Adhyaya 96

Verse 1

ज शङ्खिनीत्योषधीगण इति ङ , ज , च हेमताम्रमयो रङ्गराजजञ्चेति ख पारदे इति ख , छ च गन्धकत्रिकमित्यष्टौ इति घ अथ षण्णवतितमो ऽध्यायः अधिवासनविधिः ईश्वर उवाच स्नात्वा नित्यद्वयं कृत्वा प्रणवार्घकरो गुरुः सहायैर् मूर्तिपैर् विप्रैः सह गच्छेन्मखालयं

الآن (يبتدئ) الفصل السادس والتسعون: طريقة الأدهيفاسَنا (التكريس التمهيدي). قال الربّ: بعد الاغتسال وإتمام الشعيرتين اليوميتين، على الغورو—وقد أعدّ الأَرغْيَة (قربان الماء) مع البرَنَفا (Oṃ)—أن يتوجّه إلى قاعة القربان، مع المساعدين، والقائمين على صورة الإله (mūrtipa)، وكهنة البراهمة.

Verse 2

क्षान्त्यादितोरणांस्तत्र पूर्ववत् पूजयेत् क्रमात् प्रदक्षिणक्रमादेषां शाखायां द्वारपालकान्

وهناك ينبغي أن تُقام العبادة، على الترتيب وبالهيئة نفسها المقرّرة سابقًا، لأقواس المداخل (toraṇa) ابتداءً بما يُسمّى «كشانتي»؛ ثم وفق ترتيب البرَدكشِنا (الطواف يمينًا) تُعبد حُرّاس الأبواب (dvārapālaka) القائمون على تلك الفروع عند المداخل (śākhā).

Verse 3

प्राचि नन्दिमहाकालौ याम्ये भृङ्गिविनायकौ वारुणे वृषभस्कन्दौ देवीचण्डौ ततोत्तरे

في جهة الشرق يُوضَع ناندين ومهاكالا؛ وفي جهة الجنوب بهرنغي وفينايَكا؛ وفي جهة الغرب (جهة فارونا) فريشابها وسكاندا؛ وإلى الشمال من ذلك تُوضَع ديفي وتشاندَة.

Verse 4

तच्छाखामूलदेशस्थौ प्रशान्तशिशिरौ घटौ पर्जन्याशोकनामानौ भूतं सञ्जीवनामृतौ

وهناك، عند موضع أصل تلك الغصن، وُجد جرّتان هادئتان باردتان، تُسميان «بارجَنيَة» و«أشوكَة»، مملوءتان بـ sañjīvanāmṛta، رحيق الإحياء القادر على بعث الموتى.

Verse 5

धनदश्रीप्रदौ द्वौ द्वौ पूजयेदनुपूर्वशः स्वनामभिश् चतुर्थ्यन्तैः प्रणवादिनमोन्तगैः

ينبغي أن يعبدهم أزواجًا أزواجًا على الترتيب اللائق، مستعملًا أسماءهم الخاصة بصيغة المجرور له (الداتيف)، مبتدئًا بالمقطع «Oṃ» وخاتمًا بـ«namaḥ».

Verse 6

लोकग्रहवसुद्वाःस्थस्रवन्तीनां द्वयं द्वयं ङ च भूतसञ्जीवनासुतौ इति छ भूतसञ्जीवनामृतौ इति ख , ज च धनदद्विपदौ इति ख धनदौ द्विपदौ इति घ धनदश्चापदौ इति ज पूजयेदथ पूर्वश इति ग लोकग्रहवसुद्वाःस्थहस्तादीनामिति ग भानुत्रयं युगं वेदो लक्ष्मीर्गणपतिस् तथा

أما المجموعات التي تبتدئ بـLokagraha وVasu وDvāḥstha وSravantī، فتُؤخذ عناصرها اثنين اثنين، وكذلك ما يليها. وفي رواية يُقرأ: “bhūta-sañjīvana-asutau”، وفي روايات أخرى: “bhūta-sañjīvana-amṛtau”. وكذلك تَرِدُ قراءات مختلفة مثل: “dhanada-dvipadau” أو “dhanadau dvipadau” أو “dhanadaś cāpadau”. (وفي قراءة أخرى:) «ثم ينبغي أن يُعبد وفق الترتيب السابق»، و(وفي شرح آخر:) «لـLokagraha وVasu وDvāḥstha—وللأيدي وما سواها». وتضم القائمة أيضًا ثلاثية الشمس، واليوغا (Yuga)، والڤيدا (Veda)، ولاكشمي (Lakṣmī)، وغانابتي (Gaṇapati).

Verse 7

इति देवामखागारे तिष्ठन्ति प्रतितोरणं विघ्नसङ्घापनोदाय क्रतोः संरक्षणाय च

وهكذا، في قاعة القربان الإلهية يقفون عند كل بوابة، لطرد جموع العوائق ولحراسة القربان (kratu) أيضًا.

Verse 8

वज्रं शक्तिं तथा दण्डं खड्गं पाशं ध्वजंगदां त्रिशूलं चक्रमम्भोजम्पताकास्वर्चयेत् क्रमात्

ينبغي أن يُعبد على الترتيب: الفَجْرَة/الڤَجْرَة (vajra) صاعقة الرعد، والـśakti رمح، والـdaṇḍa عصا، والـkhaḍga سيف، والـpāśa حبل/قيد، والـdhvaja راية، والـgadā دبوس، والـtriśūla رمح ثلاثي، والـcakra قرص، وـambhoja زهرة اللوتس، مع وضعها على الرايات (patākāsu).

Verse 9

ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ ह्रूं फट् द्वाःस्थशक्तये ह्रूं फट् नमः इत्य् आदिमन्त्रैः कुमुदः कुमुदाक्षश् च पुण्डरीकोथ वामनः शङ्कुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्ठितः

وبالمناطر الافتتاحية: «Oṃ hrūṃ phaṭ, namaḥ»؛ و«Oṃ hrūṃ phaṭ، namaḥ إلى الشاكتي المقيمة عند الباب (Dvāḥstha-śakti)؛ hrūṃ phaṭ, namaḥ»—يُستدعى/يُثبَّت حرّاس الأبواب: Kumuda وKumudākṣa وPuṇḍarīka، ثم Vāmana وŚaṅkukarṇa وSarvanetra وSumukha وSupratiṣṭhita.

Verse 10

ध्वजाष्टदेवताः पूज्याः पूर्वादौ भूतकोटिभिः ॐ कौं कुमुदाय नम इत्य् आदिमन्त्रैः

يُتَعَبَّدُ لآلهةِ الرايةِ الثمانية، ابتداءً من جهةِ الشرق وما يليها، مع جموعِ الأرواحِ التابعة، بتلاوةِ المانترا الافتتاحية مثل: «أوم كاوṃ، نَمَه لكومودا»، وما إلى ذلك.

Verse 11

हेतुकं त्रिपुरघ्नञ्च शक्त्याख्यं यमजिह्वकं कालं करालिनं षष्ठमेकाङ्घ्रिम्भीममष्टकं

«(أسماؤهم) هيتوكا؛ تريبوراغْنا؛ شاكتياآخيا؛ يَمَجِهْفَكا؛ كالا؛ كَرَالِين—السادس؛ إيكَانْغْهْرِي؛ وبهِيما—الثامن».

Verse 12

तथैव पूजयेद् दिक्षु क्षेत्रपालाननुक्रमात् ॐ हुं फट् वक्राय हुं फट् नम इति ग ॐ हुं फट् वज्राय हुं फट् नम इति ङ प्रमुख इति ज ध्वजाश् च देवता इति ग पूजादौ इति ङ , ज च बुद्धाख्यमिति ग बुद्ध्याख्यमिति ज अजजिह्वकमिति ज बलिभिः कुसुमैर् धूपैः सन्तुष्टान् परिभावयेत्

وبالمثل ينبغي عبادةُ حُرّاسِ الحقل (Kṣetrapāla) في الجهات الثماني على الترتيب، بتلاوةِ مانترا مثل: «أوم هُṃ فَṭ—نَمَه لِفَكْرَا؛ هُṃ فَṭ»، و«أوم هُṃ فَṭ—نَمَه لِفَجْرَا؛ هُṃ فَṭ» (مع اختلافاتٍ في القراءات بحسب النُّسَخ). وبعد استرضائهم، يُكرَّمون بقرابين البَلي، والزهور، والبخور، ويُتأمَّلون على أنهم قد رضوا.

Verse 13

कम्बलास्तृतेषु वर्णेषु वंशस्थूणास्वनुक्रमात् पञ्च क्षित्यादितत्त्वानि सद्योजातादिभिर्यजेत्

وعلى الأغطية الملوّنة (kambala) المبسوطة، وعلى أعمدة الخيزران بحسب الترتيب، تُقام عبادةٌ طقسيةٌ للمبادئ الخمسة (tattva) ابتداءً من عنصر الأرض، بواسطة مانترا «سَدْيُوجَاتَا» وما سواها.

Verse 14

सदाशिवपदव्यापि मण्डपं धाम शाङ्करं पताकाशक्तिसंयुक्तं तत्त्वदृष्ट्यावलोकयेत्

وببصيرةٍ قائمةٍ على إدراك المبادئ الحقّة (tattva-dṛṣṭi)، ينبغي التأمّل في المَنْدَپَة (maṇḍapa)—رِواق معبد شَنْكَرَا، الدار الشيفاوية المقدّسة—على أنها مشبعةٌ بحالة سَدَاشِيفا، ومزوّدةٌ بالرايات وبشعار الشاكتي (śakti: القدرة/الرمح الرمزي).

Verse 15

दिव्यान्तरिक्षभूमिष्ठविघ्नानुत्सार्य पूर्ववत् प्रविशेत् पश्चिमद्वारा शेषद्वाराणि दर्शयेत्

بعد طرد القوى المانعة، السماوية والجوية والأرضية، على النحو المقرر سابقًا، يدخل المرء من الباب الغربي، ثم يُشير إلى الأبواب الباقية ويُظهرها.

Verse 16

प्रदक्षिणक्रमाद्गत्वा निविष्टोवेदिदक्षिणे उत्तराभिमुखः कुर्याद् भूतशुद्धिं यथा पुरा

وبعد أن يمضي على ترتيب البرادكشِنا (الدوران الميمون مع عقارب الساعة)، يجلس في الجانب الجنوبي من المذبح مواجهًا الشمال، ويؤدي تطهير العناصر (bhūtaśuddhi) كما ورد سابقًا.

Verse 17

अन्तर्यागं विशेषार्घ्यं मन्त्रद्रव्यादिशोधनं कुर्वीत आत्मनः पूजां पञ्चगव्यादि पूर्ववत्

ينبغي أن يؤدي العبادة الباطنية (antaryāga)، وتقدمة الأرغيا الخاصة، وتطهير المانترا والمواد الطقسية وما يتصل بها؛ ثم يقوم بعبادة الذات باستعمال البنجاغافيا (pañcagavya) ونحوها كما سبق.

Verse 18

साधारङ्कलसन्तस्मिन् विन्यसेत्तदनन्तरं विशेषाच्छिवतत्त्वाय तत्त्वत्रयमनुक्रमात्

على جَرّة الكَلَشَة (kalasa) الموضوعة على القاعدة الداعمة، يُجرى بعد ذلك وضعُ النِّيازا (nyāsa) الطقسي؛ وبخاصة لإقامة/تحقيق شيفا-تَتْفَة (Śiva-tattva) تُوضَع مبادئ الثلاثة (tattva-traya) على الترتيب الصحيح.

Verse 19

ललाटस्कन्धपादान्तं शिवविद्यात्मकं परं रुद्रनारायणब्रह्मदैवतं निजसञ्चरैः

من الجبهة إلى الكتفين وانتهاءً عند القدمين، ينبغي أن يتأمل/يُثبت المبدأ الأسمى المتكوّن من شيفا-فيديا (Śiva-vidyā)، الذي تتولّى رئاسته الآلهة رودرا ونارايانا وبراهما، وذلك بوساطة مواضعاته/تنقّلاته الطقسية المقررة (nyāsa).

Verse 20

अ तत्तु दृष्ट्यावलोकयेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि चङ्क्रमेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि पूजयेदिति छ स्वात्मन इति ख , घ , छ , ज च निजसंवरैर् इति ग , ङ च निजसञ्चयैर् इति घ ॐ हं हां मूर्तीस्तदीश्वरांस्तत्र पूर्ववद्विनिवेशयेत् तद्व्यापकं शिवं साङ्गं शिवहस्तञ्च मूर्धनि

ثم ينبغي أن يتأمّل ذلك المبدأ/الإله بنظرةٍ مركَّزة. ويطوف حول «الأبواب» الباقية (أي المنافذ أو المواضع الجسدية المقرَّرة في الطقس) ويعبد تلك المنافذ. (ويُفعل ذلك كلّه) في الذات نفسها، بقيود المرء وضبطه لنفسه وبما جمعه من استحقاق/قوة. ومع تلاوة «oṃ haṃ hāṃ» يُثبِّت هناك، كما عُلِّم من قبل، الصور الإلهية وسادتها القائمين عليها؛ ويُثبِّت شِيفا الشامل لكل شيء مع أعضائه (aṅga)، ويضع كذلك يد شِيفا على قمة الرأس.

Verse 21

ब्रह्मरन्ध्रप्रविष्टेन तेजसा वाह्यसान्तरं तमःपटलमाधूय प्रद्योतितदिगन्तरं

وبالضياء (tejas) الذي دخل إلى البرهمرندهرا (فتحة القحف)، يُزاح ستار الظلمة—خارجيًّا وداخليًّا—وتغدو أقاصي الجهات مضيئة.

Verse 22

आत्मानं मूर्तिपैः सार्धं स्रग्वस्त्रकुसुमादिभिः भूषयित्वा शिवोस्मीति ध्यात्वा बोघासिमुद्धरेत्

وبعد أن يزيّن المرء نفسه—مع الآلهة المرافقة لتلك الصور—بالأكاليل والملابس والزهور وما شابه، ويتأمل قائلاً: «أنا شِيفا»، فعليه عندئذٍ أن يستلّ سيف بوغهاسي (Boghāsi).

Verse 23

चतुष्पदान्तसंस्कारैः संस्कुर्यान्मखमण्डपं विक्षिप्य विकिरादीनि कुशकूर्चोपसंहरेत्

وبعد أن يُقدَّس جناح القربان (makha-maṇḍapa) بإجراء طقوس التطهير حتى مرحلة «catuṣpada» ومع السَّمْسْكارا الختامية («anta»)، يُنثَر بعد ذلك ما يُنثَر من القرابين (vikira وما شابه)، ثم تُجمَع أخيرًا بمكنسة من عشب الكوشا (kuśa-kūrca).

Verse 24

आसनीकृत्य वर्धन्यां वास्त्वादीन् पूर्ववद्यजेत् शिवकुम्भास्त्रवर्धन्यौ पूजयेच्च स्थिरासने

وبعد أن يُهيَّأ المقعد ويُجلَس، تُعبَد آلهة الفاستو (Vāstu) وغيرها في إناء vardhanī كما قُرِّر سابقًا؛ ثم، مع الجلوس بثبات على مقعد راسخ، تُعبَد أيضًا جرّة شِيفا المباركة (Śiva-kumbha) وastra (السلاح/المانترا الطقسية) وvardhanī كذلك.

Verse 25

स्वदिक्षु कलशारूढांल्लोकपालाननुक्रमात् वाहायुधादिसंयुक्तान् पूजयेद्विधिना यथा

في جهاتهـم الخاصة، ينبغي أن يُعبَدَ على الترتيب حُرّاسُ العوالم (لوكابالا) القائمون على كَلَشاتٍ طقسية، مُصوَّرون مع مراكبهم وأسلحتهم وسائر شاراتهم، وفق الطريقة المقرَّرة.

Verse 26

ऐरावतगजारूढं स्वर्णवर्णं किरीटिनं सहस्रनयनं शक्रं वज्रपाणिं विभावयेत्

ينبغي أن يُتَصَوَّر شَكْرَة (إندرا) راكبًا الفيلَ أيرافاتا، ذهبيَّ اللون، متوَّجًا، ذا ألفِ عين، قابضًا على الفَجْرَة/الفَجْرَا (الڤَجْرَة، الصاعقة) بيده.

Verse 27

सप्तार्चिषं च विभ्राणमक्षमालां कमण्डलुं ज्वालामालाकुलं रक्तं शक्तिहस्तमजासनं

تأمّل (تلك الإلهة/ذلك الإله) ذا سبعِ لهيبات، يحمل مسبحةً (أكشامالا) وقِرْبةَ ماءٍ (كَمَنْدَلو)، محاطًا بإكليلٍ من النيران، أحمرَ اللون، قابضًا على الرمح (شَكْتي) بيده، جالسًا على مقعدٍ من الماعز.

Verse 28

भास्त्रवर्धन्यां पूजयेदस्थिरासने इति घ , ज च वर्णवस्त्रमिति ग स्वर्णवस्त्रमिति ख , ज , च कालं मालाकुलं रक्तमिति ख , ग , ङ , छ च कालं मालाकुलं, व्यक्तमिति ग ज्वालामालाकुलं सक्तमिति घ महिषस्थं दण्डहस्तं यमं कालानलं स्मरेत् रक्तनेत्रं स्वरारूढं खड्गहस्तञ्च नैरृतं

يُعبَدُ في البهاسترَفَرْدَهَنِي (موضع/إناء يُقوّي النار كالمِنفاخ)، جالسًا على مقعدٍ غير ثابت (بحسب بعض الروايات). وتذكر قراءاتٌ أخرى أنه يلبس ثوبًا بلون «ڤَرْنَة» أو ثوبًا ذهبيًّا. ويُتَأمَّل يَمَةُ بوصفه كالا: متقلّدًا إكليلًا، أحمرَ اللون (أو: ظاهرًا بجلاء)، مُحاطًا بإكليلٍ من اللهب، راكبًا جاموسًا، قابضًا على الدَّنْدَة (العصا/الصولجان)، بوصفه «كالانالا» (نار الزمان). ويُتَأمَّل أيضًا نايرِرِتَه: أحمرَ العينين، راكبًا حصانًا، حاملًا سيفًا.

Verse 29

वरुणं मकरे श्वेतं नागपाशधरं स्मरेत् वायुं च हरिणे नीलं कुवेरं मेघसंस्थितं

يُتَأمَّل فَرُونَة (Varuṇa) أبيضَ اللون، راكبًا المَكَرَة (makara)، حاملًا الناغاباشا (nāgapāśa: حبل/لاسو الأفعى)؛ ويُتَأمَّل فايُو (Vāyu) أزرقَ اللون، راكبًا غزالًا؛ ويُتَأمَّل كُبِيرَة (Kubera) جالسًا على سحابة.

Verse 30

त्रिशूलिनं वृषे चेशं कूर्मेनन्तन्तु चक्रिणं ब्राह्माणं हंसगं ध्यायेच्चतुर्वक्त्रं चतुर्भुजं

ينبغي أن يتأمّل المرء في إيشا (شيفا) حاملَ الرمح الثلاثي وراكبَ الثور؛ وفي حامل القرص (فيشنو) في هيئة كورما وفي هيئة أنانتا؛ وفي براهما راكبَ الإوزّة، ذا الوجوه الأربعة والأذرع الأربعة.

Verse 31

स्तम्भमूलेषु कुम्भेषु वेद्यां धर्मादिकान् यजेत् दिक्षु कुम्भेष्वनन्तादीन् पूजयन्त्यपि केचन

في الأواني الطقسية (كلاشا) الموضوعة عند قواعد الأعمدة، ينبغي أن تُعبد دارما وسائرُهم على المذبح؛ وفي الأواني الموضوعة في الجهات، يعبد بعضُهم أيضًا أنانتا وغيرَه.

Verse 32

शिवाज्ञां श्रावयेत् कुम्भं भ्रामयेदात्मपृष्ठगं पूर्ववत् स्थापयेदादौ कुम्भं तदनु वर्धनीं

ينبغي أن يُجعل الكلاشا «يسمع» أمرَ شيفا (شيفا-آديشا/المانترا)، ثم يُدار وهو موضوع على ظهره؛ وبعد ذلك، وفقًا لما سُبق تقريره، يُثبَّت الكلاشا أولًا في موضعه ثم يُثبَّت إناء الفَردهَني (vardhanī).

Verse 33

शिवं स्थिरासनं कुम्भे शस्त्रार्थञ्च ध्रुवासनं पूजयित्वा यथापूर्वं स्पृशेदुद्भवमुद्रया

وبعد أن يعبد وفقًا لما سُبق تقريره «سثيراسانا» (Sthirāsana) لشيفا في الكومبها الطقسي، و«دهروفاسانا» (Dhruvāsana) المخصّص لغرض الأسلحة، فليلمس بعد ذلك (الكومبها/مقعد الإله) بمُدرا أُدبهَفا (Udbhava-mudrā).

Verse 34

निजयागं जगन्नाथ रक्ष भक्तानुकम्पया एभिः संश्राव्य रक्षार्थं कुम्भे खड्गं निवेशयेत्

«يا جاغنّاثا، ربَّ الكون، احمِ يَجْنِي (قرباني) برأفةٍ على العابدين». وبعد أن تُتلى هذه الصيغ الحامية تلاوةً مسموعة لأجل الحماية، ينبغي أن يُوضَع سيفٌ في الكومبها (kumbha) الطقسي.

Verse 35

दीक्षास्थापनयोः कुम्भे स्थण्डिले मण्डले ऽथवा मण्डलेभ्यर्च्य देवेशं व्रजेद्वै कुण्डसन्निधौ

في طقوسي الدِّيكشا (dīkṣā) والتثبيت/التنصيب (sthāpana)، تُؤدَّى العبادة في جَرّة الماء المُقدَّسة (kumbha)، أو على أرض المذبح المُهَيَّأة (sthaṇḍila)، أو داخل الماندالا الطقسية (maṇḍala). وبعد أن يُعبَد ربُّ الآلهة (Deveśa) بواسطة الماندالات، ينبغي عندئذٍ التوجّه حقًّا إلى جوار حفرة النار (kuṇḍa).

Verse 36

कुण्डनाभिं पुरस्कृत्य निनिष्ठा मूर्तिधारिणः गुरोरादेशतः कुर्युर् निजकुण्डेषु संस्कृतिं

مع تقديم «السُّرّة» أي المحور المركزي لحفرة النار (kuṇḍa)، ينبغي للممارسين المُتلقّين للدِّيكشا—الذين يحملون المورتِي (mūrti) أي الأيقونة المتجسّدة—أن يُجروا، بأمر الغورو، السَّمْسْكْرِتي (saṃskṛti) أي التطهير التقديسي، في حُفَر النار الخاصة بهم.

Verse 37

ष्ठगमिति घ स्थिरासने इति ख , घ च शस्त्राणुञ्चेति ख , ग , छ च इमं यागमिति ङ शङ्खन्निवेदयेदिति ग खड्गन्निवेदयेदिति घ , ङ च कुर्युर् निजकुम्भेष्विति ख , घ , छ , ज च जपेयुर्जापिनः सङ्ख्यं मन्त्रमन्ये तु संहितां पठेयुर्ब्राह्मणाः शान्तिं स्वशाखावेदपारगाः

“(تقرأ بعض الروايات:) ‘ṣṭhagam’؛ (وأخرى:) ‘على مقعد ثابت’؛ (وأخرى:) ‘بعد دهن/تهيئة الأسلحة’؛ (وأخرى:) ‘هذا القربان/الطقس’. (وبعضها يقرأ:) ‘يقدّم الصدفة (śaṅkha)’؛ (وأخرى:) ‘يقدّم السيف (khaḍga)’. (وبعضها يقرأ:) ‘ليُفعل ذلك في كُمبهاتهم (kumbha) الخاصة’. وعلى مؤدّي الجَپا (japa) أن يكرّروا المانترا بالعدد المقرر؛ أمّا براهمة آخرون، المتبحّرون في فيدا شاخاهم (śākhā)، فعليهم تلاوة السَّمْهِتا (Saṃhitā) لأجل الشانتي (śānti) أي التسكين والتهدئة.

Verse 38

श्रीसूक्तं पावमानीश् च मैत्रकञ्च वृषाकपिं ऋग्वेदी सर्वदिग्भागे सर्वमेतत् समुच्चरेत्

على كاهن الرِّغفيدا (Ṛgvedin) أن يتلو شري-سوكتا (Śrī-sūkta)، وتراتيل بافاماني (Pāvamānī)، وترتيلة مايتراكا (Maitraka)، وترتيلة فِرشاكَپي (Vṛṣākapi)—جميع ذلك—موجِّهًا التلاوة إلى كل جهة وفي جميع الاتجاهات.

Verse 39

देवव्रतन्तु भारुण्डं ज्येष्ठसाम रथन्तरं पुरुषं गीतिमेतानि सामवेदी तु दक्षिणे

‘Devavrata’ و‘Bhāruṇḍa’ و‘Jyeṣṭhasāman’ و‘Rathantara’ و‘Puruṣa’ و‘Gīti’—هذه هي ألحان السامان (Sāman). وعلى كاهن السامافيدا (Sāmavedin) أن يُعيَّن في جهة الجنوب.

Verse 40

रुद्रं पुरुषसूक्तञ्च श्लोकाध्यायं विशेषतः ब्राह्मणञ्च यजुर्वेदी पश्चिमायां समुच्चरेत्

ينبغي لدارس اليجورفيدا أن يتلو ترنيمة رودرا، و«بوروشا-سوكته»، ولا سيما الأبيات والفصل المقرَّرين، مع مقاطع البرهمانا، وهو قائم في الجهة الغربية.

Verse 41

नीलरुद्रं तथाथर्वी सूक्ष्मासूक्ष्मन्तथैव च उत्तरे ऽथर्वशीर्षञ्च तत्परस्तु समुद्धरेत्

وعليه أيضًا أن يتلو «نيلارودرا»، و«أثارفي» (ترتيل أثرفافيدي)، وكذلك نصَّي «سوكشما» و«أسوكشما»؛ ثم بعد ذلك، وبقصدٍ مركز، يتلو «أثارفا شيرشا» تلاوةً ختامية على وجهها اللائق.

Verse 42

आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्य प्रतिकुण्डं प्रदापयेत् वह्नेः पूर्वादिकान् भागान् पूर्वकुण्डादितः क्रमात्

بعد أن يُوقد المُعلِّمُ المُجري للشعيرة النارَ المقدَّسة، ينبغي له أن يجعلها تتأجّج أيضًا في الحفرة المقابلة/المعاونة؛ ثم يعيّن أقسام النار بحسب الجهات، مبتدئًا بالجهة الشرقية وسائر الجهات على الترتيب، بدءًا من حفرة النار الشرقية ثم متتابعًا على نسقٍ متسلسل.

Verse 43

धूपदीपचरूणाञ्च ददीताग्निं समुद्धरेत् पूर्ववच्छिवमभ्यर्च्य शिवाग्नौ मन्त्रतर्पणं

بعد تقديم البخور والمصباح وقربان «تشَرو» (caru)، ينبغي أن يرفع/يأخذ النار المقدَّسة؛ ثم، مع عبادة شيفا كما من قبل، يُجري سكبَ الإرضاء بالمانترا (mantra-tarpaṇa) في نار شيفا.

Verse 44

देशकालादिसम्पत्तौ दुर् निमित्तप्रशान्तये प्रदीपयेदिति घ पूर्वादिदिग्भागादिति ज पूर्वादिकाद्भागादिति घ सर्वकुण्डादित इति ख , छ , च आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्येत्यादिः ददीताग्निं समुद्धरेदित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति देशकालादिसङ्ख्याप्तौ इति घ होमङ्कृत्वा तु मन्त्रज्ञः पूर्णां दत्त्वा शुभावहां

عند توافر الشروط اللائقة من جهة المكان والزمان وما شابههما، ولتهدئة النُّذُر غير الميمونة، ينبغي إيقاد نار الطقس. (ملاحظة اختلاف القراءات: «من نصيب جهة الشرق وسائر الجهات»/«من نصيب الشرق ونحوه»؛ و«ابتداءً من جميع الحُفَر النارية». ) (وملاحظة أخرى: في مخطوط ‘ga’ لا يَرِد المقطع من «الأستاذ، بعد أن أوجد النار…» إلى «عليه أن يسلّم النار وينسحب». ) وعندما يكتمل العدد/المقدار المقرَّر المتعلّق بالمكان والزمان، فإن العارف بالمانترا، بعد أداء الهومة، ينبغي أن يقدّم «البورناهوْتي» (pūrṇāhuti)؛ وهي ختامية مباركة جالبة للخير.

Verse 45

पूर्ववच्चरुकं कृत्वा प्रतिकुण्डं निवेदयेत् यजमानालङ्कृतास्तु व्रजेयुः स्नानमण्डपं

بعد إعداد الـ«تشارو» (القربان المطبوخ) كما من قبل، يُقدَّم في «براتيكوندا»؛ أي حفرة النار الفرعية. ثم يمضي رعاة القربان (اليَجَمانا) وقد تزيّنوا إلى جناح الاغتسال الطقسي.

Verse 46

भद्रपीठे निधायेशं ताडयित्वावगुण्ठयेत् स्नापयेत् पूजयित्वा तु मृदा काषायवारिणा

بعد وضع الربّ (صورة الإله) على المقعد المبارك «بهدراپيṭha»، يُطرق/يُلمس طقسياً ثم يُستَر. ثم بعد إتمام العبادة، يُغسَّل بطينٍ مطهِّر وبماء «كاشايا»؛ أي بمغلي قابض.

Verse 47

गोमूत्रैर् गोमयेनापि वारिणा चान्तरान्तरा भस्मना गन्धतोयेन फडन्तास्त्रेण वारिणा

وببول البقر، وبروث البقر أيضاً—مع رشّ الماء على فترات—تُجرى الطهارة/الحماية بالرماد، وبالماء المعطّر، وبماءٍ مُقوّى بمانترا السلاح المختومة بلفظ «phaḍ».

Verse 48

देशिको मूर्तिपैः सार्धं कृत्वा कारणशोधनं धर्मजप्तेन सञ्छाट्य पीतवर्णेन वाससा

المعلّم الكاهن القائم بالشعائر (ديشيكا)، مع صنّاع الصورة، بعد إجراء «تنقية العلل» (kāraṇa-śodhana)، ينبغي أن يمسح/يطهّر (العمل أو المواد) بقطعة قماش صفراء قد قُدِّست بترديد (جَپا) مانترات الدharma.

Verse 49

सम्पूज्य सितपुष्पैश् च नयेदुत्तरवेदिकां तत्र दत्तासनायाञ्च शय्यायां सन्निवेश्य च

بعد إتمام التكريم بالزهور البيضاء، يُقاد (الإله أو المُكرَّم) إلى المذبح الشمالي. وهناك، بعد تقديم «آسَنَة» (مقعد)، يُجلَس/يُوضَع أيضاً على «شَيَّا» (فراش) مُعَدّ للراحة.

Verse 50

कुङ्कुमालिप्तसूत्रेण विभज्य गुरुरालिखेत् शलाकया सुवर्णस्य अक्षिणी शस्त्रकर्मणा

بعد أن يُحدِّد أولًا الخطوط/الأجزاء المطلوبة بخيطٍ مطليٍّ بالكُنكُما (الزعفران)، ينبغي للمعلم-الطبيب أن يشقّ/يرسم خطَّ العملية؛ ثم باستعمال مسبارٍ ذهبيٍّ (śalākā) يُجري الإجراء الجراحي على العينين.

Verse 51

अञ्जयेल्लक्ष्मकृत् पश्चाच्छास्त्रदृष्टेन कर्मणा कृतकर्मा च शस्त्रेण लक्ष्मी शिल्पी समुत्क्षिपेत्

ثم إن صانع العلامات المباركة (lakṣma-kṛt) ينبغي أن يَطلي/يُدهِن وفق الإجراء الذي علّمته الشاسترا (śāstra)؛ فإذا أُنجزت الطقوس المقررة على وجهها، فعلى الصانع الماهر، بالأداة المناسبة، أن يرفع ويُثبّت «لاكشمي» (Lakṣmī)، أي الشارة/الصورة الميمونة.

Verse 52

त्र्यंशादर्धोथ पादार्धादर्धाया इति छ शास्त्रकर्मणेति ख , ग , छ , ज च शास्त्रवर्मणेति घ शास्त्रकर्मणि इति ड समुत्किरेत् इति घ , ज च त्र्यंशादप्यथेति घ त्र्यंशादधोथेति ज अर्धतो ऽपिवेति ग अर्धतो वरमिति ज सर्वकामप्रसिद्ध्यर्थं शुभं लक्ष्मावतारणं

من ثُلث المقدار المعيَّن إلى النصف—بل حتى من نصف الربع (أي الثمن) إلى النصف—يُعمل وفق القاعدة المعتبرة في الشاسترا (śāstra)، ويُرفع/يُجلب إلى أعلى كما هو منصوص. وهذه الشعيرة المباركة المسماة «لاكشمي-أفاتارَنا» (Lakṣmī-avataraṇa) تُقام لأجل إنجاز جميع المقاصد المرغوبة ونجاحها.

Verse 53

लिङ्गदीर्घविकारांशे त्रिभक्तं भागवर्णनात् विस्तारो लक्ष्म देहस्य भवेल्लिङ्गस्य सर्वतः

وبناءً على وصف التقسيم النسبي إلى ثلاثة أقسام لجزء القياس الطولي للِّينغا (liṅga)، تُحدَّد سعة/عرض جسد اللِّينغا—أي البُعد المُعَرِّف—على نحوٍ متساوٍ من جميع الجهات.

Verse 54

यवस्य नवभक्तस्य भागैर् अष्टाभिरावृता हस्तिके लक्ष्मरेखा च गाम्भीर्याद् विस्तरादपि

في الفيل تُوصَف «خطّة العلامة المباركة» (lakṣma-rekhā) بأنها مُحاطة بثمانية أجزاء من مقياسٍ ذي تسعة أجزاء لحبّة يَفا (yava: الشعير). ويُقوَّم ذلك بحسب العمق وكذلك بحسب العرض.

Verse 55

एवमष्टांशवृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरात्र च हास्तिके

وهكذا، إذا زِيدَت المقاييس بمقدار الثمن، ففي اللِّينغا من نوع «ذراعٍ ونصف» (sārdhakara) وما شابهه تكون قاعدة الأرض (pṛthvī/pīṭha) بقدر ثمانية يَفَا (yava)؛ وأمّا في نوع «ذراعٍ واحد» (hāstika) فيُقدَّر العمق (gambhīrā) كذلك على وفق النِّسبة نفسها.

Verse 56

एवमष्टांश वृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरान्नवहास्तिके

وكذلك، عند زيادة القياس بمقدار الثمن، في اللِّينغا التي تبدأ بنوع «ذراعٍ ونصف»، تكون قاعدة الأرض (pṛthvī) بمقدار ثمانية يَفَا؛ وأمّا لِلِّينغا «ذات التسعة أذرع» (navahāstika) فينبغي جعلها عميقة (gambhīrā).

Verse 57

शाम्भवेषु च लिङ्गेषु पादवृद्धेषु सर्वतः लक्ष्म देहस्य विष्कम्भो भवेद्वै यववर्धनात्

ثم إنّ اللِّينغا التي تظهر فيها العلامات الجسدية المباركة من نوع «شامبهافا» (Śāmbhava)، وكانت الأقدام/القاعدة ناميةً حسنًا من كل جهة، فذلك علامة سعد (lakṣma): إذ إن سعة الجسد (viṣkambha) تزداد حقًّا بسبب نمو علامات «يَفَا» (yava).

Verse 58

गम्भीरत्वष्टयुवाभ्यां रेखापि त्र्यंशवृद्धितः सर्वेषु च भवेत् सूक्ष्मां लिङ्गमस्तकमस्तकं

وأمّا من جهة العمق والنِّسَب المقرَّرة، فإن الخط المحفور (rekhā) يُزاد أيضًا بمقدار الثلث؛ وفي جميع الأحوال ينبغي أن يُجعل دقيقًا لطيفًا في الجزء الأعلى، عند رأس اللِّينغا (mastaka).

Verse 59

गम्भीरा नवहस्तके इति ज सोत्तरेषु इति ज यवस्य नवभक्तस्येत्यादिः पादवृद्धेषु सर्वत इत्य् अन्तः पाठो ङ पुस्तके नास्ति द्व्यंशवृंहितेति ख , घ , छ च त्र्यंशवृंहितेति ङ द्व्यंशवृद्धित इति ज लक्ष्मक्षेत्रेष्टधाभक्ते मूर्ध्निभागद्वये शुभे षड्भागपरिवर्तनमुक्त्वा भागद्वयन्त्वधः

قراءة «عميق—لِذِي التسعة هَسْتَا» وردت في المخطوط Ja، وكذلك «في الجهة الشمالية» بحسب Ja. وقد أُشير إلى العبارة التي تبدأ بـ«لليَفَا مقسومًا إلى تسعة أجزاء…». أمّا القراءة الداخلية «بزيادات رُبعٍ من كل جهة» فغير موجودة في المخطوط Ṅa. ومن اختلافات القراءات: Kha وGha وCha تقرأ «مُزادًا بجزأين»؛ وṄa تقرأ «مُزادًا بثلاثة أجزاء»؛ وJa تقرأ «مُزادًا بجزأين». وفي الأرض المباركة (lakṣma-kṣetra) المقسومة إلى ثمانية أقسام، يكون القسمان عند «الرأس» محمودين؛ وبعد ذكر تبادل ستة أقسام، يوضع القسمان في الأسفل.

Verse 60

रेखात्रयेण सम्बद्धं कारयेत् पृष्टदेशगं रत्नजे लक्षणोद्धारो यवौ हेमसमुद्भवे

ينبغي أن تُصنع العلامة المباركة في موضع الظهر، متصلة بثلاثة خطوط. وفيما كان مولودًا من جوهرة تُحدَّد العلامة الميمونة؛ وأما العلامة المسماة «يَفَا» فتُقرَّر لما ينشأ من الذهب.

Verse 61

स्वरूपं लक्षणन्तेषां प्रभा रत्नेषु निर्मला नयनोन्मीलनं वक्त्रे सान्निध्याय च लक्ष्म तत्

وعلامتهم المميِّزة هي هذه: في الجواهر إشراقٌ صافٍ طاهر غير مُكدَّر. و«لاكشما» هو ذلك الإشراق بعينه، الذي بحضوره تنفتح العيون ويستنير الوجه.

Verse 62

लक्ष्मणोद्धाररेखाञ्च घृतेन मधुना तथा मृत्युञ्जयेन सम्पूज्य शिल्पिदोषनिवृत्तये

ولإزالة العيوب الناشئة في الصنعة، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على الوجه اللائق لخطوط «لاكشمانا-أُدّْهارا» أيضًا، بالسمن والعسل، وأن تُقام العبادة كذلك بـ«مريتْيُونْجَيا» (مانترا/شعيرة).

Verse 63

अर्चयेच्च ततो लिङ्गं स्नापयित्वा मृदादिभिः शिल्पिनन्तोषयित्वा तु दद्याद्गां गुरवे ततः

ثم ينبغي أن تُقام العبادة للِّينغا؛ وبعد أن يُغسَّل بالطين ونحوه من مواد التطهير، وبعد إرضاء الصانع الذي شكّله، يُعطى بعد ذلك بقرةً للغورو بوصفها أجرًا قربانيًا (دكشِنا).

Verse 64

लिङ्गं धूपादिभिः प्राच्यं गायेयुर्भर्तृगास्त्रयः सव्येन चापसव्येन सूत्रेणाथ कुशेन वा

مع التوجّه إلى الشرق، تُقدَّم للِّينغا البخور وسائر الخدمات الطقسية المعتادة؛ ثم ينشد ثلاثة من الخَدَم/المنشدين التراتيل. (ويمكن) الطواف حول اللِّينغا مع عقارب الساعة وضدها، بخيطٍ أو بعُود/حلقة من عشب الكوشا (kuśa).

Verse 65

स्मृत्वा च रोचनं दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकं गुडलवणधान्याकदानेन विसृजेच्च ताः

بعد استحضار الإله/المانترا وتقديم الروتشَنا (الصبغة الصفراء)، ينبغي القيام بأعمال التطهير كالغسل والمسح؛ ثمّ بالتصدّق بالسكر الخامّ (جاغري) والملح وبذور الكزبرة يُصار إلى صرف تلك النجاسات أو التأثيرات المُؤذية.

Verse 66

गुरुमूर्तिधरैः सार्धं हृदा वा प्रणवेन वा मृत्स्नागोमयगोमूत्रभस्मभिः सलिलान्तरं

مع الذين يحملون هيئة الغورو أو سلطانه، يُقام الطقس إمّا بالقلب (ذهناً) وإمّا ببراناڤا «أوم»، باستعمال الطين وروث البقر وبول البقر والرماد—لتحقيق تطهير باطني بواسطة الماء.

Verse 67

स्नापयेत् पञ्चगव्येन पञ्चामृतपुरःसरं च पुष्पावरोधनं दत्वा कुर्यान्निर्मन्थनादिकमिति ज स्पृष्ट्वा च रोचनां दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकमिति ङ गुरुमूर्तिर्यवैर् इति ख , ङ , ज च ततो मृण्मयगोमूत्रभस्मभिरिति ग स्नापयेदित्यर्धश्लोको छ पुस्तके नास्ति विरूक्षणं कषायैश् च सर्वौषधिजलेन वा

يُغسَّل (التمثال/الموضوع الطقسي) بالـpañcagavya بعد أن يُقدَّم قبله الـpañcāmṛta. وبعد تقديم سترٍ أو إحاطةٍ من الزهور، تُجرى الطقوس التي تبتدئ بـnirmanthana (الخضّ/التحريك) وما يتبعها. ثم بعد لمس (الأيقونة) ووضع rocanā تُجرى الطقوس التي تبتدئ بـnirmañjana (الفرك/التنظيف) وما يتبعها. وبعد ذلك يمكن التطهير بالطين وبول البقر والرماد؛ كما يمكن إجراء رشٍّ مُجفِّف بمغلياتٍ (كشايا) أو بماءٍ منقوعٍ بجميع الأعشاب الطبية. (تُذكر اختلافات نصية بين المخطوطات؛ ونصف بيتٍ مفقود في إحدى الروايات.)

Verse 68

शुभ्रपुष्पफलस्वर्णरत्नशृङ्गयवोदकैः तथा धारासहस्रेण दिव्यौषधिजलेन च

بمياهٍ ممزوجة أو منقوعة بالزهور البيضاء والثمار، وبالذهب والجواهر، وبالقرن وماء الشعير؛ وكذلك بصبٍّ ذي ألف مجرى، وبماءٍ مُعَدٍّ من أعشابٍ طبيةٍ إلهية.

Verse 69

तीर्थोदकेन गाङ्गेन चन्दनेन च वारिणा क्षीरार्णवादिभिः कुम्भैः शिवकुम्भजलेन च

بماء التيـرثا (المعابر المقدسة)، وبماء الغانغا، وبماءٍ معطَّرٍ بخشب الصندل؛ وبمياهٍ محفوظةٍ في جرارٍ مثل جرار «محيط اللبن» ونحوها؛ وكذلك بماء شيفا-كومبها (إناء تكريس شيفا)—يُقام الطقس.

Verse 70

विरूक्षणं विलेपञ्च सुगन्धैश् चन्दनादिभिः सम्पूज्य ब्रह्मभिः पुष्पैर् वर्मणा रक्तचीवरैः

بعد إجراء طقس الرشّ والتطييب بمواد عطرة كخشب الصندل ونحوه، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على وجه التمام بزهور مقدّسة، ومع ألبسةٍ واقية، أي أرديةٍ حمراء.

Verse 71

रक्तरूपेण नीराज्य रक्षातिलकपूर्वकं घृतौषधैर् जलदुग्धैश् च कुशाद्यैर् अर्घ्यसूचितैः

بعد أداء النِّيراجانا (طقس التلويح بالنور المبارك) بهيئةٍ حمراء، مسبوقًا بوضع التِّيلَكَة الواقية، يُجرى ذلك بالسمن المصفّى الممزوج بالأعشاب الدوائية، ومع الماء واللبن، ومع عشب الكوشا وما يتصل به من أدواتٍ طقسية كما هو مبيَّن لتقدمة الأرغيا.

Verse 72

द्रव्यैः स्तुत्यादिभिस्तुष्टमर्चयेत् पुरुषाणुना समाचम्य हृदा देवं ब्रूयादुत्थीयतां प्रभो

بعد إرضاء (الإله) بتقديم الموادّ وبالترانيم وما شابه، يُتعبَّد له. ثم بعد أداء الآچامانا بمانترا «بوروشا»، ومع مخاطبة الإله بالقلب (ذهنًا)، يُقال: «انهض، أيها الربّ».

Verse 73

देवं ब्रह्मरथेनैव क्षिप्रं द्रव्याणि तन्नयेत् मण्डपे पश्चिमद्वारे शय्यायां विनिवेशयेत्

ينبغي أن يُنقَل الإله سريعًا، حقًّا على عربة برهما (brahma-ratha)، مع جميع اللوازم الطقسية المطلوبة؛ وفي المَنْدَبا (maṇḍapa)، عند الباب الغربي، يُوضَع (الإله) على سرير/أريكة.

Verse 74

शक्त्यादिशक्तिपर्यन्ते विन्यसेदासने शुभे बहुरूपेण इति ग , घ , ज च स्तुत्यादिभिस्तुत्यमर्घयेदिति ख , छ च पुरुषात्मनेति ख , ग , घ , छ च समाचर्येति ग तर्पयेदिति ख , छ च शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्ते इति ख , घ , ज च पश्चिमे पिण्डिकान्तस्य न्यसेद्ब्रह्मशलान्तदा

على المقعد المبارك (āsana) يُجرى النْياسا (nyāsa) ابتداءً من «شاكتي» إلى نهاية سلسلة الشاكتي المقرّرة. وبمانترا «Bahurūpeṇa …»، ومع الترانيم ونحوها، تُقدَّم الأرغيا (arghya) لمن هو جدير بالمدح. وبـ«Puruṣātman …»، وبعد إتمام الأفعال المقرّرة على وجهها، تُقدَّم التَّرْپَنا (tarpana). وبـ«Śaktyādi-mūrti-paryante …»، ثم في الجانب الغربي، على امتداد قاعدة المقعد (piṇḍikā) إلى نهايتها، يُوضَع النْياسا حتى حدّ براهمَشالا (Brahma-śalā).

Verse 75

शस्त्रमस्त्र शतालब्धनिद्राकुम्भध्रुवासनं प्रकल्प्य शिवकोणे च दत्वार्घ्यं हृदयेन तु

بعد ترتيب الأسلحة والمقذوفات، ومقعد الطقس، وإناء الماء، وسائر اللوازم الثابتة في مواضعها، وإقامتها في ركن شيفا من المذبح، ينبغي تقديم «الأرغهيا» (قربان الماء للتبجيل) مع تلاوة مانترا «هردايا».

Verse 76

उत्थाप्योक्तासने लिङ्गं शिरसा पूर्वमस्तकं समारोप्य न्यसेत्तस्मिन् सृष्ट्या धर्मादिवन्दनं

بعد رفع اللِّنگا ووضعه على المقعد الموصوف، مع توجيه رأسه نحو الشرق، ينبغي تثبيته هناك على الوجه اللائق؛ ثم وفق ترتيب الطقس تُؤدَّى التحيات ابتداءً بـ«دارما» وسائر المبادئ/الآلهة الكونية.

Verse 77

दद्याद्धूपञ्च सम्पूज्य तथा वासांसि वर्मणा गृहोपकृतिनैवेद्यं हृदा दद्यात् स्वशक्तितः

بعد إتمام العبادة على وجهها، يُقدَّم البخور؛ وكذلك تُقدَّم الثياب وأدوات الوقاية. ويُقدَّم أيضًا «نَيفيديا» (قربان الطعام) مما أُعِدَّ في البيت، يُعطى بإخلاص القلب وبحسب الاستطاعة.

Verse 78

घृतक्षौद्रयुतं पात्रमभ्यङ्गाय पदान्तिके देशिकश् च स्थितस्तत्र षट्त्रिंशत्तत्त्वसञ्चयं

يُوضَع قرب القدمين إناءٌ فيه سمنٌ (ghee) ممزوجٌ بالعسل لأجل الأبيانغا (abhyanga، التدليك الطقسي)؛ ويقف المُعلِّم/المرشد (deśika) هناك مُلقِّنًا خلاصة المبادئ الستة والثلاثين (tattva).

Verse 79

शक्त्यादिभूमिपर्यन्तं स्वतत्त्वाधिपसंयुतं विन्यस्य पुष्पमालाभिस्त्रिखण्डं परिकल्पयेत्

بعد إجراء النْياسا (nyāsa) من «شاكتي» حتى «الأرض» (Bhūmi)، مقرونًا بسادة كل تَتْفَة من تَتْفَات المرء، ينبغي بعد ذلك ترتيب «التريخَنْدَه» (trikhaṇḍa) أي التقسيم الثلاثي، باستعمال أكاليل الزهور.

Verse 80

मायापदेशशक्त्यन्तन्तुर्याशाष्टांशवर्तुलं तत्रात्मतत्त्वविद्याख्यं शिवं सृष्टिक्रमण तु

عند ذروة القوّة المسمّاة «مايا» يقع «الدائرة» المؤلَّفة من الجزء السادس عشر من «تورِيّا»؛ وهناك ينبغي إدراك شِيفا—المعروف باسم «معرفة مبدأ الذات» (ātma-tattva-vidyā)—وفق تسلسل الخلق (sṛṣṭi-krama).

Verse 81

एकशः प्रतिभागेषु ब्रह्मविष्णुहराधिपान् विन्यस्य मूर्तिमूर्तीशान् पूर्वादिक्रमतो यथा

بوضعٍ واحدًا بعد واحد في الأقسام المخصّصة (للرسم/حيّز المذبح)، تُثبَّت الأرباب الرؤساء—براهما (Brahmā)، وفيشنو (Viṣṇu)، وهارا (Hara)—مع صورهم ومع «سيّد الصور» (Mūrtīśa)، وفق الترتيب الصحيح ابتداءً من الشرق كما هو منصوص عليه.

Verse 82

क्ष्मावह्निर्यजमानार्कजलवायुनिशाकरान् ति षड्लिङ्गतनुसञ्चयमिति ज षड्विंशतत्त्वसञ्चयमिति घ त्रिशृङ्गमिति ग मायाशादशशक्त्यन्ततूर्या ग्राह्या प्रवर्तनमिति ज मायापदेशेति अर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति तत्रानुतत्त्वविध्याख्यमिति ज सृष्टिक्रमेण चेति ग आकाशमूर्तिरूपांस्तान् न्यसेत्तदधिनायकान्

وفق ترتيب الفيض والانبثاق (sṛṣṭi-krama)، ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) بوضع تلك المبادئ الرئاسية—الأرض، والنار، والياجامانا (yajamāna؛ صاحب القربان)، والشمس، والماء، والريح، والقمر—مُتَصَوَّرةً كصورٍ لـ«آكاشا-مورتي» (ākāśa-mūrti؛ الجسد الأثيري اللطيف)، مع أربابها الحاكمين لكلٍّ منها.

Verse 83

सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमखेश्वरं महादेवञ्च भीमञ्च मन्त्रास्तद्वाचका इमे

هذه المانترا هي الأسماء اللفظية الدالّة على (شِيفا) بوصفه: سرفا (Sarva)، وباشوبتي (Paśupati)، وأوغرا (Ugra)، ورودرا (Rudra)، وبهافا (Bhava)، وأخيشڤرا (Akheśvara)، وماهاديفا (Mahādeva)، وبهِيما (Bhīma).

Verse 84

लवशषचयसाश् च हकारश् च त्रिमात्रिकः प्रणवो हृदयार्णुर्वा मूलमन्त्रो ऽथवा क्वचित्

إن المقاطع التابعة لمجموعات la–va، وṣa، وca، وya، وsā، وكذلك المقطع ha—مع البرَناڤا (Praṇava) «أوم» (Oṁ) ذي الثلاث مَاترا—تُعلَّم بوصفها «بذرة القلب» (hṛdaya-bīja)؛ أو في بعض السياقات تُؤخذ على أنها «المولا-مانترا» (mūla-mantra)، أي المانترا الجذرية.

Verse 85

पञ्चकुण्डात्मके यागे मूर्तीः पञ्चाथवा न्यसेत् पृथिवीजलतेजांसि वायुमाकाशमेव च

في القربان المؤلَّف من خمس حُفَرٍ للنار، ينبغي تنصيب خمس صور (مُورتي): الأرض، والماء، والنار، والهواء، وكذلك الأثير/الفضاء (آكاشا).

Verse 86

क्रमात्तदधिपान् पञ्च ब्रह्माणं धरणोधरं रुद्रमीशं सदाख्यञ्च सृष्टिन्यायेन मन्त्रवित्

والعارف بالمانترا، إذ يعلم ترتيب الخلق، يَعُدّ على التوالي السادة الخمسة القائمين: براهما، ودهرَني-دهرا (حامل الأرض)، ورودرا، وإيشا، والذي يُدعى سَدَاخْيَا.

Verse 87

मुमुक्षोर्वा निवृत्ताद्याः अजाताद्यास्तदीश्वराः त्रितत्त्वं वाथ सर्वत्र न्यसेद्व्याप्त्यात्मकारणं

ولطالب التحرّر، ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) بوضع القوى التي تبتدئ بـ«نِفْرِتّي» وكذلك التي تبتدئ بـ«أَجاتا» مع سادتها الحاكمين؛ أو يُنصَّب في كل موضع «الثلاثة تَتْفَا» بوصفها الذات الشاملة لكل شيء، والأساس السببي.

Verse 88

शुद्धे चात्मनि विद्येशा अशुद्धे लोकनायकाः द्रष्टव्या मूर्तिपाश् चैव भोगिनी मन्त्रनायकाः

إذا تطهّرت الذات فليُتقرَّب إلى «فِدْييشا» (سادة الفِدْيا، آلهة المانترا العليا)، وإذا كانت غير طاهرة فليُنظر إلى «لوكاناياكا» (حماة العالم الدنيويون). وكذلك ينبغي التعرّف على «مورتِباسا» (حماة الصور)، و«بهوغيني» (قوى الناغا/الأفاعي)، و«مانتراناياكا» (سادة المانترا) بحسب ما يليق.

Verse 89

पञ्चविंशत्तथैवाष्टपञ्चत्रीणि यथाक्रमं एषान्तत्त्वं तदीशानामिन्द्रादीनां ततो यथा

خمسة وعشرون، وكذلك ثمانية، وخمسة، وثلاثة—كلٌّ بحسب ترتيبه. ثم يُبيَّن تباعًا جوهر هذه المراتب (تَتْفَا) وسادتها القائمون عليها—ابتداءً بإندرا وما بعده—على التوالي.

Verse 90

ह , ज च शब्दतत्त्वाधिपतये इति ख , घ , छ च शूक्ष्ममूर्तये इति घ शिवाय नम इत्य् आदि ॐ हां पृथिवीमूर्तये नमः ॐ हां मूर्त्यधिपाय ब्रह्मणे नम इत्य् आदि ॐ हां शिवतत्त्वाधिपाय रुद्राय नम इत्य् आदि नाभिकन्दात्समुच्चार्य घण्टानादविसर्पणं ब्रह्मादिकारणत्यागाद् द्वादशान्तसमाश्रितं

يُتلى «ha» و«ja» مع الصيغة: «إلى سيّد مبدأ الصوت (śabda-tattva)»، وتُتلى «kha» و«gha» و«cha» مع الصيغة: «إلى الصورة اللطيفة (sūkṣma-mūrti)». ثم تُتلى «gha—نَمَسْكارا لِشِيفا» وما إلى ذلك. وكذلك: «oṃ hāṃ—نَمَسْكارا لصورة الأرض»؛ «oṃ hāṃ—نَمَسْكارا لِبْرَهْمَا، سيّد الصور» وما إلى ذلك؛ «oṃ hāṃ—نَمَسْكارا لِرُدْرَا، سيّد مبدأ شِيفا» وما إلى ذلك. وعند النطق من عقدة السُّرّة (nābhi-kanda) ينتشر الصوت كرنّة الجرس؛ وبترك الأسس السببية ابتداءً من بْرَهْمَا يستقرّ السالك في «نهاية الاثني عشر» (dvādaśānta).

Verse 91

मन्त्रञ्च मनसा भिन्नं प्राप्तानन्दरसोपमं द्वादशान्तात्समानीय निष्कलं व्यापकं शिवं

بفصل المانترا عن الذهن (أي إبقاؤها متميّزة عن تذبذب الخواطر) وإيصالها إلى حالٍ يشبه «مذاق» النعمة المظفور بها، تُستجلب من «نهاية الاثني عشر» (dvādaśānta) ويُتأمَّل شِيفا: غير مُجزّأٍ وشاملٌ لكلّ الوجود.

Verse 92

अष्टत्रिंशत्कलोपेतं सहस्रकिरणोज्ज्वलं सर्वशक्तिमयं साङ्गं ध्यात्वा लिङ्गे निवेशयेत्

بعد التأمّل في (الهيئة/الألوهة) المشتملة على ثمانٍ وثلاثين «كلا» (kalā)، المتلألئة بألف شعاع، المؤلَّفة من جميع القوى (śakti)، والكاملة بأعضائها وتوابعها (sāṅga)، ينبغي تثبيتها في اللِّينغا (liṅga).

Verse 93

जीवन्यासो भवेदेवं लिङ्गे सर्वार्थसाधकः पिण्डिकादिषु तु न्यासः प्रोच्यते साम्प्रतं यथा

وهكذا فإن «نياسا نفخ الحياة» (jīva-nyāsa) المُجرى على اللِّينغا يصير مُجديًا لتحقيق كلّ المقاصد. والآن يُبيَّن نياسا البيṇḍikā (piṇḍikā) وما يتصل بها من الأجزاء، على النحو الآتي.

Verse 94

पिण्डिकाञ्च कृतस्नानां विलिप्ताञ्चन्दनादिभिः सद्वस्त्रैश् च समाच्छाद्य रन्ध्रे च भगलक्षणे

بعد غسل البيṇḍikā (piṇḍikā) غسلًا تامًّا، تُدهَن بخشب الصندل ونحوه، وتُغطّى بأقمشة طاهرة، ثم تُوضَع عند الفتحة الموسومة بعلامة bhaga-lakṣaṇa، أي العلامة التوليدية.

Verse 95

पञ्चरत्नादिसंयुक्तां लिङ्गस्योत्तरतः स्थितां लिङ्गवत्कृतविन्यासां विधिवत्सम्प्रपूजयेत्

ينبغي له أن يعبد على الوجه المأمور به تلك القُربان/الأيقونة المُعينة المزوَّدة بالجواهر الخمس (pañcaratna) وغيرها، الموضوعة إلى شمال اللِّينغا، والمُرتَّبة على هيئة ترتيب اللِّينغا نفسه، وفقًا للطقس المقرَّر.

Verse 96

कृतस्नानादिकान्तत्र लिङ्गमूले शिलां न्यसेत् कृतस्नानादिसंस्कारं शक्त्यन्तं वृषभं तथा

بعد إتمام الاغتسال وسائر المراسم التمهيدية هناك، يضع لوحًا حجريًّا عند أصل اللِّينغا. كما يُجري الاغتسال والطقوس التطهيرية والتكريسية المتعلّقة بالشَّكتي (إلى الحدّ المقرَّر)، وكذلك للثور فْرِشَبْهَ (ناندين) على السواء.

Verse 97

च सहस्रैः साहमासाद्येति ज यवरत्नादिसंयुक्तामिति घ , ज च लिङ्गवत्कृतविन्यासमिति ख , छ च कृतस्नानादिकामिति तद्वल्लिङ्गमूले शिलामिति ख , घ , ङ च कृतस्नानादिकं तद्वल्लिङ्गमूले शिवामिति ज प्रणवपूर्वं हुं पूं ह्रीं मध्यादन्यतमेन च क्रियाशक्तियुतां पिण्डीं शिलामाधररूपिणीं

مسبوقًا بالبرَنَفَة (Oṃ)، ومع إدخال إحدى المقاطع البذرية “huṃ” أو “pūṃ” أو “hrīṃ” في الوسط، ينبغي أن يستدعي ويُثبّت الـPiṇḍī المقرونة بقوة الفعل (Kriyā-śakti)، وهي على هيئة قاعدة الحجر الحاملة (śilā-ādhara) تحت اللِّينغا. (وتشير العبارات المحيطة إلى قراءاتٍ مختلفة وملاحظاتٍ طقسية: إمكان تزيين القاعدة بالحبوب/الجواهر، وترتيبها كترتيب اللِّينغا، وإجراؤها لطقوس الاغتسال والتطهير عند أصل اللِّينغا.)

Verse 98

भस्मदर्भतिलैः कुर्यात् प्राकारत्रितयन्ततः रक्षायै लोकपालांश् च सायुधान्याजयेद्वहिः

ثم لأجل الحماية، يُنشئ سياجًا ثلاثيًّا من الرماد وعشب الدَّربها والسمسم؛ ويستدعي خارج حيّز الطقس حُرّاس الجهات (Lokapāla) وهم متسلّحون بأسلحتهم.

Verse 99

ॐ हूं ह्रं क्रियाशक्तये नमः ॐ हूं ह्रां हः महागौरी रुद्रदयिते स्वाहेति च पिण्डिकायां ॐ हां आधारशक्तये नमः ॐ हां वृषभाय नमः धारिकां दीप्तिमत्युग्रा ज्योत्स्ना चैता बलोत्कटाः तथा धात्री विधात्री च न्यसेद्वा पञ्चनायिकाः

«أوم: hūṃ hraṃ—سلامٌ وخضوعٌ لقوة الفعل (Kriyā-śakti). أوم: hūṃ hrāṃ haḥ—(استدعِ) مهاگوري Mahāgaurī، حبيبة رودرا؛ svāhā»—هكذا يُوضَع هذا المانترا (nyāsa) في الـpiṇḍikā. «أوم: hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ لقوة الإسناد (Ādhāra-śakti). أوم: hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ للثور Vṛṣabha (ناندين).» ثم يُجرى nyāsa للربّات الخمس الرئيسات (pañcanāyikāḥ): Dhārikā وDīptimatī وUgrā وJyotsnā وCaitā؛ ويُوضَع كذلك Balotkaṭā وDhātrī وVidhātrī وفق المرسوم في الجسد/المخطط.

Verse 100

वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना बेधा तिस्रीथवा न्यसेत् क्रियाज्ञाना तथेच्छा च पूर्ववच्छान्तिमूर्तिषु

ينبغي إجراء «النياسا» بوضع (القوى) على هيئة فاما (Vāmā) وجييشثا (Jyeṣṭhā) وكريا (Kriyā) وجنانا (Jñānā)، على أنها تمايزات ثلاثية؛ أو يُوضَع كريا وجنانا وإتشّا (Icchā) في صور «الشّانتي» (Śānti) على النحو نفسه المبيَّن سابقًا.

Verse 101

तमो मोहा क्षमी निष्ठा मृत्युर्मायाभवज्वराः पञ्च चाथ महामोहा घोरा च त्रितयज्वरा

«تَمَه» (الظلمة)، و«موها» (الضلال/الوهم)، و«كْشَمي» (الهزال/الاستنزاف)، و«نِشْثا» (الثبات/الاستقرار)، و«مِرتيو» (المُهلك)، و«مايا-بهافا-جفارا» (حمّى مولودة من المايا)—فهذه هي الحُمّيات الخمس المسمّاة؛ ويُضاف إليها «مها-موها» (الضلال العظيم) و«غورا» (المروّعة)، وكذلك حمّى الثلاثة دوṣa (tritaya-jvara).

Verse 102

च स्वाहेति ख , ग , ङ , छ च ॐ ह्रीं इति ख , ग , ङ , छ च क्रिया मेधेति ङ तथैवैच्छेति ङ तमा मोहा क्षमा निष्ठा मृत्युर्माय भया ज्वरेति ख उमा मोहा क्षमा नित्या मृत्युर्मायाभयाज्वरा इति ज तिस्रोथवा क्रियाज्ञाना तथा बाधाधिनायिका आत्मादित्रिषु तत्त्वेषु तीव्रमूर्तिषु विन्यसेत्

وكذلك تُوضَع المانترا «svāhā» على الحروف kha وga وṅa وcha وca؛ وتُوضَع «oṃ hrīṃ» كذلك على kha وga وṅa وcha وca. وتُوضَع «kriyā» و«medhā» على ṅa؛ وكذلك «icchā» على ṅa. وتُوضَع السلسلة «tamā, mohā, kṣamā, niṣṭhā, mṛtyu, māyā, bhayā, jvarā» على kha؛ و(بديلًا) «umā, mohā, kṣamā, nityā, mṛtyu, māyā, abhayā, jvarā»—هكذا—على ja. أو تُنصَّب الثلاثية—kriyā وjñāna (ومعهما الشكتي الثالثة المضمَرة)، مع حاكمة العوائق—على التتڤات الثلاث ابتداءً من ātman، في الصور «tīvra» (الشديدة/الضارية) للإله.

Verse 103

अत्रापि पिण्डिका ब्रह्मशिलादिषु यथाविधि गौर्यादिसंवरैर् एव पूर्ववत् सर्वमाचरेत्

هنا أيضًا تُؤدَّى «البِنْدِكَا» (قربان كرة الأرز) على «براهمَشِلا» (Brahmaśilā) وما شابهها على الوجه المقرر؛ ومع القيود/الالتزامات (saṃvara) الموصوفة ابتداءً بما يخصّ غوري (Gaurī)، يُعمل بكل شيء تمامًا كما ورد سابقًا.

Verse 104

एवं विधाय विन्यासं गत्वा कुण्डान्तिकं ततः कुण्डमध्ये महेशानं मेखलासु महेश्वरं

فإذا أُنجِزتْ هكذا عمليةُ الوضع المقرَّر (vinyāsa/nyāsa)، فليتوجّه المرءُ إلى قرب الكُندَة (موقد النار). وفي وسط الكُندَة يُنصَّب ماهيشانا (Maheśāna—شِڤا)، وعلى خطوط/أحزمة المِكْهَلا (mekhalā) يُنصَّب ماهيشڤارا (Maheśvara—الربّ العظيم).

Verse 105

क्रियाशक्तिं तथान्यासु नादमोष्ठे च विन्यसेत् घटं स्थण्डिलवह्नीशैः नाडीसन्धानकन्ततः

ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa): توضع «كريياشَكتي» (قوة الفعل) في المواضع الأخرى، ويُوضَع «نادا» (الصوت الباطني) على الشفتين. ثم يُثبَّت «غَطَ» (الوعاء) ابتداءً من الحلق، بضمّ النوادِي (nāḍī) مع السْثَنْدِلا (موضع المذبح)، وأغني (النار)، وإيشا (شيفا).

Verse 106

पद्मतन्तुसमां शक्तिमुद्वातेन समुद्यतां विशन्ती सूर्यमार्गेण निःसरन्तीं समुद्गतां

عليه أن يتأمل الشَّكتي (Śakti) دقيقةً كليفِ اللوتس، يرفعها الريحُ الصاعد (udvāta)، فتدخل عبر المسار الشمسي، ثم تخرج—بعد أن تكون قد ارتفعت إلى العلوّ.

Verse 107

पुनश् च शून्यमार्गेण विशतीं स्वस्य चिन्तयेत् एवं सर्वत्र सन्धेयं मूर्तिपैश् च परस्परं

ثم مرةً أخرى، عليه أن يتأمل أن قوته/وعيه يدخل عبر طريق الفراغ (قناة الخلاء). وبهذا، في كل موضع، ينبغي وصلُ المطابقات، لكي ترتبط الصورُ المتجلّية بعضها ببعض ارتباطًا متبادلاً.

Verse 108

सम्पूज्य धारिकां शक्तिं कुण्डे सन्तर्प्य च क्रमात् तत्त्वतत्त्वेश्वरा मुर्तीर्मूर्तीर्शांश् च घृतादिभिः

بعد أن يعبد الشَّكتي الحاملة (Dhārikā Śakti) عبادةً تامة، ثم يُرضيها على الترتيب في حفرة النار (kuṇḍa) بطقس التَّرْپَنة (libation)، ينبغي أن يقدّم السمن المصفّى (ghṛta) وما شابهه إلى الصور الحاكمة للتَّتْتْڤا (tattva)، وإلى أجزائها (aṃśa) أيضًا.

Verse 109

सम्पूज्य तर्पयित्वा तु सन्निधौ संहिताणुभिः समुद्यतामिति ङ समुद्गमानिति ज सूर्यमार्गेणेति छ मूर्ति मूर्तीशांश्चेति ज घटस्थण्डिलेत्यादिः, घृतादिभिरत्यन्तः पाठो घ पुस्तके नास्ति संहितात्मभिरिति ख सहितात्मभिरिति छ संघटाणुभिरिति ज शतं सहस्रमर्धं वा पूर्णया सह होमयेत्

بعد أن يُتمّ العبادة ثم يُرضي (الإله) بطقس التَّرْپَنة، ينبغي أن يُقام الهُوما بحضرة الإله باستعمال وحدات المانترا (saṃhitā-aṇu). وتُقدَّم القرابين إمّا مئةً أو ألفًا أو نصف ذلك العدد، مع إتمام الشعيرة الكاملة المقررة.

Verse 110

तत्त्वतत्त्वेश्वरा मूर्तिर्मूर्तीशांश् च करेणुकान् तथा सन्तर्प्य सान्निध्ये जुहुयुर्मूर्तिपा अपि

فإذا أُرضيت على الوجه اللائق الصورةُ المقدّسةُ الحاكمةُ لمبادئ التَتْتْفَا (tattva)، وأُرضي كذلك سادةُ الصور مع طاقات «كارينوكا» المرافِقة، فحينئذٍ في حال السانّيدهيا (sānnidhya: الحضور الإلهي)، ينبغي للمُورتِپاه (mūrtipāḥ: حُرّاس/خَدَمة الصورة) أن يقدّموا أيضًا القرابين في النار.

Verse 111

ततो ब्रह्मभिरङ्गैश् च द्रव्यकालानुरोधतः सन्तर्प्य शक्तिं कुम्भाम्भःप्रोक्षिते कुशमूलतः

ثم بعد ذلك، بمانترات براهما وبالأعضاء المساندة للطقس (aṅga)، ووفقًا للمواد المقرّرة والوقت المناسب، ينبغي «سنتربيا»—أي إشباع/تمكين—الشاكتي؛ ثم عند أصل عشب الكوشا الذي رُشَّ بماء الكومبها (إناء التكريس)، يُقام/يُثبَّت العمل الطقسي.

Verse 112

लिङ्गमूलं च संस्पृश्य जपेयुर्होमसङ्ख्यया सन्निधानं हृदा कुर्युर्वर्मणा चावगुण्ठनं

وبملامسة أصل اللِّنگا (Liṅga)، عليهم أن يكرّروا المانترا (japa) بعددٍ يساوي عدد القرابين المراد إلقاؤها في الهومة؛ وأن يثبتوا حضور الإله (sannidhāna) في القلب باطنًا، وأن يجروا أيضًا طقس الأڤاغونثَنا (الستر/التغطية الوقائية) بواسطة مانترا الفَرما (Varma) الحامية.

Verse 113

एवं संशोध्य ब्रह्मादि विष्ण्वन्तादि विशुद्धये विधाय पूर्ववत्सर्वं होमसङ्ख्याजपादिकम्

وهكذا، بعد تطهير (المانترا/الطقس) ابتداءً من براهما وانتهاءً بفيشنو (وسائرهم) طلبًا للطهارة التامة، ينبغي بعد ذلك إجراء كل شيء كما قُرِّر سابقًا: عدد الهومة، وعدد الجَپا (japa)، وسائر المراسم التابعة.

Verse 114

कुशमध्याग्रयोगेन लिङ्गमध्याग्रकं स्पृशेत् यथा यथा च सन्धानं तदिदानीमिहोच्यते

وباستخدام شفرةٍ من عشب الكوشا، بأخذ وسطها وطرفها، يُلمَس اللِّنگا في وسطه وأعلاه. والآن يُبيَّن هنا، خطوةً خطوة، المنهج الصحيح لـ«ساندهانا» (الوصل/التثبيت في موضعه).

Verse 115

, छ च ॐ हां ॐ हां ॐ ॐ वां ॐ भूं हां वां क्ष्मामूर्तये नम इति ज घ पुस्तके भूं भूं वां इति विशेषः ॐ हां हां ॐ ॐ वां ॐ ॐ हूं हूं वाह्यमूर्तये नम इति ङ ओ हां वां आं ॐ आं षां ॐ भूं भूं वा वह्निमूर्तये नमः एवञ्च यजमानादिमूर्तिभिरभिसन्धेयं पञ्चमूर्त्यात्मकेप्येवं सन्धानं हृदयादिभिः

بالنسبة للحرفين «cha» و«ca» يُتلى: «oṃ hāṃ oṃ hāṃ oṃ oṃ vāṃ oṃ bhūṃ hāṃ vāṃ—سجودٌ لهيئة الأرض (kṣmā-mūrti)». وبالنسبة لـ«ja» و«gha» تذكر تقاليد المخطوطات قراءةً بديلة هي «bhūṃ bhūṃ vāṃ». ثم يُتلى: «oṃ hāṃ hāṃ oṃ oṃ vāṃ oṃ oṃ hūṃ hūṃ—سجودٌ للهيئة الخارجية (vāhya-mūrti)». ثم يُتلى: «o(ṃ) hāṃ vāṃ āṃ oṃ āṃ ṣāṃ oṃ bhūṃ bhūṃ vā—سجودٌ لهيئة النار (vahni-mūrti)». وهكذا ينبغي أن يُوصَل ويُعَيَّن ذهنيًّا (sandhāna/nyāsa) هذا الذكر بالهيئات التي تبدأ بالمُضَحّي/صاحب القربان (yajamāna) وما بعدها؛ وحتى إذا تُصُوِّر أغني مؤلَّفًا من خمس هيئات، فهذه الوصلة نفسها تُجرى في مواضع النْياسا كالقلب وغيرها.

Verse 116

मूलेन स्वीयवीजैर् वा ज्ञेयन्तत्त्वत्रयात्मके शिलापिण्डो वृषेष्वेवं पूर्णाछिन्नं सुसंवरैः

ينبغي أن يُعلَم—إمّا بالمانترا الجذرية (mūla) أو بمقاطع البِيجا (bīja) الخاصة بالمرء—أن (هذا الطقس/هذا الشكل) قائم على المبادئ الثلاثة (tattva-traya). وعلى هذا النحو تُصاغ كتلة الحجر المراد تشكيلها على هيئة ثورٍ كاملةً غير متصدّعة، مع أربطةٍ محكمة وتثبيتٍ حسن.

Verse 117

भागाभागविशुद्ध्यर्थं होमं कुर्याच्छतादिकं न्यूनादिदोषमोषाय शिवेनाष्टाधिकं शतं

لتطهير الأخطاء المتعلقة بتخصيص الأنصبة وعدم تخصيصها (bhāga/abhāga)، ينبغي إجراء الهومة (homa) ابتداءً من مئة (100) تقدمة. ولإزالة العيوب كالنقص وما شابهه، تُقدَّم مئة وثمان (108) تقدمة بمانترا شيفا (Śiva-mantra).

Verse 118

हुत्वाथ यत् कृतं कर्म शिवश्रोत्रे निवेदयेत् एतत्समन्वितं कर्म त्वच्छक्तौ च मया प्रभो

بعد تقديم القرابين، ينبغي أن يُعرَض ويُهدى كلُّ ما أُنجِز من عملٍ طقسي إلى «سَمْع» شيفا (Śiva-śrotra). ويا ربّ، إن هذا العمل—المقترن بهذه الإهدائية—قد أُنجِز منّي أيضًا بقدرتك، شاكتي (Śakti).

Verse 119

ॐ नमः भगवते रुद्राय रुद्र नमोस्तु ते विधिपूर्णमपूर्णं वा स्वशक्त्यापूर्य गृह्यतां

أوم—سجودٌ للربّ المبارك رودرا (Rudra). يا رودرا، لكَ السلام والتحية. سواء أكان هذا الطقس تامًّا على وفق الشريعة أم ناقصًا، فليُستكمَل بقوتك أنت؛ فتقبّله منّا.

Verse 120

ॐ ह्रीं शाङ्करि पूरय स्वाहा इति पिण्डिकायां अथ लिङ्गे न्यसेज् ज्ञानी क्रियाख्यं पीठविग्रहे

بتلاوة المانترا: «أوم هْرِيم، يا شانكري، املئي (هذا)؛ سْفَاهَا»، ينبغي للممارس العارف أن يجري النْياسا (nyāsa)—أي وضع (المانترا/الطاقة)—أولًا على الـpiṇḍikā (قاعدة المِصطبة)، ثم على اللِّينغا، مُثبِّتًا مبدأ «كِرِيَا» (الفعّال/الطقسي) في صورة الـpīṭha الأيقونية.

Verse 121

आधाररूपिणीं शक्तिं न्यसेद् ब्रह्मशिलोपरि निबध्य सप्तरात्रं वा पञ्चरात्रं त्रिरात्रकं

ينبغي أن يُثبَّت (بإجراء nyāsa) «شَكتي» ذات هيئة السند (Ādhāra-śakti) على brahma-śilā (الحجر/القاعدة المقدّسة)، ثم بعد ربطها وتوثيقها طقسيًا تُراعى سبع ليالٍ، أو خمس ليالٍ، أو ثلاث ليالٍ.

Verse 122

शिवाग्रे तदिति ङ समर्पितमिति ख , घ , ज च रुद्राय रुद्रो रुद्र नमोस्तु ते इति ङ , ज च स्वशक्त्यापूज्येति ख , छ च ॐ ह्रूं इति घ पूजयेति ख , छ , ङ च निरुध्येति ख , ज , ङ च एकरात्रमथो वापि यद्वा सद्योधिवासनं विनाधिवासनं यागः कृतो ऽपि फलप्रदः

أمام شِيفا يُتلى «tat» (بحسب بعض الروايات)، أو يُقال «samarpitam» أي «قد قُدِّم/أُهدي» (بحسب روايات أخرى). وفي بعض النسخ: «إلى رودرا—رودرا، يا رودرا، لك السجود/التحية». وبعضها يقرأ: «بعد أن عُبد بقوّته (śakti) الخاصة». ورواية أخرى تُثبت: «oṃ hrūṃ». وبعضها يقرأ: «اعبد»، وبعضها: «اكبح/احتوِ (الطقس)». سواء أُجريَت طقوس الإقامة التقديسية (adhivāsana) لليلة واحدة، أو أُنجزت فورًا في اليوم نفسه، فإن ياغا (yāga) تُقام بلا adhivāsana تظل مُثمرة النتائج.

Verse 123

स्वमन्त्रैः प्रत्यहं देयमाहुतीनां शतं शतं शिवकुम्भादिपूजाञ्च दिग्बिलञ्च निवेदयेत्

بالمَنترات المقرّرة للمرء، ينبغي أن يقدّم كل يوم مئةً ثم مئةً من الآهوتي (āhuti)؛ كما ينبغي أن تُقام عبادة كَلَشَة شِيفا (Śiva-kalaśa) وسائر الأواني الطقسية المتصلة بها، وأن تُقدَّم القُربان المسمّى digbila.

Verse 124

गुर्वादिसहितो वासो रात्रौ नियमपूर्वकम् अधिवासः स वसतेवधेर्भावः समीरितः

المكوث ليلًا مع الغورو (المعلّم) وسائر المرافقين في طقوس التلقين، مع الالتزام بالقيود المقرّرة—يُسمّى ذلك «adhivāsa»؛ وقد أُعلن أنه هو السلوك المقصود إلى أن يكتمل vasati-vadha (مدة الإقامة/الصوم التمهيدي).