Adhyaya 369

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं नामाष्टष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शरीरावयवाः अग्निर् उवाच श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणं धीः खुञ्च भूतगं शब्दस्पर्शरूपरमगन्धाः खादिषु तद्गुणाः

وهكذا ينتهي في «أغني مهاپورانا» الفصلُ الثامنُ والستون بعد الثلاثمائة، المعنون «بيان نشأة الجنين عند الانحلال النهائي». والآن يبدأ الفصلُ التاسعُ والستون بعد الثلاثمائة في «أعضاء الجسد». قال أغني: الأذنُ والجلدُ والعينان واللسانُ والأنفُ والعقل/الذهن—كلّها متصلةٌ بالعناصر؛ وموضوعاتها/خصائصها هي: الصوت واللمس والصورة (الشكل) والطعم والرائحة، على الترتيب، في ميادين الحسّ الموافقة.

Verse 2

पायूपस्थौ करौ पादौ वाग्भवेत् कर्मखुन्तथा उत्सर्गानन्दकादानगतिवागादि कर्म तत्

الشرجُ والأعضاءُ التناسلية، واليدان، والقدمان، والكلام—تُسمّى هذه أعضاءَ الفعل (karmendriya). وأفعالها على الترتيب: الإخراج، واللذّة الجنسية، والأخذ/القبض، والحركة/المشي، والنطق، وما شابه ذلك.

Verse 3

पञ्चकर्मेन्द्रियान्यत्र पञ्चबुद्धीन्द्रियाणि च इन्द्रियार्थाश् च पञ्चैव महाभूता मनो ऽधिपाः

هنا توجد الحواس الخمس للفعل، وكذلك الحواس الخمس للمعرفة؛ وخمسة موضوعات الحواس، بل والخمسة العناصر العظمى—وعلى جميع ذلك يترأس الذهن.

Verse 4

आत्माव्यक्तश् चतुर्विंशतत्त्वानि पुरुषः परः संयुक्तश् च वियुक्तश् च यथा मत्स्योदके उभे

الذات واللامتجلّي (بركريتي)، والمبادئ الأربعة والعشرون (تتفا)، والشخص الأسمى (بوروشا) يُقال عنهم إنهم مجتمعون ومنفصلون معًا—كما السمك والماء (معًا ومع ذلك متميزان).

Verse 5

अव्यक्तमास्रितानीह रजःसत्त्वतमांसि च आन्तरः पुरुषो जीवः स परं ब्रह्म कारणं

هنا تقيم الغونات—راجس وسَتْفَة وتَمَس—في اللامتجلّي (بركريتي). والشخص الساكن في الداخل، أي النفس الفردية (جيفا)، هو بعينه البراهمان الأسمى، العلة والسبب.

Verse 6

स याति परमं स्थानं यो वेत्ति पुरुषं परं सप्ताशयाः स्मृता देहे रुधिरस्यैक आशयः

ينال المقام الأعلى من عرف الشخص الأسمى. وفي الجسد تُعلَّم سبعة «مستودعات» (آشايا)؛ ومن بينها مستودعٌ للدم.

Verse 7

श्लेष्मणश्चामपित्ताभ्यां पक्वाशयस्तु पञ्चमः वायुमूत्राशयः सप्तः स्त्रीणां गर्भाशयो ऽष्टमः

البكفاشايا (الأمعاء الغليظة) هو المستودع الخامس، المرتبط بالكَفَه (kapha) وبـ آما-بيتا (āma-pitta). ويُعَدّ كلٌّ من فايُو-آشايا وموترا-آشايا (المثانة) ضمن السابع؛ ولدى النساء يكون غَربهاشايا (الرحم) هو الثامن.

Verse 8

पित्तात्पक्वाशयो ऽग्नेः स्याद्योनिर्विकशिता द्युतौ पद्मवद्गर्भाशयः स्यात्तत्र घत्ते सरक्तकं

يا أَغْنِي، إذا غلبت حالةُ «پِتّا» صار القولون كأنه «مَطبوخ» أي مُفرِطَ السخونة مُلتَهِبًا. وتبدو الـ«يوني» منفتحةً على غير المعتاد ولامعةً، ويُوصَف الرحم (garbhāśaya) بأنه كزهرة اللوتس؛ وفي تلك الحال يخرج سائلٌ ممزوجٌ بالدم.

Verse 9

शुक्रं स्वशुक्रतश्चाङ्गं कुन्तलान्यत्र कालतः न्यस्तं शुक्रमतो योनौ नेति गर्भाशयं मुने

أيها المُني، إن المنيَّ—مع جوهره المنويّ الخاص، وأجزاءٍ من البدن، بل وحتى الشَّعر—إذا أُودِع هناك في وقته؛ فإن ذلك المنيَّ، وإن دخل الـ«يوني»، لا يبلغ (على الفور) الرحم (garbhāśaya).

Verse 10

ऋतावपि च योनिश्चेद्वातपित्तकफावृता भवेत्तदा विकाशित्वं नैव तस्यां प्रजायते

حتى في زمن الخصوبة (ṛtu)، إذا كانت الـ«يوني» مغطّاةً أو مسدودةً بڤاتا وپِتّا وكَفّا، فإنها لا تنفتح على الوجه الصحيح؛ ولذلك لا يقع الحمل لديها.

Verse 11

बुक्कात्पुक्कसकप्लीहकृतकोष्ठाङ्गहृद्व्रणाः तण्डकश् च महाभाग निबद्धान्याशये मतः

يا ذا الحظ العظيم، إن القروح (الجراح) التي تصيب المثانة والمستقيم والطحال والكبد وتجويف البطن (الأحشاء) والأطراف والقلب—وكذلك العِلّة المسماة «تَنْدَكَ» (taṇḍaka)—تُعَدّ آفاتٍ مستقرةً في «آشَيَه» (āśaya)، أي الوعاء الداخلي.

Verse 12

रसस्य पच्यमानस्य साराद्भवति देहिनां प्लीहा यकृच्च धर्मज्ञ रक्तफेणाच्च पुक्कसः

يا عارفَ الدَّرما، في الكائنات المتجسدة، حين يكون «رَسَ» (rasa) في طور «الطهي» أي التحوّل الأيضي، ينشأ من خلاصته المصفّاة (sāra) الطحالُ والكبدُ؛ ومن زَبَدِ الدم أو شوائبه ينشأ «پُكَّسَ» (pukkasa).

Verse 13

रक्तं पित्तञ्च भवति तथा तण्डकसंज्ञकः मेदोरक्तप्रसाराच्च वुक्कायाः सम्भवः स्मृतः

يصبح اضطرابًا في الدم والصفراء (بيتا)، ويُعرَف باسم «تَنْدَكَ». ويُذكَر أن «وُكّـا» ينشأ من انتشار (فيضٍ فاسد) الشحم والدم.

Verse 14

रक्तमांसप्रसाराच्च भवन्त्यन्त्राणि देहिनां सार्धत्रिव्यामसंख्यानि तानि नॄणां विनिर्दिशेत्

ومن امتداد الدم واللحم تنشأ الأمعاء (الأعضاء الأنبوبية الباطنة) لدى ذوي الأجساد. وقد قيل إن مقدارها ثلاث «فياما» ونصف؛ ولذلك ينبغي بيان ذلك على وجه التخصيص في شأن الإنسان.

Verse 15

त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणां प्राहुर्वेदविदो जनः रक्तवायुसमायोगात् कामेयस्योद्भवः स्मृतः

ويقول العارفون بالويدا إن للنساء ثلاث «فياما» (ثلاث مقادير/أحوال). ويُعلَّم أن الشهوة (كاما) تنشأ من اقتران الدم بالريح الحيوية (فايو).

Verse 16

कफप्रसाराद्भवति हृदयं पद्मसन्निभं अधोमुखं तच्छूषिरं यत्र जीवो व्यवस्थितः

ومن انتشار الكَفَه (kapha) يصير القلب شبيهًا باللوتس، متجهًا إلى أسفل؛ وهو أجوف من الداخل—وفيه يستقر «الجيفا» (مبدأ الحياة الفردي).

Verse 17

चैतन्यानुगता भावःसर्वे तत्र व्यवस्थिताः तस्य वामे तथा प्लीहा दक्षिणे च तथा यकृत्

وجميع الأحوال الوظيفية (بهافا) التابعة للوعي قائمة هناك؛ وعن يساره الطحال، وعن يمينه كذلك الكبد.

Verse 18

दक्षिणे च तथा क्लोम पद्मस्यैवं प्रकीर्तितं श्रोतांसि यानि देहे ऽस्मिन् कफरक्तवहानि च

وفي الجانب الأيمن كذلك يكون «كلوما»؛ وهكذا وُصِف «البَدْما» (القلب الشبيه باللوتس). وفي هذا الجسد أُعلِن أيضًا عن القنوات (سروتس) التي تحمل الكَفَه (البلغم) والدم.

Verse 19

तेषां भूतानुमानाच्च भवतीन्द्रियसम्भवः नेत्रयोर्मण्डलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकं

وبالاستدلال على أن تلك المكوّنات ناشئة من البهوتا (العناصر)، يُفهم منشأ الإندريا (أعضاء الحس). وفي العينين تكون الدائرة البيضاء (الصلبة) متولدة من الكَفَه، وهي من جهة الأب في الاشتقاق.

Verse 20

कृष्णञ्च मण्डलं वातात्तथा मवति मातृकं पित्तात्त्वङ्मण्डलं ज्ञेयं मातापितृसमुद्भवं

وأما الدائرة السوداء فلتُفهم أنها ناشئة من فاتا (vāta)؛ وكذلك تظهر العلامة ذات الصلة بالأم على وفق ذلك. ومن بيتّا (pitta) تُعرَف الدائرة الجلدية، الناشئة من الأم والأب (العوامل الوالدية).

Verse 21

मांसासृक्कफजा जिह्वा मेदो ऽसृक्कफमांसजौ वृषाणौ दश प्राणस्य ज्ञेयान्यायतनानि तु

اللسان متكوّن من اللحم والدم والكَفَه؛ والدهن (medas) متكوّن من الدم والكَفَه واللحم؛ والخصيتان متكوّنتان من الدهن والدم والكَفَه واللحم. وهذه تُعرَف بأنها (ضمن) عشرة مقامات للبرانا (النَّفَس الحيوي).

Verse 22

मूर्धा हृन्नाभिकण्ठाश् च जिह्वा शुक्रञ्च शोणितं गुदं वस्तिश् च गुल्फञ्च कण्डुराः शोडशेरिताः

الرأس، وموضع القلب، والسُّرّة، والحلق؛ واللسان؛ والمنيّ والدم؛ والشرج؛ والمثانة؛ والكاحل—هذه تُعلَن ستةَ عشرَ موضعًا (أو مظهرًا) للحِكّة.

Verse 23

द्वे करे द्वे च चरणे चतस्रः पृष्ठतो गले देहे पादादिशीर्षान्ते जालानि चैव षोडश

يوجد «جالا» اثنان في اليدين، واثنان في القدمين؛ وأربعة في الظهر وعند الحلق. وهكذا، في الجسد—من القدمين إلى نهاية الرأس—توجد حقًّا ستة عشر «جالا» (شبكات/ضفائر).

Verse 24

मांसस्नायुशिरास्थिन्यः चत्वारश् च पृथक् पृथक् मणिबन्धनगुल्फेषु निबद्धानि परस्परं

اللحم، وsnāyu (الأربطة/الأوتار)، وsīrā (القنوات/النادي أو الأوردة)، والعظم—هذه الأربعة، مع تميّز كلٍّ منها—مرتبطةٌ بعضها ببعض عند مفصل الرسغ وعند مفصل الكاحل.

Verse 25

षट्कूर्चानि स्मृतानीह हस्तयोः पादयोः पृथक् ग्रीवायाञ्च तथा मेढ्रे कथितानि मनीषिभिः

هنا تُعرَف ستة مواضع «كُورچا»: على نحوٍ منفصل في اليدين وفي القدمين، وكذلك في العنق وفي القضيب—هكذا قرّر ذلك أهل الحكمة.

Verse 26

पृष्ठवंशस्योपगताश् चतस्रो मांसरज्जवः नवत्यश् च तथा पेश्यस्तासां बन्धनकारिकाः

المتّصلة بالعمود الفقري أربعُ حبالٍ عضلية؛ وهناك تسعون «بيشي» (أشرطة وترية أو عضلية) تقوم بوظيفة الروابط المُحكَمة لتلك البُنى.

Verse 27

सीरण्यश् च तथा सप्त पञ्च मूर्धानमाश्रिताः एकैका मेढ्रजिह्वास्ता अस्थि षष्टिशतत्रयं

وكذلك توجد سبعُ مجموعات من «سِيرانْيَ»، وخمسٌ مستقرة في الرأس. وكلُّ واحدٍ منها مفرد؛ وتُعَدّ اللسانُ والقضيبُ كذلك. وعدد العظام ثلاثمائة وستون.

Verse 28

सूक्ष्मैः सह चतुःषष्ठिर्दशना विंशतिर्नखाः पाणिपादशलाकाश् च तासां स्थानचतुष्टयं

مع إدخال الدقائق أيضًا يكون عدد الأسنان أربعًا وستين؛ والأظفار عشرين؛ وتوجد كذلك أصابع اليدين والقدمين كالقضبان—وهذه كلها موزَّعة في أربعة مواضع (أربع مجموعات).

Verse 29

षष्ट्यङ्गुलीनां द्वे पार्ष्ण्योर्गुल्फेषु च चतुष्टयं चत्वार्यरत्न्योरस्थीनि जङ्घयोस्तद्वदेव तु

في سلاميات الأصابع ستون عظمًا؛ وفي العقبين عظمان؛ وفي الكاحلين أربعة؛ وفي الساعدين أربعة عظام؛ وكذلك في الساقين السفليتين أيضًا.

Verse 30

द्वे द्वे जानुकपोलोरुफलकांशसमुद्भवं अक्षस्थानांशकश्रोणिफलके चैवमादिशेत्

وكذلك ينبغي أن يُقَرَّر العدّ اثنين اثنين—مما ينشأ في مواضع الركبة والخدّ ولوح الفخذ (المنطقة الفخذية)؛ وكذلك اثنان في الجزء عند موضع المفصل المحوري، واثنان في لوح الحوض (منطقة الورك).

Verse 31

भगास्तोकं तथा पृष्ठे चत्वारिंशच्च पञ्च च ग्रीवायाञ्च तथास्थीनि जत्रुकञ्च तथा हमुः

في منطقة الحوض/العانة (bhaga) عددٌ يسير من العظام؛ وفي الظهر خمسٌ وأربعون؛ وكذلك في العنق عظام؛ وكذا عظام الترقوة (jatrukā) والفكّان (hanu).

Verse 32

तन्मूलं द्वेललाटाक्षिगण्डनासाङ्घ्य्रवस्थिताः पर्शुकास्तालुकैः सार्धमर्वुदैश् च द्विसप्ततिः

ومن أصله تكون مجموعتان: موضوعة في الجبهة والعينين والخدّين والأنف والقدمين. وأما الأضلاع—مع الحنكين ومع الأورام الغُدّية (arbuda)—فيُقال إن عددها اثنان وسبعون.

Verse 33

द्वेशङ्खके कपालानि चत्वार्येव शिरस् तथा उरः सप्तदशास्थीनि सन्धीनां द्वे शते दश

في صدغَي الجمجمة لوحاتٌ قحفيةٌ أربع، وكذلك في الرأس. وفي الصدر سبعةَ عشرَ عظمًا، وعددُ المفاصل مئتانِ وعشرة.

Verse 34

अष्टषष्टिस्तु शाखासु षष्टिश् चैकविवर्जिता अन्तरा वै त्र्यशीतिश् च स्नायोर् नवशतानि च

في الأطراف (śākhā) ثمانيةٌ وستون عظمًا؛ وفي الجذع ستون، مع استثناء واحد. وفي الأجزاء المتوسطة ثلاثةٌ وثمانون؛ وأما الأوتار/الأربطة (snāyu) فعددها تسعمائة.

Verse 35

त्रिंशाधिके द्वे शते तु अन्तराधौ तु सप्ततिः ऊर्ध्वगाः षट्शतान्येव शाखास्तु कथितानि तु

في المجموعة التي يبلغ عددها مئتين وثلاثين، يوجد في العدّ الوسيط سبعون؛ وفي الإحصاء الأعلى ذُكرت الفروع (śākhā) بأنها ستمائة على التمام.

Verse 36

पञ्चपेशीशतान्येव चत्वारिंशत्तथोर्ध्वगाः चतुःशतन्तु शाखासु अन्तराधौ च षष्टिका

إن العضلات (peśī) خمسُمائةٍ حقًّا، ويُزاد عليها أربعون في الناحية العليا. فمنها أربعمائة في الأطراف (śākhā)، وستون في المنطقة الوسطى/الجذع (antarādhi).

Verse 37

स्त्रीणाम् चैकाधिका वै स्याद्विंशतिश् चतुरुत्तरा स्तनयोर्दश योनौ च त्रयोदश तथाशये

عند النساء يكون العدد حقًّا زائدًا بواحد، فيصير أربعًا وعشرين. وفي الثديين عشرة (قنوات/تراكيب)؛ وفي اليوْني ثلاثة عشر؛ وكذلك في الوعاء، أي الرحم/المَحْضَن.

Verse 38

गर्भस्य च चतस्रः स्युः शिराणाञ्च शरीरिणां त्रिंशच्छतसहस्राणि तथान्यानि नवैव तु

يُقال إن في الجنين أربع قنوات رئيسة (śirāḥ). وأما في الكائنات المتجسدة فالقنوات (śirāḥ) ثلاثمائة ألف، وهناك تسعٌ أخرى أيضًا.

Verse 39

षट्पञ्चाशत्सहस्राणि रसन्देहे वहन्ति ताः केदार इव कुल्याश् च क्लेदलेपादिकञ्च यत्

ستةٌ وخمسون ألفًا من (القنوات) تحمل الرَّسا (rasa: السائل الغذائي) في الجسد. وكأخاديد السقي في الحقل، تنقل الرطوبة والتغشية وسائر الآثار الغذائية ذات الصلة إلى أنحاء البدن.

Verse 40

द्वासप्ततिस् तथा कोट्यो व्योम्नामिह महामुने मज्जाया मेदसश् चैव वसायाश् च तथा द्विज

وهنا، أيها الحكيم العظيم، توجد اثنتان وسبعون كوṭي من «فيومان» (vyoman: الفضاءات السماوية). وكذلك، أيها الثنائيّ الميلاد، توجد اثنتان وسبعون كوṭي من نُخاع العظم، ومن الشحم، ومن الفَسا (vasa: الشحم المتجمد/السمن الحيواني).

Verse 41

मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस् तथा पञ्चपेशीशतान्यत्रेति ख , ञ च रक्तस्य सरसस्यात्र क्रमशो ऽञ्जलयो मताः

هنا تُعَدّ المقادير (مقيسةً بـ añjali، أي «حفنة الكفّين المضمومتين») على الترتيب للبول، وللصفراء (pitta)، وللبلغم (śleṣman)، وللغائط. وفي هذا السياق تذكر بعض الروايات/القراءات (kha, ña) أيضًا أن عدد العضلات خمس مئة. وكذلك يُذكر مقدار الدم ومقدار الرَّسا (rasa: السائل الغذائي الجاري) هنا على الترتيب بوحدات añjali.

Verse 42

अर्धार्धाभ्यधिकाः सर्वाः पूर्वपूर्वाञ्जलेर्मताः अर्धाञ्जलिश् च शुक्रस्य तदर्धञ्च ततौजसः

تُفهَم جميع المقادير المتقدمة على أن كلَّ واحدٍ منها يزيد على الذي قبله بمقدار مرةٍ ونصف. ومقدار الشُّكرا (śukra: المني) نصف añjali، ومقدار الأوجس (ojas) نصف ذلك (أي ربع añjali).

Verse 43

रजसस्तु तथा स्त्रीणाञ्चतस्रः कथिता बुधैः शरीरं मलदोषादि पिण्डं ज्ञात्वात्मनि त्यजेत्

وكذلك وصف الحكماء أربع حالات لجريان الحيض عند النساء. فإذا عُلم أن الجسد ليس إلا تراكبًا—مكوَّنًا من الأقذار ومن الدوشا (اختلالات الأخلاط) ونحو ذلك—وجب أن يُترك التماهي معه في الذات (الآتمن).