Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

优波摩纽说道：“对湿婆而言并无任何系缚——既非阿ṇava之缚，亦非业（karma）所生之缚，亦非幻力（māyā）之缚；所谓属物质自然的（prākṛta）或属有限知者的（boddhā）之缚也不存在，因为此类系缚皆根植于我执（ahaṅkāra），而我执并不属于祂。”

Verse 2

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

对祂而言，并无心（manas）之缚，亦无思惟识（citta）之缚，亦无诸根（indriya）之缚；亦无由细微元素（tanmātra）而来的系缚，更无任何由粗大元素（bhūta）而来的系缚。

Verse 3

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

对于光辉无量的商婆（Śambhu），既无时间（kāla），亦无任何限制之分量（kalā）；既无受制之知（vidyā），亦无命定（niyati）。于彼之中，无贪著（rāga），亦无憎恨（dveṣa）。

Verse 4

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

在祂之中并无执著与固着。对祂而言，即使所谓善业与恶业及其成熟的果报也不能系缚；由其果所生的乐与苦亦不能迫使祂，因为祂安住于主湿婆的自在之中。

Verse 5

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

他甚至与阿舍耶（āśaya，潜在趋向）亦无关联；与诸业之萨姆斯卡拉（saṃskāra，业印）亦无关联；与享受（bhoga）及由享受所生之印痕亦无关联——这一切皆在三时（过去、现在、未来）的范围之内。

Verse 6

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

于祂而言，无因亦无作者；无始无终，亦无所谓“内”与“间”。祂无行为，亦无行为之器；于祂而言，无“不可为”，亦无“可为”。

Verse 7

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

于祂而言，无亲亦无非亲；无有凌驾于祂之上的主宰或驱使者。祂无主人；无人可为祂之上师或护持者。无人高于祂——亦无人与祂等同。

Verse 8

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

于彼而言，无生亦无死；无所欲，亦无所不欲。于彼而言，无所当行，亦无所当禁；无解脱，亦无系缚。

Verse 9

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

一切不祥之事，从不归属于祂；一切吉祥圆满皆安住于祂，因为至上之我即是湿婆。

Verse 10

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

彼湿婆以自身诸般圣力（Śakti）支撑统御此一切宇宙，常住不坠，自性自存于本体之中。恒常安住、坚固不动，故被忆念为“斯塔努（Sthāṇu）”——不动之主。

Verse 11

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

由于整个宇宙——不动与动者——皆由湿婆主宰并维系；又因“舍尔瓦（Śarva）”被忆念为具一切形相者，知此真理之人不堕迷妄。

Verse 12

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

礼敬彼鲁陀罗——舍尔瓦（Śarva）——至上之人、安立于真实（Sat）的大尊。祂是具金臂之薄伽梵，是一切光辉与富饶之主，是至上的自在天（Īśvara）。

Verse 13

अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः

彼为伊舍那（Īśāna），为主宰、亦为安比迦（Ambikā）之夫；执持毗那迦弓（Pināka），乘牛而行。唯彼是一切之鲁陀罗（Rudra）——至上梵（Brahman）、超越之神人（Puruṣa）——身色幽黑而映现黄褐之辉。

Verse 14

बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च

于心中莲华之内、于微妙内空（dahara）之中，当观想彼尊不大于一发之尖——金色发鬘，莲华之眼，放射赤铜般的光辉。

Verse 15

यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः

彼同一尊天神显行而出——青颈如是，辉耀如金——或现柔和，或现威怖，或现和合之相；彼为不坏者、不死甘露、恒常不变者。

Verse 16

स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः

彼为至上超越之人位——薄伽梵湿婆，灭死之主。既不为有情亦不为无情所缚，超出一切显现宇宙；乃至高之上更高者。

Verse 17

शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः

当审观智慧与主宰之威德时，智者宣说：因湿婆之故，它们安立于无与伦比的卓绝之中；并且此等至上，超越诸世界之主所被称颂的伟大。

Verse 18

प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्

对于每一轮再创之中出生的诸梵天（Brahmā），唯有祂在最初之时，为一切受时间界限所拘的众生，广宣并开示经典教法的全体广大。

Verse 19

कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः

祂乃诸师之师，即使那些受时间分段所制约的导师，也以祂为上师。祂是万主之主、众生之至尊——自身全然超越时间所加的一切限制。

Verse 20

शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्

祂的圣力（Śakti）清净、本然，超越一切。祂的智慧无可比拟、恒常不灭；祂的圣身圆满至极——远离一切缺陷与局限。

Verse 21

ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च

无与伦比的主宰、至高无尽的安乐、力量；光辉灿然的威耀、英勇的神能；以及宽恕与慈悲——这些便是此处所称的神圣德相。

Verse 22

परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः

对于恒常圆满的真我而言，创造等诸行并无任何自利之需。祂一切作为的唯一果报，确是对他众众生所施的恩典与摄受。

Verse 23

प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः

圣音“普拉纳瓦”（Om）是揭示至上自性——湿婆——的名号。的确，在“湿婆”“鲁陀罗”等诸名之中，普拉纳瓦被忆念为最上。

Verse 24

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

噢，商布啊！由观想那以神圣音节“唵”(Oṃ)所指示者，并复以持诵此普拉纳瓦，至上的成就——无论何等最高的悉地——必定可得；毫无疑惑。

Verse 25

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

因此，已达阿伽摩彼岸的智者宣说：一音之神（湿婆）为至上；他们认为所表之义与能表之声，本来同一无二。

Verse 26

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

在吠陀之巅（神圣教法）中，已宣说此音有四种“量”(mātrā)：声“A”、声“U”、声“M”，以及名为“那达”(Nāda)的共鸣振动。

Verse 27

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

他们宣说：音节“A”为《梨俱吠陀》(Bahvṛc)，“U”称为《夜柔吠陀》，“M”为其《娑摩》之音；而其“圣闻”(Śruti)则被忆念为《阿闼婆吠陀》。

Verse 28

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

“A”是大种子（mahābīja），是罗阇斯之德，也是四面造物主梵天（Brahmā）。“U”是自性（Prakṛti），是胎藏（yoni），是萨埵之德，也是护持者哈利（Hari，毗湿奴）。

Verse 29

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

音节“Ma”即是补鲁沙（Puruṣa），亦为种子（bīja）。祂是诃罗（Hara），以昏暗性（tamas）摄收诸界、行毁灭者。祂是超越的那达（Nāda），至上主、至上之人——无德相（nirguṇa）、无作为（niṣkriya）的湿婆（Śiva）。

Verse 30

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

这一切——三重分化的整个宇宙——由“唵”（Oṃ）的三种摩怛罗（mātrā）所表述；然而凭借半摩怛罗，行者被启悟：湿婆即自我（Ātman）本身——超越三分的超然主，赐予解脱之智。

Verse 31

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

在祂之上别无更高者，离开祂亦无他物。没有比祂更微细者，也没有比祂更伟大者。祂如不动之树，独一安立于天穹广域；由那至上之人（Puruṣa），此一宇宙被完全遍满而成圆满。