدِّوِجَة، درس ماركاندييا ترانيمَ الفيدا والتزم بالضوابط التزامًا صارمًا. وتقدّم في التَّقشّف والسفادهيایا، وبقي براهمتشاريًّا طوال حياته. بدا شديد السكينة، بشَعرٍ مُجَدَّلٍ (جَطا) ولباسٍ من لحاء الشجر، يحمل كَمَنْدَلو، وعصًا، والخيطَ المقدّس، وحزامَ البراهمتشاري؛ كما حمل جلدَ الغزال الأسود، ومِسبحةً من بذور اللوتس، وحُزَمَ عشبِ الكوشا لتقوية الانضباط. وفي وقتي السَّندْهيا المقدّسين كان يعبد هَري، الشخصية الإلهية العليا، في خمس صور: نارَ القربان، والشمس، ومعلّمه الروحي، والبراهمة، والباراماتما في قلبه. صباحًا ومساءً كان يخرج للتسوّل، ثم يعود فيقدّم كل ما جمعه لمعلّمه. ولا يأكل إلا إذا أذن له المعلّم، مرةً واحدة في اليوم صامتًا؛ وإلا صام. وهكذا، مواظبًا على التَّقشّف ودراسة الفيدا، عبد ماركاندييا رِشي هريشيكيشا، سيّد الحواس، لدهورٍ لا تُحصى من ملايين السنين، وبهذا قهر الموتَ الذي لا يُقهر.
Verse 8
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
بعد أن طهَّره أبوه بإقامة الطقوس المقرَّرة المؤدّية إلى تهيئته لمرتبة الدِّوِجَة، درس ماركاندييا ترانيمَ الفيدا والتزم بالضوابط التزامًا صارمًا. وتقدّم في التَّقشّف والسفادهيایا، وبقي براهمتشاريًّا طوال حياته. بدا شديد السكينة، بشَعرٍ مُجَدَّلٍ (جَطا) ولباسٍ من لحاء الشجر، يحمل كَمَنْدَلو، وعصًا، والخيطَ المقدّس، وحزامَ البراهمتشاري؛ كما حمل جلدَ الغزال الأسود، ومِسبحةً من بذور اللوتس، وحُزَمَ عشبِ الكوشا لتقوية الانضباط. وفي وقتي السَّندْهيا المقدّسين كان يعبد هَري، الشخصية الإلهية العليا، في خمس صور: نارَ القربان، والشمس، ومعلّمه الروحي، والبراهمة، والباراماتما في قلبه. صباحًا ومساءً كان يخرج للتسوّل، ثم يعود فيقدّم كل ما جمعه لمعلّمه. ولا يأكل إلا إذا أذن له المعلّم، مرةً واحدة في اليوم صامتًا؛ وإلا صام. وهكذا، مواظبًا على التَّقشّف ودراسة الفيدا، عبد ماركاندييا رِشي هريشيكيشا، سيّد الحواس، لدهورٍ لا تُحصى من ملايين السنين، وبهذا قهر الموتَ الذي لا يُقهر.
Verse 9
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
بعد أن تطهّر ماركانديّا بطقوس الدِّوِجاتي التي أجراها أبوه لتهيئته لبدء الحياة البراهمنية، درس أناشيد الفيدا والتزم بقواعد الدارما التزامًا صارمًا. تقدّم في الزهد والسفادهياي وحافظ على البراهمتشريا مدى الحياة. بدا وديعًا بشَعرٍ مُلبَّد ولباسٍ من لحاء الشجر، يحمل الكَمَنْدَلو والعصا والخيط المقدّس وحزام البراهمتشاري وجلد الأيل الأسود وسبحة الذكر وحزم عشب الكوشا. وفي أوقات السندھيا كان يعبد شري هري في خمس صور: نار القربان، والشمس، والمرشد الروحي، والبراهمة، والبرماتما الساكن في القلب.
Verse 10
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
مساءً وصباحًا كان يخرج للصدقة مع ضبط اللسان، ثم يقدّم كل ما جمعه إلى معلمه الروحي. ولا يأكل إلا إذا أذن له المعلم، فيتناول وجبة واحدة بصمت؛ وإلا صام.
Verse 11
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
وهكذا، وقد تفرّغ للتقشّف والسفادهياي، عبدَ ماركنڈےیہ رِشي بھگوان هريشيكِيشا، سيّد الحواس، عبر ملايين السنين التي لا تُحصى، وبهذا غلب الموتَ الذي يصعب قهره.
Verse 12
ब्रह्मा भृगुर्भवो दक्षो ब्रह्मपुत्राश्च येऽपरे । नृदेवपितृभूतानि तेनासन्नतिविस्मिता: ॥ १२ ॥
الربّ براهما، وبھṛگو موني، والربّ شِو، وبراجابتي دكشا، وأبناء براهما العظام، وكثيرون من البشر والديڤات والآباء والأرواح—جميعهم ذُهلوا من إنجاز ماركنڈےیہ رِشي.
Verse 13
इत्थं बृहद्व्रतधरस्तप:स्वाध्यायसंयमै: । दध्यावधोक्षजं योगी ध्वस्तक्लेशान्तरात्मना ॥ १३ ॥
وهكذا حافظ اليوغي ماركنڈےیہ، حامل النذر العظيم، على عفّةٍ صارمة بالتقشّف والسفادهياي وضبط النفس. ولمّا زالت اضطرابات باطنه كلّها، وجّه ذهنه إلى الداخل وتأمّل أدھوکشج (Adhokṣaja)، الربّ المتعالي عن الحواس المادية.
Verse 14
तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं महायोगेन योगिन: । व्यतीयाय महान् कालो मन्वन्तरषडात्मक: ॥ १४ ॥
وهكذا، بينما كان اليوغي يضمّ قلبه بالماهايوغا، انقضى زمنٌ عظيمٌ قِوامُه ستةُ مَنونتَراتٍ من عصورِ مانو.
Verse 15
एतत् पुरन्दरो ज्ञात्वा सप्तमेऽस्मिन् किलान्तरे । तपोविशङ्कितो ब्रह्मन्नारेभे तद्विघातनम् ॥ १५ ॥
يا أيها البرهمن، في المنونتر السابع، أي في هذا العصر، علم بورندرا (إندرا) بتقشّف ماركانديَيا فخاف من ازدياد قوّته، فشرع في إفساد رياضته.
Verse 16
गन्धर्वाप्सरस: कामं वसन्तमलयानिलौ । मुनये प्रेषयामास रजस्तोकमदौ तथा ॥ १६ ॥
ولإفساد سلوك المني الروحي أرسل إندرا كاما (إله الهوى)، والغندرفا والأبسارا، والربيع ونسيم مالايا المعطّر بخشب الصندل، ومعهما الطمع والسُّكر مُتجسّدين.
Verse 17
ते वै तदाश्रमं जग्मुर्हिमाद्रे: पार्श्व उत्तरे । पुष्पभद्रा नदी यत्र चित्राख्या च शिला विभो ॥ १७ ॥
يا شونكا الجبّار، قصدوا ذلك الأشرم على الجانب الشمالي من جبال الهيمالايا، حيث يجري نهر بُشپَبهدرا وتقوم الصخرة المشهورة المسماة «چِترا».
Verse 18
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
كان موضع الأشرم طاهراً مباركاً، مزداناً بأشجارٍ وكرومٍ ميمونة، مكتظّاً بأسرِ البراهمة الأتقياء، وغنياً ببركٍ ذات مياهٍ صافية مقدّسة. وكان يرنّ فيه طنينُ النحلِ الثمل كأنه غناء، وهديلُ الكوكِلا المتحمّس، ورقصُ الطواويس المبتهجة، وضجيجُ أسراب الطير. ودخلت نسمةُ الربيع التي أرسلها إندرا حاملةً رذاذاً بارداً من شلالات الثلج؛ وقد تعانقت مع عطر أزهار الغابة، فأخذت توقظ نزعةَ كاما الشهوانية.
Verse 19
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
كان أشرمُ الحكيم ماركنْدَيَيا المقدّس مزدانًا بأشجارٍ وكرومٍ ذاتِ بركة. وأقام فيه كثيرٌ من البراهمة الأتقياء، يتمتّعون ببركٍ غزيرةٍ صافيةٍ طاهرة. وكان الأشرم يرنّ بدويّ النحل الثمل ورنين تغريد طيور الكوكِلا، وترقص الطواويس فرِحة، وتزدحم به أسراب الطير كأنها في نشوة. ودخلت نسمةُ الربيع التي أرسلها إندرا حاملةً رذاذًا باردًا من الشلالات القريبة؛ وقد تعطّرت بعناق أزهار الغابة، فبدأت توقظ نزعةَ كاما، إله الهوى.
Verse 20
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
دخلت نسمةُ الربيع التي أرسلها إندرا إلى الأشرم، حاملةً رذاذًا باردًا من الشلالات القريبة. وقد لفّها عطرُ أزهار الغابة، فبدأت توقظ في القلب نزعةَ كاما.
Verse 21
उद्यच्चन्द्रनिशावक्त्र: प्रवालस्तबकालिभि: । गोपद्रुमलताजालैस्तत्रासीत् कुसुमाकर: ॥ २१ ॥
ثم تجلّى الربيع في ذلك الأشرم. فالسماء عند المساء، المتلألئة بنور القمر الصاعد، غدت كأنها وجه الربيع، وتكاثرت البراعم الغضّة والأزهار الجديدة حتى غطّت الأشجار والكروم.
Verse 22
अन्वीयमानो गन्धर्वैर्गीतवादित्रयूथकै: । अदृश्यतात्तचापेषु: स्व:स्त्रीयूथपति: स्मर: ॥ २२ ॥
ثم جاء كاما، سيد جماعات الحوريات السماويات، حاملاً قوسه وسهامه. وتبعه أفواج من الغندرفا ينشدون ويعزفون بالآلات.
Verse 23
हुत्वाग्निं समुपासीनं ददृशु: शक्रकिङ्करा: । मीलिताक्षं दुराधर्षं मूर्तिमन्तमिवानलम् ॥ २३ ॥
وجد خَدَمُ إندرا الحكيمَ جالسًا في التأمّل بعد أن قدّم القرابين المقرّرة في نار القربان. كانت عيناه مغمضتين في حال السَّمادهي، فبدا عصيًّا على القهر، كأن النار قد تجسّدت.
Verse 24
ननृतुस्तस्य पुरत: स्त्रियोऽथो गायका जगु: । मृदङ्गवीणापणवैर्वाद्यं चक्रुर्मनोरमम् ॥ २४ ॥
أمام ذلك الحكيم رقصت النساء، وأنشد المغنّون؛ وعلى أنغام المِردَنْغا والڤينا والصنوج وسائر الآلات، كان العزف بديعًا مُطربًا.
Verse 25
सन्दधेऽस्त्रं स्वधनुषि काम: पञ्चमुखं तदा । मधुर्मनो रजस्तोक इन्द्रभृत्या व्यकम्पयन् ॥ २५ ॥
حينئذٍ شدَّ كاماديفا على قوسه السهمَ ذا الرؤوس الخمسة؛ وكان الربيع ومَدهو وسائر خَدَم إندرا يسعون لاضطراب قلب الحكيم.
Verse 26
क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥
أظهرت الأبسرا بُنجِكستھلي كأنها تلعب بكراتٍ كثيرة. وبثِقَل نهدَيها بدا خصرُها مضطربًا، وتبعثرت إكليلُ الزهر في شعرها. وبينما كانت تعدو وراء الكرات وتلتفت هنا وهناك، ارتخت حِزامُ ثوبها الرقيق؛ وفجأةً خطفَت الريحُ لباسَها.
Verse 27
क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥
أظهرت الأبسرا بُنجِكستھلي كأنها تلعب بكراتٍ كثيرة. وبثِقَل نهدَيها بدا خصرُها مضطربًا، وتبعثرت إكليلُ الزهر في شعرها. وبينما كانت تعدو وراء الكرات وتلتفت هنا وهناك، ارتخت حِزامُ ثوبها الرقيق؛ وفجأةً خطفَت الريحُ لباسَها.
Verse 28
विससर्ज तदा बाणं मत्वा तं स्वजितं स्मर: । सर्वं तत्राभवन्मोघमनीशस्य यथोद्यम: ॥ २८ ॥
ظنَّ كاماديفا أنه قد غلب الحكيم، فأطلق السهم؛ غير أن كل تلك المحاولات باءت بالخيبة—كجهودِ من ينكر الربّ، فهي سدىً لا ثمرة لها.
Verse 29
त इत्थमपकुर्वन्तो मुनेस्तत्तेजसा मुने । दह्यमाना निववृतु: प्रबोध्याहिमिवार्भका: ॥ २९ ॥
يا شونَكا! إنّ كاماديفا وأتباعه حاولوا إيذاء الحكيم، لكنهم أحسّوا كأنهم يُحرقون بتَيجَسِه، فتوقّفوا عن أذاهم، كالأطفال إذا أيقظوا حيّةً نائمةً تراجعوا.
Verse 30
इतीन्द्रानुचरैर्ब्रह्मन् धर्षितोऽपि महामुनि: । यन्नागादहमो भावं न तच्चित्रं महत्सु हि ॥ ३० ॥
يا براهمن! مع أنّ أتباع إندرا اعتدوا بوقاحة على الحكيم العظيم ماركاندييا، فإنه لم يخضع لتأثير الأنا الزائفة؛ فمثل هذا الاحتمال ليس بعجيب عند العظماء.
Verse 31
दृष्ट्वा निस्तेजसं कामं सगणं भगवान् स्वराट् । श्रुत्वानुभावं ब्रह्मर्षेर्विस्मयं समगात् परम् ॥ ३१ ॥
لقد ذُهل الملك القوي إندرا غاية الذهول حين رأى كاماديفا مع أتباعه قد صاروا بلا قوة، وحين سمع عن البأس الصوفي للحكيم السامي ماركاندييا.
Verse 32
तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं तप:स्वाध्यायसंयमै: । अनुग्रहायाविरासीन्नरनारायणो हरि: ॥ ३२ ॥
ولكي يفيض برحمته على القدّيس ماركاندييا، الذي ثبّت قلبه في تحقيق الذات بالتقشّف ودراسة الفيدا وضبط القواعد، ظهر شري هري، الشخصية الإلهية العليا، بنفسه أمامه في هيئتي نارا ونارايانا.
Verse 33
तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥
كانا اثنين: أحدهما أبيض اللون والآخر أسمرَ مائلاً إلى السواد، عيناهما كبتلات لوتس غضّة ولهما أربع أذرع. لبسا جلد الغزال ولحاء الشجر، وحملا الخيط المقدّس ثلاثيّ الفتل؛ وفي أيديهما المطهِّرة كان الكمَندلو والعصا المستقيمة وبامبو (فَيْنَف).
Verse 34
तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥
كان أحدهما أبيض اللون والآخر مائلاً إلى السواد؛ وكلاهما ذو أربعة أذرع، وعيناهما كبتلات لوتس متفتّحة، يلبسان جلد الغزال الرौरَويّ ولباس اللحاء، ويتزيّنان بالخيط المقدّس ذي الثلاثة فروع. وفي أيديهما المطهِّرة حملا الكَمَنْدَلو، والعصا المستقيمة، وشعار الفيشناويّة، وسبحة بذور اللوتس، وأداة التطهير، والڤيدا ممثَّلةً بحزم من عشب الدَّربها؛ كانا سامقين، يسطع منهما نور أصفر كالبَرق، كأنهما التَّقشّف متجسّدًا، ويُعبَدَان من أرفع الحكماء السماويّين.
Verse 35
ते वै भगवतो रूपे नरनारायणावृषी । दृष्ट्वोत्थायादरेणोच्चैर्ननामाङ्गेन दण्डवत् ॥ ३५ ॥
كان هذان الحكيمان، نَرَ ونارايَنَ، هما الصورتين الشخصيتين المباشرتين للربّ الأعلى. فلمّا رآهما الحكيم ماركنڈيَيا نهض فورًا، وبكل إجلال قدّم لهما سجود الدَندَوَت، فخرّ منبسطًا على الأرض.
Verse 36
स तत्सन्दर्शनानन्दनिर्वृतात्मेन्द्रियाशय: । हृष्टरोमाश्रुपूर्णाक्षो न सेहे तावुदीक्षितुम् ॥ ३६ ॥
إن نشوة رؤيتهما أشبعت جسد ماركنڈيَيا وعقله وحواسّه تمامًا؛ فاقشعرّ بدنه وامتلأت عيناه بالدموع. وقد غمره الوجد حتى عَسُر عليه أن يحدّق فيهما.
Verse 37
उत्थाय प्राञ्जलि: प्रह्व औत्सुक्यादाश्लिषन्निव । नमो नम इतीशानौ बभाशे गद्गदाक्षरम् ॥ ३७ ॥
ثم نهض وضمّ كفّيه وانحنى بتواضع؛ وكان شوقه شديدًا حتى خُيِّل إليه أنه يعانق الربّين. وبصوتٍ مخنوقٍ بالوجد أخذ يردّد: «نَمو نَمو—لكما السجود».
Verse 38
तयोरासनमादाय पादयोरवनिज्य च । अर्हणेनानुलेपेन धूपमाल्यैरपूजयत् ॥ ३८ ॥
قدّم لهما مقعدين وغسل قدميهما، ثم عبدهما بتقديم الأَرغْيَة، ودهن الصندل، والزيوت العطرة، والبخور، وأكاليل الزهور.
Verse 39
सुखमासनमासीनौ प्रसादाभिमुखौ मुनी । पुनरानम्य पादाभ्यां गरिष्ठाविदमब्रवीत् ॥ ३९ ॥
كان هذان الحكيمان الأجلّان جالسين في راحة، متوجّهين لمنح الرحمة. فخرَّ الحكيم ماركانديّا ثانيةً ساجدًا عند قدميهما اللوتسيتين وقال هكذا.
Verse 40
श्रीमार्कण्डेय उवाच किं वर्णये तव विभो यदुदीरितोऽसु: संस्पन्दते तमनु वाङ्मनइन्द्रियाणि । स्पन्दन्ति वै तनुभृतामजशर्वयोश्च स्वस्याप्यथापि भजतामसि भावबन्धु: ॥ ४० ॥
قال شري ماركانديّا: يا ربًّا قديرًا، كيف أستطيع وصفك؟ أنت تُوقِظُ البرانا، فتتحرّك بعدها الكلمةُ والعقلُ والحواسّ. وهذا حقٌّ في شأن النفوس المقيّدة، بل وحتى في شأن براهما وشِفَا؛ فكيف بي أنا. ومع ذلك تصير صديقًا حميمًا لمن يعبدك.
Verse 41
मूर्ती इमे भगवतो भगवंस्त्रिलोक्या: क्षेमाय तापविरमाय च मृत्युजित्यै । नाना बिभर्ष्यवितुमन्यतनूर्यथेदं सृष्ट्वा पुनर्ग्रससि सर्वमिवोर्णनाभि: ॥ ४१ ॥
يا بهغافان، إن هاتين الصورتين الشخصيتين لك قد ظهرتا لمنفعة العوالم الثلاثة: لزوال الآلام وللانتصار على الموت. يا ربّي، إنك تخلق هذا الكون وتتخذ صورًا متعالية شتّى لحمايته، ثم تعود فتبتلعه، كما تنسج العنكبوت شبكتها ثم تسحبها إليها.
Verse 42
तस्यावितु: स्थिरचरेशितुरङ्घ्रिमूलं यत्स्थं न कर्मगुणकालरज: स्पृशन्ति । यद् वै स्तुवन्ति निनमन्ति यजन्त्यभीक्ष्णं ध्यायन्ति वेदहृदया मुनयस्तदाप्त्यै ॥ ४२ ॥
لأنك الحامي والمسيطر الأعلى على كل الكائنات المتحركة والساكنة، فمن احتمى بقدميك اللوتسيتين لا تمسّه غبرةُ العمل المادي ولا صفات الطبيعة ولا الزمان. إن الحكماء الذين استوعبوا لبَّ الفيدا يسبّحونك؛ ولينالوا صحبتك ينحنون لك كلما سنحت الفرصة، ويعبدونك بلا انقطاع، ويتأملونك دائمًا.
Verse 43
नान्यं तवाङ्घ्र्युपनयादपवर्गमूर्ते: क्षेमं जनस्य परितोभिय ईश विद्म: । ब्रह्मा बिभेत्यलमतो द्विपरार्धधिष्ण्य: कालस्य ते किमुत तत्कृतभौतिकानाम् ॥ ४३ ॥
يا إيشا، أنت التجسّد الحيّ للأپڤرغا، أي التحرّر. وللناس المحاطين بالمخاوف لا أعرف ملجأً ولا أمانًا إلا الاحتماء بقدميك اللوتسيتين. حتى براهما، الذي يدوم مقامه طوال دوي-پاراردها، يخاف من مرور الزمان؛ فكيف بالمخلوقات المادية التي يخلقها!
Verse 44
तद् वै भजाम्यृतधियस्तव पादमूलं हित्वेदमात्मच्छदि चात्मगुरो: परस्य । देहाद्यपार्थमसदन्त्यमभिज्ञमात्रं विन्देत ते तर्हि सर्वमनीषितार्थम् ॥ ४४ ॥
لذلك، يا ربّ، يا معلّم الروح الأعلى، أعبد أصل قدميك اللوتسيتين بعد أن أترك التماهي مع الجسد وكل ما يحجب ذاتي الحقيقية. فهذه الأغطية باطلة، واهية وزائلة، ليست إلا ظنًّا بالانفصال عنك، وأنت الذي يحيط علمك بكل الحق. ومن نالَك—يا شخص الإله الأعلى—نال كل ما يُشتهى.
Verse 45
सत्त्वं रजस्तम इतीश तवात्मबन्धो मायामया: स्थितिलयोदयहेतवोऽस्य । लीला धृता यदपि सत्त्वमयी प्रशान्त्यै नान्ये नृणां व्यसनमोहभियश्च याभ्याम् ॥ ४५ ॥
يا ربّ، يا صديق النفس المقيّدة الأعلى، لأجل خلق هذا العالم وحفظه وفنائه تتقبّل أنماط الطبيعة الثلاثة—الصفاء (سَتْوَة) والشهوة (رَجَس) والظلمة (تَمَس)—وهي من قدرتك الموهِمة. غير أنّك تستخدم نمط الصفاء على وجه الخصوص لتحرير الأرواح؛ أمّا النمطان الآخران فلا يجلبان للناس إلا الشقاء والوهم والخوف.
Verse 46
तस्मात्तवेह भगवन्नथ तावकानां शुक्लां तनुं स्वदयितां कुशला भजन्ति । यत् सात्वता: पुरुषरूपमुशन्ति सत्त्वं लोको यतोऽभयमुतात्मसुखं न चान्यत् ॥ ४६ ॥
يا بهاغافان، لذلك يعبد أتباعك الحكماء جسدك المحبوب النقيّ، الأبيض المشرق، المؤلَّف من صفاءٍ خالص. فإن الساتْوَتة يقولون إن الصفاء هو صورة «البُرُوشا»—تجلّيك المباشر؛ وبه وحده تُنال اللاخوف، وسعادة الروح، وملكوت الله، لا بغيره.
Verse 47
तस्मै नमो भगवते पुरुषाय भूम्ने विश्वाय विश्वगुरवे परदैवताय । नारायणाय ऋषये च नरोत्तमाय हंसाय संयतगिरे निगमेश्वराय ॥ ४७ ॥
أقدّم خضوعي وتحيّتي لذلك البهاغافان، الشخص الإلهي الأعلى: البُرُوشا العظيم، الشامل لكل شيء، صورة الكون، معلّم العالم الروحي، والإله الأسمى. وأنحني للربّ نارايانا الذي ظهر كحكيم، وكذلك للقدّيس نارا، أفضل البشر، ثابتًا في الصفاء، ضابطًا لسانه، وناشرًا لآداب الفيدا.
Verse 48
यं वै न वेद वितथाक्षपथैर्भ्रमद्धी: सन्तं स्वकेष्वसुषु हृद्यपि दृक्पथेषु । तन्माययावृतमति: स उ एव साक्षा- दाद्यस्तवाखिलगुरोरुपसाद्य वेदम् ॥ ४८ ॥
المادّي، الذي تضلّ بصيرته بطرق الحواسّ الخادعة، لا يستطيع أن يعرفك، مع أنك حاضر دائمًا في حواسّه وقلبه، بل وفي موضوعات إدراكه أيضًا. ومع ذلك، وإن كانت معرفته محجوبة بماياك، فإذا نال منك—يا المعلّم الأوّل لكل المعلّمين—العلم الفيدي، أمكنه أن يدركك إدراكًا مباشرًا.
Verse 49
यद्दर्शनं निगम आत्मरह:प्रकाशं मुह्यन्ति यत्र कवयोऽजपरा यतन्त: । तं सर्ववादविषयप्रतिरूपशीलं वन्दे महापुरुषमात्मनिगूढबोधम् ॥ ४९ ॥
يا ربّ، إنّ رؤيتك لا تُظهر سرَّ معرفة الذات إلا في نصوص الفيدا؛ حتى براهما وكبار الحكماء يَحارون إذا حاولوا إدراكك بالطرق التجريبية. وكلُّ فيلسوف يفهمك بحسب استنتاجه؛ وأنا أعبد ذلك المها-بوروشا الذي تُحجب معرفته بألقاب الجسد التي تغطي هوية الروح المقيّدة.
Frequently Asked Questions
In Purāṇic narrative logic, Indra often represents the anxious guardianship of heavenly status: when a sage’s tapas generates extraordinary tejas (spiritual potency), Indra fears displacement and sends temptations to break the vow (especially brahmacarya). The Bhagavata uses this as a teaching device: genuine yoga and bhakti are proven not by claims but by steadiness amid sensory provocation, showing that divine realization is superior to celestial enjoyments and political rank in Svarga.
He defeats it through long-established inner discipline: strict brahmacarya, regulated worship, Vedic study, and inward meditation on the Supreme Person beyond the senses. The text depicts the seducers as being ‘burned’ by his potency—meaning his mind does not grant them entry; his accumulated tapas and single-pointed devotion neutralize agitation at its source (citta-vṛtti), so the external stimulus cannot mature into desire.
Nara and Nārāyaṇa are direct personal forms of the Supreme Lord appearing as twin sages, embodying austerity, Vedic authority, and compassion. They appear to bestow mercy on Mārkaṇḍeya, confirming that the goal of tapas and yoga is not mere power or longevity but direct relationship with Bhagavān. Their manifestation also anchors the chapter’s theology: the Lord is knowable and approachable, yet remains beyond material senses and speculative methods.