शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

诸仙人说道：“何为最殊胜的修持，使解脱（mokṣa）得以直接证得，不再只是间接或遥远之事？其成就之方便又是什么？噢，摩鲁多（风神伐由 Vāyu），请你现在为我们宣说。”

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

伐由说道：“确然，湿婆之道（Śaiva）乃至上正法，被称为一切圣行中最胜者；因为在其中，湿婆得以直接现见，而正是这位湿婆——作为当下的真实——赐予解脱。”

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

此修持当知为五种，依次展开为五个阶段：至上仪行（kriyā）、苦行精进（tapas）、持诵真言（japa）、禅定观修（dhyāna）、以及解脱之智（jñāna）。

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

凭借这些教诲及其至高旨趣，最上之法（Dharma）得以确立。其中既有依经典而得的间接之智，也有亲证的直接之智——此智能赐予解脱（Moksha）。

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

至上（parama）与次第（apara）两种法（dharma），确由圣闻（Śruti）所敕令。关于“dharma”一词所指的真实义趣，唯有Śruti是我们的权威凭证。

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

至上的法（Dharma）以瑜伽为归极，安立于吠陀之“冠顶”，即《闻传》（Śruti）之最高旨趣。同样，较低的（从属的）诸法由《闻传》之“口”而出，处于那最高教诲之下。

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

被称为至上的法，是因为它关涉具足资格的自我——已调伏、非兽性之灵。另有一种法称为“通行之法”，因为按其权分与相应性，它适用于一切众生。

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

而此确为至上之法——乃成就更高之法（解脱之正法）的方便。它由《法论》（Dharma-śāstra）及相关权威教说，连同一切支分，得以如理增益、圆满扶持。

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

那至上的湿婆法（Śaiva Dharma），被称为最殊胜的圣行仪轨，亦由《传史》（Itihāsa）与《往世书》（Purāṇa）在一定程度上加以阐发并作扶持。

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

此法圆具湿婆诸阿伽摩（Śaiva Āgama），主支与辅支悉皆具足，铺陈详广；又依该传承所规定的相应资格与诸种净化、灌顶等成就仪式（saṃskāra），得以如理增上、淬炼而成。

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

诚然，湿婆派《阿伽摩》（Śaiva Āgama）被说为两类：吠陀式（śrauta）与非śrauta。śrauta传统由《闻传》（Śruti，即吠陀）之精髓所成；另一类则被视为在权威与仪轨上自成体系。

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

此湿婆教法自具权威：先前分为十部，又复分为十八部。以《迦弥迦》（Kāmika）等名目立成体系，故称为“悉檀多”（Siddhānta）。

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

那由《闻传》（Śruti，吠陀）精髓所成、广展至百俱胝（偈颂）之教典，其中宣说至上的帕修帕塔（Pāśupata）戒行与解脱之智（jñāna）。

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

在诸劫（yuga）转折之际，弟子由祂以瑜伽导师之形亲自教化；因为在每一时每一处，正是降临其地的湿婆（Śiva）亲自发动并护持这神圣的修持法门。

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

简而言之，此教法的尊贵阐释者共有四位至上圣仙：鲁鲁（Ruru）、达提奇（Dadhīci）、阿迦斯提耶（Agastya）与声名卓著的优波摩纽（Upamanyu）。

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

当知他们是波修巴达派（Pāśupata），乃诸《三希塔》（Saṃhitā）的弘传者。由其传承之流，师长辈出，或以百计，乃至以千计。

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

于彼处，至上之法（dharma）被宣说为四分，始于圣行（caryā）等。其中，波修巴达瑜伽坚固地赐予对湿婆（Śiva）的现量直证（pratyakṣa）。

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

因此，最殊胜的修持被认为是波修巴达瑜伽。而即便在其中，契合的方便法门（upāya）亦确由梵天（Brahmā）宣说。

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

湿婆制定了由八种圣名构成的瑜伽。修持此瑜伽，面向主宰的湿婆派正智便迅速生起。

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

凭借般若（prajñā），人很快获得至上而稳固的真知。对那真知已坚立于心者，湿婆便赐以慈恩。

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

由神圣恩赐（prasāda）而生起至上的瑜伽，使人得以直接、当下地证悟湿婆。因这对湿婆的直接证悟，便与轮回（saṃsāra）之因彻底分离。

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

于是便解脱于轮回；既已解脱，便与湿婆同等。此一法门——由梵天所宣说——因此在此被作为独立的方法而传授。

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

从本质上说，祂被称为湿婆、摩诃自在天（Maheśvara）与鲁陀罗；亦被称作毗湿奴与“祖父”（Pitāmaha，梵天）。祂是医治轮回之病的圣医，是全知的主宰，而最重要的是至上我（Paramātman）。

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

此八名之颂为最要之名组，真实宣示大自在天湿婆。应依次第而知其前五与后五之分组，循从“寂静（Śānti）”起，至“超越（Atīta）”而终。

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

“常住湿婆（Sadāśiva）”等诸称谓，皆由摄受五种限制性依附（upādhi）而起；当诸依附止息时，各各复归其本然自性。

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

唯有那至上住处恒常不变；行道之人则被记为无常。然而，若斩断对诸“阶位”——有限的境界与所依——的执著，行旅便得解脱；因为自由在于超越阶位而证得彼住处。

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

又说：在中间的转变（状态更易）之后，便宣说得至彼至上之位。而“内在自我”的称名，即那最初的五个名号之组。

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

然而其余三种名号，由于与物质因等相应而生；又因以三种限制性附属（upādhi）而说，故贯穿一切、恒为底蕴的真实，唯是湿婆。

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

因为依其本性，祂并无与垢染无始相缠之事——此等染污自始即不存——且其自性至极清净，故称之为“湿婆（Śiva）”。

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

又说：那至上自在主，独为一切吉祥德性的宝藏，被善者——阐明湿婆本体（Śiva-tattva）真实旨趣之人——称为“湿婆（Śiva）”。

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

超越二十三种本原（tattva）者，确以普拉克里蒂（Prakṛti，自性）为更上。又在普拉克里蒂之上，他们宣说普鲁沙（Puruṣa）——第二十五原理。

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

在诸吠陀之初，他们宣说祂为圣音“唵”（Om），既为能诠亦为所诠；祂的真实本性唯由吠陀方可证知，并且在吠檀多中亦稳固安立为终极旨趣——至上之主湿婆（Śiva），无上之主宰（Pati）。

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

那超越彼一融入普拉克里蒂之原理者，实为大自在天（Maheśvara）。因为普拉克里蒂与普鲁沙二者，皆唯依祂而运作。

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

或者，应知此不坏的真实为当趋向之三德（tri-guṇa）本原：了知摩耶（Māyā）即普拉克里蒂，而执持摩耶者即大自在天（Maheśvara，至上主湿婆）。

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

与大自在天相应时，无尽者成为搅动摩耶者；祂被称颂为时间之灵（时之我）、为至上我（Paramātman），并且既是粗显亦是微细的真实。

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

无论是痛苦本身，还是痛苦之因，我们的主都令其哀号，并将其驱逐远去。因此贤圣称祂为“鲁陀罗”；而此湿婆即是至上的根本因。

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

从最初的诸原理（tattva）直到粗显诸大元素，并在身躯及一切形相之中，湿婆——永不倦怠——遍满万有而主宰其上。因此一方面称为“湿婆”，另一方面称为“鲁陀罗”。

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

湿婆是世界之父，亦是诸具身众生之父。由于祂以普遍之父的身份护持一切，故亦被宣称为“毗多摩诃”（众生之祖父、太祖）。

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

正如明了病因的医者以适当的方法与药方除去疾病，同样地，依各人对融入（laya）与对奉爱体验（bhoga）的资质不同，束缚亦由相应的灵修方便而得解除。

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

祂永恒为轮回（saṃsāra）之主，并能使轮回连同其根本一并退散、除灭。因此，通达一切诸原理义趣者称祂为“轮回之医王”。

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

即使诸根官能具足，为成就对十种本原（tattva）的圆满正知，也应无余通达三时——过去、现在、未来——所起的一切存在之相，粗与细皆然。

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

受缚之灵（aṇu）并不能真实了知，因为他们被摩耶所起的垢染（mala）遮蔽。纵使一切被认为能“知一切境”的因缘具足，仍不能如实知见真实。

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

万物如何真实安住，萨达希瓦便如其所是而了知，毫不费力；因此祂被称为全知者。

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

由于祂恒常与至上德性相应，且为一切众生之内在自我；又由于至上自我从不与自身本性分离，故湿婆自身即是至上我（Paramātman）。

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

由师尊恩赐而得此八种神圣名号后，应以以“湿婆”起首的五名，斩断从“离欲（Nivṛtti）”等开始的诸卡拉之结（granthi），从而趋向湿婆证悟与解脱。

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

依其各自分量次第裁断，并按其应有之德性加以净化；随后以相应的乘数与正确的除数提取其精髓——或依定法而行，或随所需而权变。

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

令觉知与心、喉、上腭、眉间以及梵孔（brahma-randhra，顶门）相应；继而穿透八重之鞘，当由中脉 suṣumṇā 引领自身上升。

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

将安住于 dvādaśānta 的月性流注上提，融入湿婆光耀之神力；继而收摄“面门”，即向外奔逸的感官流。随后以溶入（laya）之法，依所规定的内在净化与精炼次第而归并。

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

当身躯再次被由圣力（Śakti）所生的甘露之雨洒润时，他引降自身之真我，并在心中安立不死真我的形相。

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

在安住于十二终点（dvādaśānta）的月轮之上、更其彼岸，于白莲之上，他瞻见大天（Mahādeva）——商羯罗（Śaṅkara）端坐威严，恒常慈悯护念诸 भक्त。

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

他得见神圣的半女半男主（Ardhanārīśvara）——无垢清净，形相柔和悦美；如纯净水晶般光耀，容颜安然，放射清凉而抚慰的辉光。

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

先于心中观想神圣之主，行者心安意定，便应唯以湿婆八名（Nāma-aṣṭaka）而礼拜供养，以内在虔情之花奉献于祂。

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

继而于礼拜圆满之时，奉行者当再以调息（prāṇāyāma）摄持诸气；并善加收摄、安住其心于定中，诵念“沙尔瓦八名”（Śārva Nāma-aṣṭaka）——主沙尔瓦（湿婆）的八个圣名。

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

将八次供献投入脐轮（作为内在祭坛），继而以圆满的终供而恭敬顶礼；再以八朵鲜花作最后供养，完成终极礼拜——由此封印对主湿婆的崇敬仪轨。

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

以掌中一掬清水（chuluka-udaka）作供献之法，应当郑重奉献自身。如此行持，时至必得吉祥的“兽主派”(Pāśupata)之智——主湿婆解脱的智慧，能斩断束缚之绳。

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

他得以安立于彼真理之基，并获得无上的行持。又因证得至上瑜伽，便得解脱——对此毫无疑虑。