पञ्चाक्षरीविद्यायाḥ कलियुगे मोक्षोपायः | The Pañcākṣarī Vidyā as a Means of Liberation in Kali Yuga

Verse 1

देव्युवाच । कलौ कलुषिते काले दुर्जये दुरतिक्रमे । अपुण्यतमसाच्छन्ने लोके धर्मपराङ्मुखे

女神说道：“在迦梨时代——时日污浊，难以制胜，难以超越——当世间被由罪业所生的黑暗所遮蔽，人们背离正法（达摩）……”

Verse 2

क्षीणे वर्णाश्रमाचारे संकटे समुपस्थिते । सर्वाधिकारे संदिग्धे निश्चिते वापि पर्यये

“当种姓与住期（瓦尔那与阿湿罗摩）的行持衰微，当危难之时已然降临，当一切宗教义务的正道变得可疑——甚至看似已定却又转为相反——”

Verse 3

तदोपदेशे विहते गुरुशिष्यक्रमे गते । केनोपायेन मुच्यंते भक्तास्तव महेश्वर

“当那神圣的教诲被扰乱，当师徒相承的正统次第断绝之时，您的信众，噢大自在天（摩诃伊湿伐罗），将以何方便得解脱？”

Verse 4

ईश्वर उवाच । आश्रित्य परमां विद्यां हृद्यां पञ्चाक्षरीं मम । भक्त्या च भावितात्मानो मुच्यंते कलिजा नराः

自在天说道：“依止我至上的圣智——安住于心的五字真言——迦梨时代所生之人，若以虔敬熏染其心性，便得解脱。”

Verse 5

मनोवाक्कायजैर्दोषैर्वक्तुं स्मर्तुमगोचरैः । दूषितानां कृतघ्नानां निंदकानां छलात्मनाम्

那些性情染污者——忘恩负义、好诋毁、心怀欺诈——为意、语、身所生之过所驱使；因这些过失，他们甚至不堪言说或忆念那超越凡思的、清净的湿婆真理。

Verse 6

लुब्धानां वक्रमनसामपि मत्प्रवणात्मनाम् । मम पञ्चाक्षरी विद्या संसारभयतारिणी

即便是贪欲之人、心念乖曲之人——若其内在归向于我——我的五字圣明（五音真言）即是救度之智，能令众生渡越轮回世间的恐惧。

Verse 7

मयैवमसकृद्देवि प्रतिज्ञातं धरातले । पतितो ऽपि विमुच्येत मद्भक्तो विद्ययानया

女神啊，我在世间屡次立誓：纵使我的 भक्त（奉献者）堕落失足，也必因这解脱之明而得自由。

Verse 8

ततः कथं विमुच्येत पतितो विद्यया ऽनया । ईश्वर उवाच । तथ्यमेतत्त्वया प्रोक्तं तथा हि शृणु सुन्दरि

于是（她问）：“那么，堕落之人如何能凭此明智而得解脱？” 主宰说道：“你所说确实真实。因此，听我说吧，妙丽者。”

Verse 9

रहस्यमिति मत्वैतद्गोपितं यन्मया पुरा । समंत्रकं मां पतितः पूजयेद्यदि मोहितः

我曾以为“此乃秘密”而将之隐藏。因为即便是被迷妄所惑的堕落之人，若持咒而礼拜我，此法亦能生效；故而被守为奥秘。

Verse 10

नारकी स्यान्न सन्देहो मम पञ्चाक्षरं विना । अब्भक्षा वायुभक्षाश्च ये चान्ये व्रतकर्शिताः

若无我之五字真言，毫无疑问便将堕入地狱——即使是唯以水为食者、唯以气为食者，以及因苦行与誓戒而形体枯槁的其他人亦复如是。

Verse 11

तेषामेतैर्व्रतैर्नास्ति मम लोकसमागमः । भक्त्या पञ्चाक्षरेणैव यो हि मां सकृदर्चयेत्

对他们而言，凭这些誓行并不能与我之世界相会。然而，凡以虔敬之心，唯凭五字真言哪怕一次礼拜我者，便得与我相应相契。

Verse 12

सो ऽपि गच्छेन्मम स्थानं मन्त्रस्यास्यैव गौरवात् । तस्मात्तपांसि यज्ञाश्च व्रतानि नियमास्तथा

即便是那人，也将仅凭此真言之威德而到达我之圣所。因此，苦行、祭祀、誓戒与诸般律仪（皆当知）由此而得圆满成就。

Verse 13

पञ्चाक्षरार्चनस्यैते कोट्यंशेनापि नो समः । बद्धो वाप्यथ मुक्तो वा पाशात्पञ्चाक्षरेण यः

这些其他法门，连以五音真言“般遮阿克沙罗”（Pañcākṣara）所作礼拜的千万分之一也不及。无论仍被系缚或已解脱，凡归依般遮阿克沙罗者，皆得脱离缚索（pāśa）。

Verse 14

पूजयेन्मां स मुच्येत नात्र कार्या विचारणा । अरुद्रो वा सरुद्रो वा सकृत्पञ्चाक्षरेण यः

凡礼敬供养我者，即得解脱——于此无需疑虑，更不必再作思量。无论其非鲁陀罗或即是鲁陀罗，凡人哪怕仅一次依持五音真言（pañcākṣara），亦得此恩德。

Verse 15

पूजयेत्पतितो वापि मूढो वा मुच्यते नरः । षडक्षरेण वा देवि तथा पञ्चाक्षरेण वा

噢，女神啊，即便一人堕落或迷痴，若能礼拜（湿婆），亦得解脱——或依六音真言，或同样依五音真言。

Verse 16

स ब्रह्मांगेन मां भक्त्या पूजयेद्यदि मुच्यते । पतितो ऽपतितो वापि मन्त्रेणानेन पूजयेत्

若有人以虔信依所规定的梵摩昂伽（brahmāṅga，礼拜之圣辅法）来供奉我，便得解脱。无论堕落与否，都应以此同一真言而礼拜。

Verse 17

मम भक्तो जितक्रोधो सलब्धो ऽलब्ध एव वा । अलब्धालब्ध एवेह कोटिकोटिगुणाधिकः

我的 भक्त者——已降伏嗔怒者——无论得着世间果报或一无所得，于此处对得与失皆等然不动；此人超胜他众，胜出亿亿倍之多。

Verse 18

तस्माल्लब्ध्वैव मां देवि मन्त्रेणानेन पूजयेत् । लब्ध्वा संपूजयेद्यस्तु मैत्र्यादिगुणसंयुतः

因此，女神啊，既已如是得见并证得于我，当以此一真言来礼敬我。凡得此（即真言与证得）而能圆满供奉我者，若具友善等诸德，必于此礼敬中真实成就。

Verse 19

ब्रह्मचर्यरतो भक्त्या मत्सादृश्यमवाप्नुयात् । किमत्र बहुनोक्तेन भक्तास्सर्वेधिकारिणः

安住于梵行（brahmacarya）并具足虔敬者，必得与我相似之境。何须多言？一切奉献者皆具资格（承受我的恩典与我所示之道）。

Verse 20

मम पञ्चाक्षरे मंत्रे तस्माच्छ्रेष्ठतरो हि सः । पञ्चाक्षरप्रभावेण लोकवेदमहर्षयः

在我之五字真言中，此真言确为最胜。凭藉“般遮阿克沙罗”（Pañcākṣara）之威力，诸世界、诸吠陀与大圣仙皆得维系并蒙光照。

Verse 21

तिष्ठंति शाश्वता धर्मा देवास्सर्वमिदं जगत् । प्रलये समनुप्राप्ते नष्टे स्थावरजंगमे

当大毁灭（pralaya）来临，动与不动的一切尽皆灭尽之时，永恒的法（Dharma）之理、诸天与此整个宇宙仍然安住——以主为不坏之根基而得维持。

Verse 22

सर्वं प्रकृतिमापन्नं तत्र संलयमेष्यति । एको ऽहं संस्थितो देवि न द्वितीयो ऽस्ति कुत्रचित्

“凡入于自性（Prakṛti）者，亦于彼处归于消融。噢女神（Devī），唯我独自安住；无论何处、何时，皆无第二者存在。”

Verse 23

तदा वेदाश्च शास्त्राणि सर्वे पञ्चाक्षरे स्थिताः । ते नाशं नैव संप्राप्ता मच्छक्त्या ह्यनुपालिताः

其时，诸吠陀与一切圣典皆安立于五字真言之中。它们丝毫未遭毁灭，因为由我的神圣威力护持与摄受。

Verse 24

ततस्सृष्टिरभून्मत्तः प्रकृत्यात्मप्रभेदतः । गुणमूर्त्यात्मनां चैव ततोवांतरसंहृतिः

随后，由我而起的创造显现——由于原质（Prakṛti）与个我之灵（ātman）的分化。对于由诸“德性”（guṇa）所成的有身众生，其后亦有中间的毁摄（部分回归、部分吸收）。

Verse 25

तदा नारायणश्शेते देवो मायामयीं तनुम् । आस्थाय भोगिपर्यंकशयने तोयमध्यगः

那时，那罗延（Nārāyaṇa）安卧其间——披受由幻力（Māyā）所成之身——偃卧于大蛇之榻，处在原初之水的中央。

Verse 26

तन्नाभिपंकजाज्जातः पञ्चवक्त्रः पितामहः । सिसृक्षमाणो लोकांस्त्रीन्न सक्तो ह्यसहायवान्

从那位主宰的脐中莲华，诞生了祖父梵天（Brahmā），具五面者。然而他虽欲创造三界，却不能成就，因为无所依凭——缺少至上主的加持与威能。

Verse 27

मुनीन्दश ससर्जादौ मानसानमितौजसः । तेषां सिद्धिविवृद्ध्यर्थं मां प्रोवाच पितामहः

起初，祖父梵天（Brahmā）创造了十位最胜牟尼——由意念所生，光辉无量。为使他们的悉地（siddhi）增长圆满，他随后对我开示。

Verse 28

मत्पुत्राणां महादेव शक्तिं देहि महेश्वर । इत्येवं प्रार्थितस्तेन पञ्चवक्त्रधरो ह्यहम्

“噢，摩诃提婆，噢，摩诃伊湿伐罗——请赐予我的诸子以神圣之力（Śakti）。”他如此祈求后，我——具五面之主湿婆——便作回应。

Verse 29

पञ्चाक्षराणि क्रमशः प्रोक्तवान्पद्मयोनये । स पञ्चवदनैस्तानि गृह्णंल्लोकपितामहः

随后，他依次向莲华所生者（梵天）宣说五圣音节（五字真言）。而那位诸世界之祖父，借其五面而领受了它们。

Verse 30

वाच्यवाचकभावेन ज्ञातवान्मां महेश्वरम् । ज्ञात्वा प्रयोगं विविधं सिद्धमंत्रः प्रजापतिः

凭借所诠与能诠（义与言）之关系，生主（Prajāpati）得以认识我——大自在天（Maheśvara）。既明了真言（mantra）种种运用之法，他便成为成就真言者，证得真言悉地（mantra-siddhi）。

Verse 31

पुत्रेभ्यः प्रददौ मंत्रं मंत्रार्थं च यथातथम् । ते च लब्ध्वा मंत्ररत्नं साक्षाल्लोकपितामहात्

他将神圣的真言传授给诸子，并如实开示其真实义趣。诸子从诸世界之祖父——梵天（Brahmā）处亲受此“真言宝珠”，遂具足其加持与神圣权威。

Verse 32

तदाज्ञप्तेन मार्गेण मदाराधनकांक्षिणः । मेरोस्तु शिखरे रम्ये मुंजवान्नाम पर्वतः

凡渴望供奉我者，皆循我所敕示之道而行。在妙丽的须弥山（Meru）峰顶，有一座名为“门阇梵”（Muñjavān）的山。

Verse 33

मत्प्रियः सततं श्रीमान्मद्भक्तै रक्षितस्सदा । तस्याभ्याशे तपस्तीव्रं लोकं स्रष्टुं समुत्सुकाः

“他恒为我所爱，常具吉祥与福盛，并恒受我之奉献者护持。在他近旁，那些渴望创生一界者，修行极严峻的苦行（tapas）。”

Verse 34

दिव्यं वर्षसहस्रं तु वायुभक्षास्समाचरन् । तेषां भक्तिमहं दृष्ट्वा सद्यः प्रत्यक्षतामियाम्

他们以风为食，坚住苦行，历经一千个天年。见到他们的虔敬（bhakti），我立刻在他们面前显现，以可见之身亲自示现。

Verse 35

ऋषिं छंदश्च कीलं च बीजशक्तिं च दैवतम् । न्यासं षडंगं दिग्बंधं विनियोगमशेषतः

应当圆满了知：圣仙（ṛṣi）、韵律（chandas）、稳固之楔/钥（kīla）、种子音与其神力（bīja–śakti）、以及主宰本法的本尊；同样还要了知安置法（nyāsa）、六支（ṣaḍaṅga）、封护诸方（digbandha）与此修持的全体运用（viniyoga）。

Verse 36

प्रोक्तवानहमार्याणां जगत्सृष्टिविवृद्धये । ततस्ते मंत्रमाहात्म्यादृषयस्तपसेधिताः

我为世间的创造与增长而教诲诸位贤圣。其后，那些圣仙因彼咒之伟大而受感动，便坚定地投入苦行（tapas）。

Verse 37

सृष्टिं वितन्वते सम्यक्सदेवासुरमानुषीम् । अस्याः परमविद्यायास्स्वरूपमधुनोच्यते

他依正序展开创造——并与诸天、阿修罗及人类同在。如今，将宣说此至上明知（Paramavidyā）的真实体性。

Verse 38

आदौ नमः प्रयोक्तव्यं शिवाय तु ततः परम् । सैषा पञ्चाक्षरी विद्या सर्वश्रुतिशिरोगता

先当诵出“namaḥ”，继而再诵“śivāya”。此即五字圣明（pañcākṣarī），被尊为一切吠陀之冠。

Verse 39

सर्वजातस्य सर्वस्य बीजभूता सनातनी । प्रथमं मन्मुखोद्गीर्णा सा ममैवास्ति वाचिका

她是一切所生与一切万有的永恒种子因。最初由我亲口宣说的那神圣之语（Vācā），唯归于我，作为我显发之力。

Verse 40

तप्तचामीकरप्रख्या पीनोन्नतपयोधरा । चतुर्भुजा त्रिनयना बालेंदुकृतशेखरा

她光耀如炽热之金，双乳丰盈而挺拔；具四臂三目，头戴新月为顶上宝冠。

Verse 41

पद्मोत्पलकरा सौम्या वरदाभयपाणिका । सर्वलक्षणसंपन्ना सर्वाभरणभूषिता

她温柔吉祥，手持莲华与青莲；其余之手施赐愿满与无畏。具足一切殊胜相好，遍身庄严诸宝饰。

Verse 42

सितपद्मासनासीना नीलकुंचितमूर्धजा । अस्याः पञ्चविधा वर्णाः प्रस्फुरद्रश्मिमंडलाः

她端坐白莲之座，乌蓝卷发垂鬈，光辉灿然。由她放射出五种色相——周匝以炫耀闪烁的光轮——辉映四方。

Verse 43

पीतः कृष्णस्तथा धूम्रः स्वर्णाभो रक्त एव च । पृथक्प्रयोज्या यद्येते बिंदुनादविभूषिताः

黄色、黑色、烟色、金色与红色——若各自分别运用，并以“点”（bindu）与“音”（nāda）为庄严，便适用于湿婆法门中各别的仪轨行用。

Verse 44

अर्धचन्द्रनिभो बिंदुर्नादो दीपशिखाकृतिः । बीजं द्वितीयं बीजेषु मंत्रस्यास्य वरानने

美颜者啊，在此真言的诸种子音中，第二种子为“点”（bindu），如半月之形；其“音流”（nāda）则如灯焰之状。

Verse 45

दीर्घपूर्वं तुरीयस्य पञ्चमं शक्तिमादिशेत् । वामदेवो नाम ऋषिः पंक्तिश्छन्द उदाहृतम्

至于第四分，应当安立第五种“圣力”（Śakti），并以前置长元音为标志。此处所说的圣仙名为“婆摩提婆”（Vāmadeva），韵律宣称为“潘克提”（Paṅkti）。

Verse 46

देवता शिव एवाहं मन्त्रस्यास्य वरानने । गौतमो ऽत्रिर्वरारोहे विश्वामित्रस्तथांगिराः

美颜者啊，此真言之本尊即是湿婆——确然唯我。高贵的少女啊，其圣仙为乔多摩（Gautama）、阿特里（Atri）、毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra），以及安吉罗萨（Aṅgiras）。

Verse 47

भरद्वाजश्च वर्णानां क्रमशश्चर्षयः स्मृताः । गायत्र्यनुष्टुप्त्रिष्टुप्च छंदांसि बृहती विराट्

依次而言，婆罗陀婆阇（Bharadvāja）等诸圣仙，皆与诸种姓类别（varṇa）相应而被忆念。同样，韵律被教授为：伽耶特丽（Gāyatrī）、阿努什图布（Anuṣṭubh）、特里什图布（Triṣṭubh）、布里哈提（Bṛhatī）与维拉特（Virāṭ）。

Verse 48

इन्द्रो रुद्रो हरिर्ब्रह्मा स्कंदस्तेषां च देवताः । मम पञ्चमुखान्याहुः स्थाने तेषां वरानने

因陀罗、鲁陀罗、哈利（毗湿奴）、梵天与斯坎达——连同他们各自的主宰神祇——噢，容颜姝丽者，据说安住于我五面之诸位处。

Verse 49

पूर्वादेश्चोर्ध्वपर्यंतं नकारादि यथाक्रमम् । अदात्तः प्रथमो वर्णश्चतुर्थश्च द्वितीयकः

从东方起而依次向上，按次第自音节“na”等开始：第一字为无扬（anudātta），第四字具第二重音（dvitīyaka）。

Verse 50

पञ्चमः स्वरितश्चैव तृतीयो निहतः स्मृतः । मूलविद्या शिवं शैवं सूत्रं पञ्चाक्षरं तथा

第五音节当以svarita（合扬）而诵，第三音节则记为“nihata”（抑止之音）。此即根本之明——即是湿婆自身的湿婆派圣诀：神圣的五音节经句（mantra）亦复如是。

Verse 51

नामान्यस्य विजानीयाच्छैवं मे हृदयं महत् । नकारश्शिर उच्येत मकारस्तु शिखोच्यते

应当了知我这伟大的湿婆派“心（Hṛdaya）”之名与其内在结构。音节“na”称为头，音节“ma”称为顶髻（śikhā）。

Verse 52

शिकारः कवचं तद्वद्वकारो नेत्रमुच्यते । यकारो ऽस्त्रं नमस्स्वाहा वषठुंवौषडित्यपि

音节“śi”称为护甲（kavaca）；同样，音节“va”被教为“眼”（netra，咒眼）。音节“ya”宣说为“武器”（astra）；而仪式性的咒语呼声——“namaḥ”“svāhā”“vaṣaṭ”“huṃ”“vauṣaṭ”——亦复如是。

Verse 53

फडित्यपि च वर्णानामन्ते ऽङ्गत्वं यदा तदा । तत्रापि मूलमंत्रो ऽयं किंचिद्भेदसमन्वयात्

即使将音节“phaṭ”置于诸字母之末，使其作为辅支（aṅga）而起用，此亦仍是同一根本真言（mūla-mantra），只是因形式上的微调而容纳些许差别。

Verse 54

तत्रापि पञ्चमो वर्णो द्वादशस्वरभूषितः । तास्मादनेन मंत्रेण मनोवाक्कायभेदतः

即便在彼处，第五音节亦以十二元音为庄严。故当依此真言——从心、语、身三门之别——修行礼拜与持戒精进，使被缚之灵趋向主宰帕提。

Verse 55

आवयोरर्चनं कुर्याज्जपहोमादिकं तथा । यथाप्रज्ञं यथाकालं यथाशास्त्रं यथामति

当礼拜供奉我二尊，并同样修持诵持（japa）与火供（homa）等行。应随自智、随其时、依圣典（śāstra）、依坚住之愿而行，使信爱得以有序而结成果。

Verse 56

यथाशक्ति यथासंपद्यथायोगं यथारति । यदा कदापि वा भक्त्या यत्र कुत्रापि वा कृता

随其力、随其资具、随其相应之瑜伽行持、随其内心之乐慕——无论何时、无论何处——若以信爱而作，即为真实成就。

Verse 57

येन केनापि वा देवि पूजा मुक्तिं नयिष्यते । मय्यासक्तेन मनसा यत्कृतं मम सुन्दरि

女神啊，任何方式所作之供奉皆能导向解脱——只要以心专注系念于我，吾之丽人。

Verse 58

मत्प्रियं च शिवं चैव क्रमेणाप्यक्रमेण वा । तथापि मम भक्ता ये नात्यंतविवशाः पुनः

无论他们礼敬我与湿婆所喜之物——循序而行或不拘次第——然而凡我之 भक्त，终不至于在系缚与迷妄前全然无助。

Verse 59

तेषां सर्वेषु शास्त्रेषु मयेव नियमः कृतः । तत्रादौ संप्रवक्ष्यामि मन्त्रसंग्रहणं शुभम्

在这一切经典之中，唯由我亲自制定其法则。于彼处，我将首先明晰宣说那吉祥的法门——汇集并领受诸咒（曼怛罗）之法。

Verse 60

यं विना निष्फलं जाप्यं येन वा सफलं भवेत्

离开他，持诵便成徒然；唯依于他，方得成就与果报。