मन्त्रसिद्धिः, प्रतिबन्धनिरासः, श्रद्धा-नियमाः (Mantra Efficacy, Removal of Obstacles, and the Role of Faith/Discipline)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । एतत्ते कथितं कृष्ण कर्मेहामुत्र सिद्धिदम् । क्रियातपोजपध्यानसमुच्चयमयं परम्

优波摩纽说道：“噢，克里希那，我已如此向你阐明那至上修持——由圣仪、苦行、持诵真言与禅观融汇而成——能令此世与彼世皆得成就。”

Verse 2

अथ वक्ष्यामि शैवानामिहैव फलदं नृणाम् । पूजाहोमजपध्यानतपोदानमयं महत्

现在我将为湿婆派的奉献者宣说：何者能在此世即为人真正结成果报——那伟大修持，由礼拜、火供、持诵真言、禅观、苦行与圣施所成。

Verse 3

तत्र संसाधयेत्पूर्वं मन्त्रं मन्त्रार्थवित्तमः । दृष्टसिद्धिकरं कर्म नान्यथा फलदं यतः

于彼处，通达真言真实义者，应先如法成就其真言。因为唯由此，诸仪轨之行方能带来可见的成就；否则便不结其果。

Verse 4

सिद्धमन्त्रो ऽप्यदृष्टेन प्रबलेन तु केनचित् । प्रतिबन्धफलं कर्म न कुर्यात्सहसा बुधः

即使真言已成就而灵验，智者也不应仓促行事，若其果报为障碍；因为或有某种不可见却强大的力量正在起作用。

Verse 5

तस्य तु प्रतिबन्धस्य कर्तुं शक्येह निष्कृतिः । परीक्ष्य शकुनाद्यैस्तदादौ निष्कृतिमाचरेत्

对于那种障碍，确可在此行作忏悔净除之法（niṣkṛti）。先审察诸般征兆、吉凶之象等，然后于起始处依仪轨行赎罪之礼。

Verse 6

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्कर्मैहिकफलं नरः । न तेन फलभाक्स स्यात्प्राप्नुयाच्चोपहास्यताम्

若有人因迷惑而以违逆之法行事，希求世间之果，他并不能成为那果报的真正受者；反而只招致讥笑。

Verse 7

अबिस्रब्धो न कुर्वीत कर्म दृष्टफलं क्वचित् । स खल्वश्रद्धधानः स्यान्नाश्रद्धः फलमृच्छति

不应以焦躁急迫之心行任何事，只求立见之报。如此之人实无 śraddhā（信敬）；而缺乏 śraddhā 者，终不得真实之果。

Verse 8

नापराधोस्ति देवस्य कर्मण्यपि तु निष्फले । यथोक्तकारिणां पुंसामिहैव फलदर्शनात्

主神（Deva）并无过失，即便某种行持似乎无果。因为对依教奉行、如法而作之人，其果报就在此世现见。

Verse 9

साधकः सिद्धमंत्रश्च निरस्तप्रतिबंधकः । विश्वस्तः श्रद्धधानश्च कुर्वन्नाप्नोति तत्फलम्

真诚的修行者——其真言已成就灵验，障碍已除，心志安定而信赖，并具足信心——如法修持，必定获得其本然之果。

Verse 10

अथवा तत्फलावाप्त्यै ब्रह्मचर्यरतो भवेत् । रात्रौ हविष्यमश्नीयात्पायसं वा फलानि वा

或者，为了获得那同一果报，应安住于梵行（持戒清净、节制）。夜间只应食用哈维斯（祭供的清净食物），或乳饭，或水果。

Verse 11

हिंसादि यन्निषिद्धं स्यान्न कुर्यान्मनसापि तत् । सदा भस्मानुलिप्तां गस्सुवेषश्च शुचिर्भवेत्

凡被禁止之事——如伤害与暴力——连在心念中也不应为之。应常以圣灰（bhasma）涂身，衣着端正具足湿婆行持之标记，并恒常保持清净。

Verse 12

इत्थमाचारवान्भूत्वा स्वानुकूले शुभे ऽहनि । पूर्वोक्तलक्षणे देशे पुष्पदामाद्यलंकृते

如是具足正行之戒律，于自家相宜的吉日，在具备前述特征、并以花鬘等庄严装饰之处，应依正法次第而行礼拜供养。

Verse 13

आलिप्य शकृता १ भूमिं हस्तमानावरां यथा । विलिखेत्कमले भद्रे दीप्यमानं स्वतेजसा

以牛粪涂抹地面之后，噢吉祥的迦摩罗啊，应在其上绘出一朵手掌大小的莲花，自放光辉，灿然明耀。

Verse 14

तप्तजांबूनदमयमष्टपत्रं सकेसरम् । मध्ये कर्णिकया युक्तं सर्वरत्नैरलंकृतम्

此物以炽热的阎浮那陀金(Jāmbūnada-gold)铸成：一朵八瓣莲华，具足花蕊；中央安置莲房，并以一切宝珠庄严。

Verse 15

स्वाकारसदृशेनैव नालेन च समन्वितम् । तादृशे स्वर्णनिर्माणे कंदे सम्यग्विधानतः

应配以与其自身形相相称的莲茎(nāla)；同样地，还应依所规定的法则，恰当地制成金质的莲根/莲藕(kanda)。

Verse 16

तत्राणिमादिकं सर्वं संकल्प्य मनसा पुनः । रत्नजं वाथ सौवर्णं स्फटिकं वा सलक्षणम्

于彼处，他应再以心意立誓观想，从“阿尼玛”(aṇimā)起的一切瑜伽成就；继而（应制成或观想）具足相状的圣标——或以诸宝，或以黄金，或以清净水晶(sphaṭika)而成。

Verse 17

तत्र माहेश्वरी कल्प्या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । चतुर्भुजा चतुर्वक्त्रा सर्वाभरणभूषिता

于彼处，当观想摩诃伊湿瓦丽之相——乃显现之大自在天主（摩诃伊湿瓦罗）的显相圣像。应观其四臂四面，具足一切庄严璎珞。

Verse 18

शार्दूलचर्मवसना किंचिद्विहसितानना । वरदाभयहस्ता च मृगटंकधरा तथा

她披着虎皮衣，面容含着柔和的浅笑。一手施赐福愿，一手赐予无畏，并且还持有鹿之徽记。

Verse 19

अथ वाष्टभुजा चिंत्या चिंतकस्य यथारुचि । तदा त्रिशूलपरशुखड्गवज्राणि दक्षिणे

随后，随修观者的心愿与喜悦，应观想她具八臂；其右侧诸手执三叉戟、斧、剑与金刚杵。

Verse 20

वामे पाशांकुशौ तद्वत्खेटं नागं च बिभ्रती । बालार्कसदृशप्रख्या प्रतिवक्त्रं त्रिलोचना

其左侧诸手同样执索（羂索）与钩（象钩），并持盾与蛇。她光辉如初升之日，具三眼，且面向四方各现一面——令人敬畏的有相（saguna）圣形，堪为专注礼拜之所依。

Verse 21

तस्याः पूर्वमुखं सौम्यं स्वाकारसदृशप्रभम् । दक्षिणं नीलजीमूतसदृशं घोरदर्शनम्

她的东方之面温柔吉祥，光辉与其神圣本性相称；而南方之面却如深蓝雨云，令人望而生畏。

Verse 22

उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् । पश्चिमं पूर्णचंद्राभं सौम्यमिंदुकलाधरम्

她的北方面相灿然如珊瑚，点缀着深蓝卷曲的发鬟；她的西方面相温柔皎洁，如满月之辉，并佩戴月牙。

Verse 23

तदंकमंडलारूढा शक्तिर्माहेश्वरी परा । महालक्ष्मीरिति ख्याता श्यामा सर्वमनोहरा

端坐于祂膝上圆座者，乃至上之摩诃伊湿伐梨圣力（Māheśvarī Śakti）。她以“摩诃拉克什弥”（Mahālakṣmī）著称，肤色幽黯（śyāmā），摄受一切众心。

Verse 24

मूर्तिं कृत्वैवमाकारां सकलीकृत्य च क्रमात् । मूर्तिमंतमथावाह्य यजेत्परमकारणम्

既依彼相造立圣像，又循次第行“具足化”（sakalīkaraṇa）之灌顶，使之成为圆满的神圣身相；随后当迎请具相之主而礼拜之——祂乃万有之至上因。

Verse 25

स्नानार्थे कल्पयेत्तत्र पञ्चगव्यं तु कापिलम् । पञ्चामृतं च पूर्णानि बीजानि च विशेषतः

为行沐浴灌顶（abhiṣeka），当于彼处备办由赭黄牝牛迦毗罗（Kapilā）之产物所成的五牛供（pañcagavya）；并备五甘露（pañcāmṛta），以及饱满不碎的谷粒与诸种子，尤当精择。

Verse 26

पुरस्तान्मण्डलं कृत्वा रत्नचूर्णाद्यलंकृतम् । कर्णिकायां प्रविन्यस्येदीशानकलशं पुनः

于供座之前，当作圣曼荼罗，以宝粉等庄严之。继而安置于中央花心（karṇikā）之上，再次奉置伊舍那圣瓶（Īśāna kalaśa），即湿婆伊舍那相之灌顶宝瓶。

Verse 27

सद्यादिकलशान्पश्चात्परितस्तस्य कल्पयेत् । ततो विद्येशकलशानष्टौ पूर्वादिवत्क्रमात्

其后，当安置以萨底耶（Sadyā）为首之诸瓶，环列其周。复次依次第而设——自东方起，如前法而行——当建立八位持明自在（Vidyeśvara）之圣瓶。

Verse 28

तीर्थाम्बुपूरितान्कृत्वा सूत्रेणावेष्ट्य पूर्ववत् । पुण्यद्रव्याणि निक्षिप्य समन्त्रं सविधानकम्

先以圣地朝圣净水（tīrtha）充满其中，并依先前仪轨以线缠系；随后将吉祥之物安置其内，伴随持诵真言，悉依正法仪程而行。

Verse 29

दुकूलाद्येन वस्त्रेण समाच्छाद्य समंततः । सर्वत्र मंत्रं विन्यस्य तत्तन्मंत्रपुरस्सरम्

再以细软如绸之布从四面周匝覆护；继而于一切处安置诸真言，每一处的安置皆以前行之专属真言为启请。

Verse 30

स्नानकाले तु संप्राप्ते सर्वमङ्गलनिस्वनैः । पञ्चगव्यादिभिश्चैव स्नापयेत्परमेश्वरम्

当圣浴之时到来，应在吉祥祝祷之声中，以五牛圣物（pañcagavya）及其他净化之品为帕拉梅湿伐罗（主湿婆）行沐浴供养。

Verse 31

ततः कुशोदकाद्यानि स्वर्णरत्नोदकान्यपि । गंधपुष्पादिसिद्धानि मन्त्रसिद्धानि च क्रमात्

其后依次当用诸水：先以拘舍草（kuśa）浸润之水，又用以金与宝石净化之水——并用因香、花等而具灵验之水，以及由真言加持而圆满之水。

Verse 32

उद्धृत्योद्धृत्य मन्त्रेण तैस्तैस्स्नाप्य महेश्वरम् । गंधं पुष्पादिदीपांश्च पूजाकर्म समाचरेत्

以所规定之真言反复举起，随各自供品为大自在天（Mahēśvara、摩诃提婆）行沐浴；继而奉献香、花与灯明，依法圆满修行礼拜供养之仪。

Verse 33

पलावरः स्यादालेप एकादशपलोत्तरः । सुवर्णरत्नपुष्पाणि शुभानि सुरभीणि च

用于涂抹圣徽（林伽）的香膏，应以名为“帕拉瓦拉”的分量，并再增十一帕拉；并当奉献黄金、宝石与花朵——皆吉祥而芬芳。

Verse 34

नीलोत्पलाद्युत्पलानि बिल्वपत्राण्यनेकशः । कमलानि च रक्तानि श्वेतान्यपि च शंभवे

当奉献青莲等诸莲花，及多量的毕尔瓦叶；又当以红莲与白莲同样供养商婆（湿婆尊）。

Verse 35

कृष्णागुरूद्भवो धूपः सकर्पूराज्यगुग्गुलः । कपिलाघृतसंसिद्धा दीपाः कर्पूरवर्तिजाः

当奉上以深色沉香木制成、和以樟脑、酥油与古古卢树脂调和的香；并在湿婆供奉中点燃以黄褐母牛之酥油备成、以樟脑为灯芯的明灯。

Verse 36

पञ्चब्रह्मषडंगानि पूज्यान्यावरणानि च । नैवेद्यः पयसा सिद्धः स गुडाज्यो महाचरुः

当礼敬“般遮梵”（Pañcabrahman）的六种辅支，并同样供奉诸圣围坛（āvaraṇa）。作为食供（naivedya），应奉上以乳煮成、加以棕糖与酥油滋润的广大供食（mahācaru）。

Verse 37

पाटलोत्पलपद्माद्यैः पानीयं च सुगन्धितम् । पञ्चसौगंधिकोपेतं तांबूलं च सुसंस्कृतम्

他们奉上芬芳的饮水，以帕塔拉花、青莲与诸莲花熏香；又奉上精心调制的檀布罗（嚼槟榔叶），具足五种香料。

Verse 38

सुवर्णरत्नसिद्धानि भूषणानि विशेषतः । वासांसि च विचित्राणि सूक्ष्माणि च नवानि च

他们尤其奉献以黄金与珍贵宝石制成的种种饰物，又奉献衣裳——纹样多彩，质地细柔，且皆崭新。

Verse 39

दर्शनीयानि देयानि गानवाद्यादिभिस्सह । जपश्च मूलमंत्रस्य लक्षः परमसंख्यया

应当奉献吉祥、可供瞻礼的供品，并伴以歌咏、乐器等诸般仪式。又当持诵根本真言（mūla-mantra）至最上数目——一“拉克”，即十万遍。

Verse 40

एकावरा त्र्युत्तरा च पूजा फलवशादिह । दशसंख्यावरो होमः प्रतिद्रव्यं शतोत्तरः

于此，随所求之果报，礼拜可行一次，或行三次并再加一次。护摩（homa）规定以十为倍数；而每一种供献之物，皆应行一百零一次（101次）。

Verse 41

घोररूपश्शिवश्चिंत्यो मारणोच्चाटनादिषु । शिवलिंगे शिवाग्नौ च ह्यन्यासु प्रतिमासु च

于杀害、驱逐等诸般作法之中，应观想湿婆以其可畏之相（ghora-rūpa）：或在湿婆林伽中，或在神圣的湿婆火中，亦或在其他已加持安置的圣像之中。

Verse 42

चिंत्यस्सौम्यतनुश्शंभुः कार्ये शांतिकपौष्टिके । आयसौ स्रुक्स्रुवौ कार्यौ मारणादिषु कर्मसु

为息灾（śānti）与增益、兴盛（pauṣṭika）之事，应观想商婆（Śambhu）以柔和吉祥之身相；而于杀害等猛烈作法之中，供献所用之酌勺与小勺（sruk、sruva）应以铁制。

Verse 43

तदन्यत्र तु सौवर्णौ शांतिकाद्येषु कृत्स्नशः । दूर्वया घृतगोक्षीरमिश्रया मधुना तथा

然而在其他仪式——如为息灾安宁的 śānti 等法事——应当使用全套金制供品或法具。并与 dūrvā 草同用，配以酥油与牛乳相和之物，亦复加以蜂蜜。

Verse 44

चरुणा सघृतेनैव केवलं पयसापि वा । जुहुयान्मृत्युविजये तिलै रोगोपशांतये

为战胜死亡，应以拌入酥油的熟祭饭投入圣火作供，或仅以牛乳亦可。为息灭诸病，当以芝麻行火供。

Verse 45

घृतेन पयसा चैव कमलैर्वाथ केवलैः । समृद्धिकामो जुहुयान्महादारिद्र्यशांतये

为平息大贫困，渴望兴盛者应以酥油与牛乳投入圣火作供；亦可单以莲花为供品而行供养。

Verse 46

जातीपुष्पेण वश्यार्थी जुहुयात्सघृतेन तु । घृतेन करवीरैश्च कुर्यादाकर्षणं द्विजः

欲令他人归服者，当以茉莉花和酥油行火供。又以夹竹桃花浸于酥油而供，二次生者可修行摄召之法。

Verse 47

तैलेनोच्चाटनं कुर्यात्स्तंभनं मधुना पुनः । स्तंभनं सर्षपेणापि लशुनेन तु पातनम्

以油可行驱遣之法（uccāṭana）；以蜜复行止缚之法（stambhana）。止缚亦可用芥子；以蒜则行摧落障碍之法（pātana）。

Verse 48

ताडनं रुधिरेण स्यात्खरस्योष्ट्रस्य चोभयोः । मारणोच्चाटने कुर्याद्रोहिबीजैस्तिलान्वितैः

行“打击”(tāḍana)之法，应取驴血或骆驼血，或二者合用。行“诛灭”(māraṇa)与“驱逐”(uccāṭana)之业，应以罗希种子拌芝麻而作。

Verse 49

विद्वेषणं च तैलेन कुर्याल्लांगलकस्य तु । बंधनं रोहिबीजेन सेनास्तंभनमेव च

以此类仪式所制之油，可行“离间生怨”(vidveṣaṇa)。以“耕者之法”，可致约束与制止。以名为罗希之种，可成“缚系”(bandhana)，亦能成就“军阵止滞”(senā-stambhana)。

Verse 50

रक्तसर्षपसंमिश्रैर्होमद्रव्यैरशेषतः । हस्तयंत्रोद्भवैस्तैलैर्जुहुयादाभिचारिके

于阿毗遮利迦(ābhicārika，降伏或害咒)之仪，应以掺入红芥子之供品尽行火供，并将手压所榨之油投入火中为供。

Verse 51

कटुकीतुषसंयुक्तैः कार्पासास्थिभिरेव च । सर्षपैस्तैलसंमिश्रैर्जुहुयादाभिचारिके

于阿毗遮罗(ābhicāra，敌对害咒)之仪，应以辛烈之糠壳与棉籽同供，又以拌油之芥子为供，投入火中作供养。

Verse 52

ज्वरोपशांतिदं क्षीरं सौभाग्यफलदं तथा । सर्वसिद्धिकरो होमः क्षौद्राज्यदधिभिर्युतैः

乳被称为能息止热病，亦能结就吉祥之果。以蜜、酥油(ghee)与凝乳(酸乳)和合为供而行火供者，成为成就一切悉地之仪。

Verse 53

क्षीरेण तंदुलैश्चैव चरुणा केवलेन वा । शांतिकं पौष्टिकं वापि सप्तभिः समिदादिभिः

以乳与米——或仅以朴素的caru（熟食供品）——当修行火供（homa），为作息灾安抚之法（śānti）或滋养增益之法（pauṣṭika），并具足七种仪轨资具，以samidh圣柴为首。

Verse 54

द्रव्यैर्विशेषतो होमे वश्यमाकर्षणं तथा । वश्यमाकर्षणं चैव श्रीपदं च विशेषतः

于火供（homa）之中，若依仪轨以特定供物行之，则据说能成就vaśya（摄服、令其顺从）与ākarṣaṇa（招引、吸摄）之法；而此摄服与招引，尤与得证śrīpada——福盛与吉祥尊位——相应。

Verse 55

बिल्वपत्रैस्तु हवनं शत्रोर्विजयदं तथा । समिधः शांतिकार्येषु पालाशखदिरादिकाः

以毕尔瓦叶（bilva）作火供（homa），能赐胜敌之果。至于息灾安抚之法（śānti），所宜之samidh圣柴，当取palāśa、khadira等类。

Verse 56

करवीरार्कजाः क्रौर्ये कण्टकिन्यश्च विग्रहे । प्रशांतः शांतिकं कुर्यात्पौष्टिकं च विशेषतः

若起凶暴酷烈，当用karavīra与arka所系之对治法；若生争斗纷扰，则当行“带刺”之护持法门。然心地澄静之奉主者，尤应修息灾安抚（śānti）之仪，并修滋养安康（pauṣṭika）之法。

Verse 57

निर्घृणः क्रुद्धचित्तस्तु प्रकुर्यादाभिचारिकम् । अतीवदुरवस्थायां प्रतीकारांतरं न चेत्

无悲悯而嗔火炽盛之人，或会转而行abhicāra——敌对害人的咒术；若已陷于极其困厄之境，而别无他法可作对治。

Verse 58

आततायिनमुद्दिश्य प्रकुर्यादाभिचारिकम् । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य न कुर्यादाभिचारिकम्

敌害之咒术仪轨（abhicāra）可针对凶暴侵害者（ātatāyin）而行；然不可对自己国土之君主、统治者施行此类咒害。

Verse 59

यद्यास्तिकस्सुधर्मिष्ठो मान्यो वा यो ऽपि कोपि वा । तमुद्दिश्यापि नो कुर्यादाततायिनमप्युत

纵使某人是信奉正法者（āstika）、至为持戒正直、堪受敬礼——不论是谁——也不可即便以其为念而行凶暴侵害者（ātatāyin）之举，亦不可煽动此等恶行。

Verse 60

मनसा कर्मणा वाचा यो ऽपि कोपि शिवाश्रितः । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य शिवा श्रितमथापि वा

凡以意、以行、以言归依湿婆（Śiva）者——无论其意向所指为本国之君主，或乃另一位亦奉湿婆之信徒——此人皆被视为在湿婆庇荫之下。

Verse 61

कृत्वाभिचारिकं कर्म सद्यो विनिपतेन्नरः । स्वराष्ट्रपालकं तस्माच्छिवभक्तं च कञ्चन

行施害之咒术（abhicāra）者，立刻堕落败亡。故不可用此等仪轨加害本国之守护者，亦不可加害任何湿婆之奉献者。

Verse 62

न हिंस्यादभिचाराद्यैर्यदीच्छेत्सुखमात्मनः । अन्यं कमपि चोद्दिश्य कृत्वा वै मारणादिकम्

若欲自得安乐福祉，便不应以咒术（abhicāra）及其类仪轨伤害任何人。诚然，亦不可对任何他人施行杀害等诸般恶行。

Verse 63

पश्चात्तापेन संयुक्तः प्रायश्चित्तं समाचरेत् । बाणलिंगे ऽपि वा कुर्यान्निर्धनो धनवानपि

怀着真诚的悔恨，应当如法修行赎罪净化之仪（prāyaścitta）。无论贫富，都可实行，甚至在巴那林伽（Bāṇa-liṅga，便携的湿婆林伽）之前亦可；因为以谦卑而如仪的礼拜，便能亲近湿婆的恩典。

Verse 64

स्वयंभूते ऽथ वा लिंगे आर्षके वैदिके ऽपि वा । अभावे हेमरत्नानामशक्तौ च तदर्जने

无论此林伽是自现（svayambhū），或依圣仙（ṛṣi）传统所安立，或依吠陀仪轨所建立——若无黄金与宝石，或无力求得，也仍应以力所能及之物完成礼拜。

Verse 65

मनसैवाचरेदेतद्द्रव्यैर्वा प्रतिरूपकैः । क्वचिदंशे तु यः शक्तस्त्वशक्तः क्वचिदंशके

此礼拜可唯以心行之，亦可用真实供品，或以相称之替代物而行。因为有人在某一部分有力可为，在另一部分却无能为之；故当于各处随其能力而修。

Verse 66

सो ऽपि शक्त्यनुसारेण कुर्वंश्चेत्फलमृच्छति । कर्मण्यनुष्ठिते ऽप्यस्मिन्फलं यत्र न दृश्यते

即便此人——若依自身能力而行——也确能得其果报。然而，即使此行持已如法完成，有时其结果亦不即刻显现。

Verse 67

द्विस्त्रिर्वावर्तयेत्तत्र सर्वथा दृश्यते फलम् । पूजोपयुक्तं यद्द्रव्यं हेमरत्नाद्यनुत्तमम्

若于此仪轨中再行二次或三次，其果必定显现。凡用于供养之物——如上等黄金、宝珠等——在湿婆礼拜（Śiva-pūjā）中奉献时，皆具无上功效。

Verse 68

तत्सर्वं गुरवे दद्याद्दक्षिणां च ततः पृथक् । स चेन्नेच्छति तत्सर्वं शिवाय विनिवेदयेत्

应将这一切奉献给上师，随后另行奉上达克希那（供养金）。若上师不愿受纳，则应将全部供奉献给主湿婆。

Verse 69

अथवा शिवभक्तेभ्यो नान्येभ्यस्तु प्रदीयते । यः स्वयं साधयेच्छक्त्या गुर्वादिनिरपेक्षया

或者，只应施与湿婆的奉献者，不应给他人。若有人仅凭自身之力而独自修持萨达那，不顾上师及诸引导权威，则其行不正。

Verse 70

सो ऽप्येवमाचरेदत्र न गृह्णीयात्स्वयं पुनः । स्वयं गृह्णाति यो लोभात्पूजांगद्रव्यमुत्तमम्

他也应在此依此而行，不可再为自己取用。凡因贪欲而将本为正当供奉所需的上等供品据为己有者，皆违背法。

Verse 71

कांक्षितं न लभेन्मूढो नात्र कार्या विचारणा । अर्चितं यत्तु तल्लिंगं गृह्णीयाद्वा नवा स्वयम्

愚迷之人得不到所求——对此无需再作思量。因此，应受持那已如法供奉的灵伽；或由自己另行供奉新的灵伽。

Verse 72

गृह्णीयाद्यदि तन्नित्यं स्वयं वान्यो ऽपि वार्चयेत् । यथोक्तमेव कर्मैतदाचरेद्यो ऽनपायतः

若受持此行并日日恒常——无论亲自礼拜或令他人代为礼拜——都应依所说之法如实行持此仪轨，不得偏离。

Verse 73

फलं व्यभिचरेन्नैवमित्यतः किं प्ररोचकम् । तथाप्युद्देशतो वक्ष्ये कर्मणः सिद्धिमुत्तमम्

若业行之果不如此偏离，又何须再作劝说？然而我仍将略述此仪轨的至上成就，使人得以正解而圆满奉行。

Verse 74

अपि शत्रुभिराक्रांतो व्याधिभिर्वाप्यनेकशः । मृत्योरास्यगतश्चापि मुच्यते निरपायतः

即便为仇敌所侵、为诸多疾病所困，乃至已入死神之口，他仍能蒙主的救度之恩而得解脱——确然无虞——只要归依湿婆。

Verse 75

पूजायते ऽतिकृपणो रिक्तो वैश्रवणायते । कामायते विरूपो ऽपि वृद्धो ऽपि तरुणायते

凭借主的恩德、由湿婆礼拜而得，即使极其吝啬者也变得堪受敬奉；即使贫乏者也如毗舍罗伐那（俱毗罗）般富足。即使相貌不佳者也变得可爱可慕；即使年迈者也宛如返青。

Verse 76

शत्रुर्मित्रायते सद्यो विरोधी किंकरायते । विषायते यदमृतं विषमप्यमृतायते

凭湿婆之智与虔敬的转化之力，仇敌立刻成友，反对者亦化为侍从。甘露可变为毒，毒亦可化为甘露——皆随心识之境与业缚或解脱而转。

Verse 77

स्थलायते समुद्रो ऽपि स्थलमप्यर्णवायते । महीधरायते श्वभ्रं स च श्वभ्रायते गिरिः

连大海也似成陆地，连陆地也似成大海；深坑如山岳，而那山岳又如深坑——这正是幻力（māyā）在被缚之灵（paśu）上造成的迷惑颠倒。

Verse 78

पद्माकरायते वह्निः सरो वैश्वानरायते । वनायते यदुद्यानं तदुद्यानायते वनम्

在那种灵性颠倒之境，火仿佛莲华之池；池水却如烈焰炽燃。园林看作森林，森林又看作园林。

Verse 79

सिंहायते मृगः क्षुद्रः सिंहः क्रीडामृगायते । स्त्रियो ऽभिसारिकायन्ते लक्ष्मीः सुचरितायते

在时代的动荡中，卑小之鹿也扮作狮子；狮子反被贬为玩物之兽。女子如同暗行逐欲之人；而吉祥与富饶的女神拉克什米，只安住于善行与高贵品德之中。

Verse 80

स्वैरप्रेष्यायते वाणी कीर्तिस्तु गणिकायते । स्वैराचारायते मेधा वज्रसूचीयते मनः

当人堕入放纵无度之行，言语便如雇佣的仆役；名声便如娼伎。智慧转向淫逸之途；而心念如金刚之针——坚硬、锋利、刺透。

Verse 81

महावातायते शक्तिर्बलं मत्तगजायते । स्तम्भायते समुद्योगैः शत्रुपक्षे स्थिता क्रिया

当精力化作大风暴，力量如醉象般狂猛时，行动——一旦站到敌方一边——便因过度用力与躁急奔逐而被阻滞、僵住。

Verse 82

शत्रुपक्षायते ऽरीणां सर्व एव सुहृज्जनः । शत्रवः कुणपायन्ते जीवन्तोपि सबांधवाः

对被怨憎攫住的人而言，连一切善意之友也仿佛站在敌方；而诸敌——虽仍活着，连同其亲族——也被看作卑贱如尸。如此，憎恨之系缚扭曲辨识，使灵魂远离湿婆的恩 grace。

Verse 83

आपन्नो ऽपि गतारिष्टः स्वयं खल्वमृतायते । रसाय नायते नित्यमपथ्यमपि सेवितम्

即使陷入困厄，也能脱离险难；它自然而然化为甘露，如同不死之露。然不善不宜之物，纵常常受用，亦终不成养生灵药（rasāyana）。

Verse 84

अनिशं क्रियमाणापि रतिस्त्वभिनवायते । अनागतादिकं सर्वं करस्थामलकायते

即使恒常修持，那充满爱敬的奉爱也常新常鲜；而一切——未来等诸事——都清晰可知，如同手中所握的余甘子（āmalaka）。

Verse 85

यादृच्छिकफलायन्ते सिद्धयो ऽप्यणिमादयः । बहुनात्र किमुक्तेन सर्वकामार्थसिद्धिषु

即便从“微细如尘”（aṇimā）等开始的瑜伽成就，也只是偶然附带的果报。又何须多言？在一切所愿之事与所求之境的成就上，唯有对湿婆的礼敬与其恩典，才是确然的圆满。

Verse 86

अस्मिन्कर्मणि निर्वृत्ते त्वनवाप्यं न विद्यते

当此神圣行持如法圆满之时，对你而言，再无不可得之事。