पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati

Verse 1

मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

诸仙人说道：“所谓‘兽’(paśu，受缚之灵)与所谓‘绳’(pāśa，系缚之结)——谁是异于二者的真实者，作其主宰（Pati）？”

Verse 2

वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

伐由说道：“有一位存在，乃无边无际、安住无量妙乐功德之所依。祂是宇宙之主（Pati）、造化者，并能解脱受缚之灵（paśu），使其脱离系缚（pāśa）的解放者。”

Verse 3

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

若彼至上主不在，此宇宙之创造岂能成立？因为无论是被缚之灵（paśu）还是系缚之索（pāśa），二者皆无知无觉、昏昧不明，不能自发出生万有。

Verse 4

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

从原质（Pradhāna）直到微尘原子及一切无觉之物，从未见其能离开智慧之因而自为生果。故此，世界之无情根基并非终极造作者；它必依赖有觉之主宰——Pati。

Verse 5

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

既然此世界乃是果报之法，依赖能作之因而生，又由诸分合成；因此，就此果而言，其作主之权唯归于主宰——Pati，而不属于被缚之灵（Paśu），亦不属于系缚（Pāśa）。

Verse 6

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

即便是被缚之灵——Paśu——其作为之力也唯在主宰Pati的推动意志先行之下方得显现。若无真实辨别而知而行，犹如盲人行走：虽在前进，却不见正道。

Verse 7

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

当人能分辨自我为别体，又进一步认知那位“推动者”——主宰——亦异于此我，则其人蒙祂悦纳；并由祂恩典，得以堪任不死之境（解脱）。

Verse 8

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

真实地说，关于 paśu（灵魂）、pāśa（系缚）与 Pati（主宰），确有一至上境界（pada）。知梵者——唯由证悟彼一真如——得脱反复受生，出离轮回之“胎”。

Verse 9

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

主承载此成对的真实：可坏与不坏，显现与未显。祂维系宇宙，并以“解脱世界者”（viśva-vimocaka）之身，使其脱离系缚。

Verse 10

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

智者当了知此三者：受用者（被缚之 paśu）、所受用境（可享之世界）、以及推动一切的主——内在的统御者。除此之外，对真正能辨明者而言，再无他物必须知晓。

Verse 11

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

正如油藏于芝麻之中，酥油含于凝乳之内；正如水遍满流动的河道，火势蔓延于森林——同样，主宰湿婆（Śiva），作为内在之我，遍入一切众生与诸世界，虽不为外眼所见。

Verse 12

एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति

同样，恒常自律的求道者，凭借真实与苦行（tapas），便能持续观见那住于自我之中的大我（Mahātman）——与个体之我迥然不同。

Verse 13

य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १

彼为独一之主，威力广大、遍满一切；以自身诸力——名为伊沙尼（Īśānī）的诸Śakti——造作此诸世界；而虽造诸界，仍独一无二，统御万有。

Verse 14

एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः

彼时唯有鲁陀罗（Rudra）独存——绝无第二者。既流出整个宇宙与诸世界，便为其守护者；而亦唯彼在坏劫之时，将一切复摄而归。

Verse 15

विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः

祂之眼遍一切方；诚然，祂之面亦遍一切方。祂之臂遍一切方，且于四面具足其足——是故遍在之主（Pati）充满宇宙，作为万有之内在主宰而常住。

Verse 16

द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा

唯有一主——大天（Mahādeva）、大自在天（Mahāśvara）——生起天与地。唯祂亦是一切诸天之本源与出现。

Verse 17

हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः

祂（鲁陀罗）首先生出金胎（Hiraṇyagarbha，即梵天），为诸天之祖。诚然，《圣闻》（Śruti）宣示：鲁陀罗——大圣仙——超越一切已显现之宇宙。

Verse 18

वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्

“我知那至上之普鲁沙（Purusha）——伟大、不死、恒常不变；彼为主宰，安住于黑暗之外，光辉如日。”

Verse 19

अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्

在至上真我之外，别无一物；无有比祂更微细者，亦无有比祂更伟大者。故此整个宇宙皆为祂所遍满、所充盈。

Verse 20

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः

祂具一切面、一切首、一切颈；祂安住于一切众生内在隐秘之“心窟”。至福之主遍满诸方；因此湿婆被称为“遍行者”，无处不在。

Verse 21

सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

祂——至主（Pati）——处处有手有足；处处皆是祂的眼、首与面。于此世间，祂从四方垂听；遍覆万有而安住，为包容一切之主，内在于众生而又超越一切。

Verse 22

सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्

祂显现为一切诸根（感官）的德相，却又超越一切诸根。祂是主宰、是伊湿那（Īśāna），万有之王；祂是一切众生的归依处，是恒常慈善的挚友（suhṛt）。

Verse 23

अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्

无眼而能见，无耳而能闻；洞知一切，而无人能尽知其本体——诸圣贤宣说：彼即“至上之人”（Puruṣa Parama），超越的主宰湿婆。

Verse 24

अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः

此大天（Mahādeva）不坏不灭——比至微更微，比至大更大；他亦隐于此有身众生心之洞窟中，作为内在之主摩诃伊湿伐罗（Maheśvara）。

Verse 25

तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति

蒙主之恩，造物主达塔（梵天）得见伊湿那（Īśāna）——超越诸仪轨而又为一切仪轨之精髓者——具足无上威德；见彼之后，忧苦尽息。

Verse 26

वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः

我知彼——不生者、太古者、遍一切处之大主。诸梵知者宣说：于彼而言，生之轮转止息，因为他超越有身成有之逼迫。

Verse 27

एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः

虽唯有一者，大天（Mahādeva）却以其神力（Śakti）之合与用，令三界种种显现。当知并思惟：在最初，此一切宇宙皆由摩诃伊湿伐罗（Maheśvara）所造作。

Verse 28

विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्

那至上而奇妙的湿婆圣力，亦名“阿阇”(Ajā)，亦名“毗湿瓦达特丽”(Viśvadhātrī)，即宇宙的扶持者。虽为不生，却被称为一体，现三种色相：红、白、黑，并显现为其子嗣——诸世界与众生。

Verse 29

जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च

一者（个体灵魂 jīva）依偎于母性——普拉克里蒂（Prakṛti）——将她当作自身之形而享受；而另一者，不生者（主宰），虽同在此普拉克里蒂中，却舍离诸享受，安住于奉爱（bhakti）。

Verse 30

द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति

两只鸟恒常相依，同栖一树：一只啄食甘甜的菩提果（pippala），另一只不食，只作见证而观。亦如在同一身中，被缚之我（paśu）品尝业果；而至上之主（Pati——湿婆 Śiva）无所系著，恒为清净的见者。

Verse 31

वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्

沉没于这棵（世间生死）之树中，个体之灵下坠；被遮蔽而哀伤。然当他得见主宰——异于自我、恒常相伴的同侣、至上之因——其忧苦便消散。

Verse 32

तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च

于是他体悟祂的威德，离忧而安住于乐。吠陀韵律、祭祀、四时，以及一切存在——过去与未来亦然——皆含摄于祂，并由祂所维系。

Verse 33

मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

至上者虽超越一切，却凭自身的摩耶（Māyā）入于此宇宙；作为执持摩耶者，祂令万有显现。应知摩耶即是自性（Prakṛti， प्रकृति），而执摩耶者即是大自在天（Maheśvara，湿婆）。

Verse 34

तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः

诚然，此整个宇宙唯由祂自身的肢分（力量与相状）所遍满。那位伊沙那（Īśāna），比至微更微，甚至安住于卡拉拉（kalala，最细微的胚胎团块）之中，如内在之主。

Verse 35

स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति

即便知晓宇宙的创造者与包容万有者，唯有证悟“唯独湿婆（Śiva）为至上主宰（Pati）”，方能得至高安宁。

Verse 36

स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते

唯祂是时间（Kāla）、守护者，也是宇宙的主宰。若知此主为万有之王，便能解脱死亡之索。

Verse 37

घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते

若知主宰安住于极微之中，细于至精之髓——如超越酥油（ghṛta）之上的柔细乳脂——且潜藏于一切众生之内，便能脱离一切罪垢。

Verse 38

एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते

唯有祂是至上之神——大自在天（Maheśvara），亦为毗湿伐羯磨（Viśvakarmā），宇宙之匠。知祂安住于心者，确能分受不死（解脱）。

Verse 39

यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी

当一切尚未成有——无昼无夜，无显现之有（sat），亦无不显之无（asat）——彼时唯有湿婆（Śiva）独存为一；原初的智慧由祂而生。

Verse 40

नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः

无论在上、在横、在中间，皆无人能包容祂。那大荣耀者——其名本身即闻名——并无任何可限制祂的形像或定相。

Verse 41

अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्

有些人虽已觉悟于知见，却畏惧生起；因此他们为求护佑而归依此鲁陀罗（Rudra）——归依祂吉祥慈惠的右方（南方）相，赐予安乐。

Verse 42

द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्

彼处宣说二字（两音节）为至上梵——无尽无量。于此二字之中，既名为明（vidyā）亦名为无明（avidyā），仿佛藏于密处而幽隐其中。

Verse 43

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

无明（avidyā）被称为“可坏”（kṣara）；真知（vidyā）则被赞为“不坏”，乃至为“甘露”（amṛta）、不死之境。然而统御二者者，超越此二：诚然，那一位即是大自在天（Maheśvara，主湿婆），至上的主宰。

Verse 44

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

彼虽为一，却自化为万有之网而多样显现，仍复安住于一；既生出一切众生，那威德之主便行使对万物的主宰权。

Verse 45

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

唯有彼以自力而光耀，照彻诸方——上、下与四横。虽超越一切属性与自性，那唯一、至可礼敬者，仍统摄并主宰万有。

Verse 46

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

祂转化一切表述自性者与一切所指之境，又将诸“德性”(guṇa)塑成“所享受”与“能享受”之态；由此祂统御并维系整个宇宙。

Verse 47

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

诚然，诸天与大圣仙藉由那秘密的奥义书教诲，得知至上梵（Brahman）——隐于凡识之外，超越一切至高；祂为梵天（Brahmā）之本源，亦为宇宙之前的原初因。

Verse 48

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

凡真正了知湿婆者——唯以内证可得、被称为无欲、能成就显现与回收、并以诸力（kalā）投射创造之神——他们便舍离此身（而得解脱）。

Verse 49

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

有人以为那只是自性（svabhāva），也有人迷惑地以为是时间（kāla）。然而这实为天主（Deva）的威德，由此令整个世界被推动而运转回旋。

Verse 50

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

凭借那永恒笼覆一切宇宙者——因其以“时间”而住，亦为“时间之自我”——此业由至上本原所驱策；并与诸有情同转，随生成之轮回而展开显现。

Verse 51

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

如是反复修持此行，并一再从外向之业中回摄退隐，行者便真实证得瑜伽——以本原契合本原——使诸“真理位”(tattva)之实相得以融贯而复超越，于趋向湿婆（Śiva）、主宰（Pati）之道上前行。

Verse 52

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्

或以八，或以三，亦以二，复以一；又凭时间，并凭祂自身本具的诸力，主宰自然而然、随其圣意，成为圆满具足的整个宇宙。

Verse 53

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

行事当依诸“德性”（guṇa）而起，并与自身本性及相应习气相系。若缺少这些助缘，即便已作之业亦可败坏——其果报将失。

Verse 54

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

当业力之藏耗尽时，灵魂便真实地迁入另一境界。彼——原初的湿婆——亲自为瑜伽之因，亦为能受用者与所受用境（享受者与所享之物）二者之根基。

Verse 55

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

唯有祂是至上主宰——超越三时，无分无缺，超然出世。祂全知，统御三德（guṇa），即是显现的梵（Brahman），高于至高。

Verse 56

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

我们礼敬那位主宰婆婆（Bhava）——可赞而无生——具足宇宙之形；为众生之主（Prajāpati）、诸神之神、为诸世界所礼拜，并安住于自心之觉知中。

Verse 57

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

因祂超越时间等一切，显现的宇宙唯凭祂的威力而周而复始。祂赐予法（dharma），除灭罪垢，为一切受用之主，亦为普遍的归依处——至上之主宰（Pati）湿婆（Śiva）。

Verse 58

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

我们知晓：天神——大天（Mahādeva）——乃诸主之上最胜的大自在天（Mahā-īśvara），乃诸天之中至高的神性，乃众主之主，超越一切之彼岸；他亦为诸世界之主宰之上的主宰。

Verse 59

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

于他而言，无有应作之果，亦无能生之因。世间任何处所，都不见有与他等同者，更不见有胜过他者。

Verse 60

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

经典宣说：至上主宰具足种种神圣的沙克蒂（Śakti），皆为其本性所自具。由此——知之力、力之力与行之力——此整个宇宙得以显现而成。

Verse 61

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

彼（圣能Śakti）有一位主宰：不为任何局限之相（林伽 liṅga）所标记，亦不受他者所制。祂是诸因之因，是诸主之上的至尊主。

Verse 62

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

无人为祂之生父，祂的诞生亦不从任何处而来。同样，对祂而言并无生起之因——如所谓“垢”（mala）、“幻力”（māyā）等诸名相。

Verse 63

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

祂是一者，隐于一切众生之中，并从四方遍满宇宙；作为万有的内在自我，祂被称为“达摩的监察者”。

Verse 64

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

祂住于一切众生之中；祂是见证者与内在的知者，超越诸性（guṇa）。唯祂是一切的主宰，统御那许多受缚而无力的具身之灵，使其在真实自由中不为业动。

Verse 65

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

祂在一切被称为永恒者之中亦为永恒，在一切有知者之中为至上觉知。祂虽为众多之中的一者而自身无欲，主却赐与众生所欲之境及其果报。

Verse 66

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

当被系缚的灵魂（paśu）真正了知：神——湿婆（Śiva），诸世界之主（Pati）——乃是通过数论（Sāṅkhya）与瑜伽所证悟的因之根基时，便从一切缚索（pāśa）中解脱。

Verse 67

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

祂是宇宙的造作者，也是宇宙的知者；祂了知自身自性的本源。祂制定时间，具足并主宰诸“德性”（guṇa）。祂即原质（Pradhāna）之本基；为“知田者”（kṣetrajña，个体灵魂）之主；为诸guṇa之统御者；亦是断除缚索（pāśa）、施予解脱的解缚者。

Verse 68

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

那位神祇先令梵天（Brahmā）出现，又亲自传授诸吠陀；凭借内在自觉之慧的恩泽，我已证知并明了那位主宰。

Verse 69

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

我渴求从此轮回（saṃsāra）得解脱，故归依湿婆（Śiva）——超越一切果报，超越诸行，寂然安定，无过无瑕，清净无染。

Verse 70

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

当人们试图把虚空当作皮革来缠束，又要像抓住已烧成灰的柴薪那样攫取清风——唯有那时，方可越过不死之境的至上界限；故以寻常手段，终不可得。

Verse 71

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः

那时，即便尚未真正了知湿婆，痛苦也必将止息——噢诸位大圣仙——凭借苦行的威力，并凭借主宰的恩典。

Verse 72

अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्

此乃最契合至高修行阶段的智慧：清净而能灭罪。它是立于吠檀多中的至秘教法，自远古诸劫的创世轮回以来即被宣示。

Verse 73

ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्

凭我福缘之殊胜，我从梵天之口得此教诲。此无上之智，不应传与心不寂静、不能自制之人。

Verse 74

न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ

此教法绝不可传与行止败坏之子，也绝不可传与非真弟子之人。唯当授予对主宰具至上虔敬者——并且如同敬主一般，同样虔敬其上师（Guru）者。

Verse 75

तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः

这些所阐明的义理，将在大心者前自然明朗。故今当听此简要结论：湿婆（Śiva）超越于普拉克里蒂（Prakṛti，物质自然）之上，亦超越于普鲁沙（Puruṣa，个体之我）之上。

Verse 76

स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति

在创生之时，祂令万有显现；在毁灭之时，祂又将一切收摄归入自身。