शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti

Verse 1

मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः

诸仙人说道：“至上主既造作此一切宇宙，又复收摄归隐；祂如何凭自身自在之圣命，行其至高的神圣戏游（līlā）？”

Verse 2

किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा

最初生起者为何物？此一切宇宙由谁遍满、周遍？又由谁在坏灭之时将这一切吞摄回归，纳入那广大的胎藏之中？

Verse 3

वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः

伐由说道：最初生起的是圣力（Śakti），其境超越至寂之最高位（śānti）。由她生出幻力（Māyā）；继而“不显”（Avyakta）出现——皆从具足圣力的主湿婆而出。

Verse 4

शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः

由圣力Śakti生起超越寂静之境；继而循着寂静（Śānti）之位次第上升，证得Vidyā（智知）之位。由此智知之位，显现名为“Pratiṣṭhā”（安立、建立之基）的境界。

Verse 5

निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता

依次第而行，由“Pratiṣṭhā”（安立之位）生起名为“Nivṛtti”（退离、止息）之位。是故略而言之，此创造乃在主宰Īśvara的推动与统摄之下而展开。

Verse 6

आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते

以顺序推进，则诸相显现；以逆序回转，则诸相归摄。由此五重法式所示之教义，当悟知至上的造化主。

Verse 7

कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्

因此，此一切宇宙遍满五种迦罗（神圣威能）；而那不显之因（阿毗耶迦多因）由自性所安立并统御——即由内在主宰之主所摄持。

Verse 8

महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः

诚然，众所公认：造化之演变自“大”（Mahat）等而下，直至诸差别元素。然而即便于此，真实的作作者并不属于不显者（普拉克利蒂），亦不属于我性（阿特曼）。

Verse 9

अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्

由于普拉克里蒂（Prakṛti）本为无觉之性，又因（受缚的）补鲁沙（puruṣa）缺乏真实智知，故从主质（Pradhāna）乃至微尘原子——凡在此范围之内的一切——皆应了知其自体为无觉、无知。

Verse 10

तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः

此有序之世间，亲见即知乃由一位能作者所成；若无具智之因，决不可能存在。因为宇宙是依赖造作者的果报之物，既由诸部分和合而成。

Verse 11

तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः

因此，祂具足能力而全然自在——具一切神力，知一切法。此主无始无终，具大自在主权（aiśvarya）。

Verse 12

स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः

唯有祂是宇宙的创造者——大天（Mahādeva）、大自在天（Maheśvara）。唯有祂护持万有，也唯有祂摄收万有。故祂超然独别，无可比拟，亦无等同。

Verse 13

परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते

原质（Pradhāna，太初自然）的转化与神我（Puruṣa，觉知原理）的活动——这一切唯在真实誓愿之主萨提亚弗拉塔（即湿婆）的统摄之下而运行。

Verse 14

इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः

因此，这永恒而坚定的信念安住于贤善之人的心中；然而智慧浅薄者，并不依止此真理之立场而行。

Verse 15

यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्

从造化之初直至伟大的毁灭（大劫终尽）——整个宇宙轮回确实延展如是之久：相当于梵天（Brahmā）的一百个秋年。

Verse 16

परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते

对于梵天（Brahmā）——其出生不可显现——其寿量名为“Parama”。在此时间度量中，称为“Parā”的部分以及其一半，被称作“Parārdha”。

Verse 17

परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति

在两段“Parārdha”终了之时，当宇宙大毁灭（pralaya）来临，不显者（Avyakta）将自身所生诸效应收摄归于自身，并安住于自性之我。

Verse 18

आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ

当不显实在安住于自我之中，一切变异皆已回收之时，由于表相的相似，原质（Pradhāna，太初自然）与补卢沙（Puruṣa，个体觉知原理）二者仿佛同在彼处，安立于那一境界。

Verse 19

तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्

惰性（tamas）与清明（sattva）——这两种古那——安住于均衡之中。无扰无始，它们彼此交织，如经如纬，相互贯穿。

Verse 20

गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन

那时，诸古那完全平衡——无有分别，幽暗弥漫——连风也止息，万有成为一片不分的广漠，于是任何事物都不可辨识。

Verse 21

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

当此世界尚未显现、亦未为人所知之时，唯有大天摩诃提婆（Maheśvara）独自存在。其后，祂通宵礼敬至上的湿婆实相（Māheśvarī），于是更深的神圣展开随之发生。

Verse 22

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

黎明破晓之际，大天摩诃提婆以其“幻力瑜伽”（māyā-yoga）之威，入于原质普拉达那（Pradhāna）与灵知之原理普鲁沙（Puruṣa）二者之中，激荡而令其运作。

Verse 23

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

随后又一次，为了一切众生——随其生起与归灭——造化依至上主宰帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）之命，从未显之“阿毗耶克塔”（Avyakta）而流出。

Verse 24

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

礼敬那超越宇宙之主：其意愿奇妙而层层超越，包摄一切。在祂力量的一分之中，整个存在便得以圆满。通达灵性之道者称祂为真我，为道之主（Pati），迥异并超胜诸世界。向彼稽首。