अनुग्रह-स्वातन्त्र्य-प्रमाणविचारः | Inquiry into Pramāṇa, Divine Autonomy, and Grace

Verse 1

वायुरुवाच । स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः । जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

风神（Vāyu）说道：“婆罗门们啊，你们因理性推求而在应当之处生起疑惑。因为求问探究，并不会在真正贤善之人的心中滋生无神之见。”

Verse 2

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् । असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

在此我将宣说正量（pramāṇa）——能为贤善者遣除迷妄的正知之道。至于不善之人，若非蒙主宰之恩光照耀，便只会落入歪曲与颠倒的理解。

Verse 3

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा । न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

正当地断定：对圆满具足的湿婆而言，实无任何必须作为之事——唯有向众生施与至上恩典。

Verse 4

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि । अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

唯有自身本具之自性，足以成就对他者施恩之业；否则，失却此性者，终不能真实施与任何利益。

Verse 5

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् । परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

此整个世界——由被缚之灵(paśu)与其系缚(pāśa)所构成——确为堪受至上恩典之境。为施与那最高恩典，乃有主宰(Pati)之命令意志与统摄治理。

Verse 6

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा । तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

主宰（Pati）为至高的敕令者，恒常赐恩于一切众生。若如此，湿婆又怎会在为此而受纳供品或资具时，依赖于任何人呢？

Verse 7

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः । अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

祂不依赖任何受恩者而施恩；因为真实的恩典之行并不系于他者。因此，“svātantrya”（自在主权）的义旨，即以绝对不依赖为其特征。

Verse 8

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते । अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

再者，此（个体灵魂）被说为依他而存——堪受恩典，且受制于他者之意志。因为若无湿婆之恩（anugraha），它既不能得世间受用，也不能得解脱。

Verse 9

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् । अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

即便具身之众生亦堪受恩典，因为湿婆的真实知见能遣除无明。对商布（湿婆）而言，此世间毫无一物是建立在无明之上的。

Verse 10

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः । स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

那无相（niṣkala）的实在，却仍可由我们借由有相（sakala）的方式而领悟；祂即是湿婆，其本性即为“形相”。在虔敬的称说中，称之为“湿婆派之圣形”（śaivamūrti）。

Verse 11

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् । साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

唯有湿婆——其真实本性无相、无分——是至上的根本因。然而凭其以有相显现的威力，并非人人都能识认于祂。

Verse 12

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् । न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

唯有凭正当的认知手段而可知，方能确立事物的自性。然而在此事上，不可抱持冷漠：若无如理辨别与可资识别的征相，便不应忽略。

Verse 13

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन । शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

确有某种显现之相，可被直接觉知，并可与自我相类比。湿婆（Śiva）之形相——其本质即为形相——乃是识认至上者（超越的湿婆）的标记。

Verse 14

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते । एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

正如火虽在木中，未燃起时不可得见；同样，湿婆（Śiva）若未在具形之身中显现，亦不可被领会——此为既定之理。

Verse 15

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् । नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

正如人被吩咐“取火”时，火不能离开燃烧的木柴而单独被取来；同样，湿婆（Śiva）虽实超越一切属性，却应为奉爱与证悟之故，在其显现的圣像（mūrti）中受礼敬与供奉。

Verse 16

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् । मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

因此，在礼拜之初，应观想神明具足形相，并即是自我之真我。因为凡向此具身之真我所供所行者，实则皆是直接奉行于湿婆本尊。

Verse 17

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः । तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

即使在礼敬林伽及其他圣相之时——尤其在已奉安的圣像（arcā）中——我们亦以“彼彼形相之真我即是湿婆”之内在心行而礼拜湿婆。

Verse 18

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना । तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

正如那具身者蒙帕拉梅什提因（Parameṣṭhin，梵天）垂恩；同样，我们这些仅是“兽魂”（paśu，受缚之灵）者，也蒙安住于有相显现（saguṇa）之湿婆（Śiva）赐予慈恩。

Verse 19

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना । सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

为慈佑诸世界，湿婆（Śiva）——至上主宰——统摄一切已显现的神圣形态；确然，自萨达湿婆（Sadāśiva）起，所有具身之原理皆由祂主宰并加持其力。

Verse 20

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः । तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

为受用经验（bhoga），尤其为解脱（mokṣa），所说的实为“自我”（Ātman）；而在一切“真理原理”（tattva）与“非原理”（atattva）的形态中——在具身具灵之相中——皆有湿婆（Śiva）遍在相续的贯通（anvaya）。

Verse 21

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः । न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

所谓“受用/体验”(bhoga)被理解为业的成熟果报，呈现为乐与苦。然而，既然湿婆（Śiva）全然不受业所系，那么对祂而言，“体验”又能是什么性质呢？

Verse 22

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन । निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

湿婆（Śiva）普施恩典于一切，从不惩罚任何人。因为惩罚者所具有的过失与缺陷，在湿婆中不可能生起；此类瑕疵于祂本性中全然不存。

Verse 23

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः । ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

再者，纵然对梵天（Brahmā）及诸天所示现的种种约束或惩戒，也皆由圣颈者室利建陀（Śrīkaṇṭha，主湿婆）为诸世界之利益而施行。

Verse 24

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः । श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

诚然无疑，整个宇宙的主宰权属于室利建陀（Śrīkaṇṭha）。湿婆安住于名为室利建陀之圣相，欢喜于神圣戏游（līlā），同时扶持并统御乾坤。

Verse 25

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् । ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

因此，诸天等众因仍带过失，便如所宣说而被约束。其后，他们亦得离罪；而众生也同样摆脱了那灼热的病苦与烦恼之热。

Verse 26

निग्रहो ऽपि स्वरूपेण विदुषां न जुगुप्सितः । अत एव हि दण्ड्येषु दण्डो राज्ञां प्रशस्यते

即使是约束与纠正，就其本性而言，也不为智者所厌弃。因此，君王对当受惩戒者所施之刑罚，确实值得称赞。

Verse 27

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः । न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

若他作为“主宰”的成就，在于对一切果报与作用之域具足圆满的统摄；那么他若不对世界行使主权，又怎能称为主宰？

Verse 28

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् । आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

主宰（Īśa）之意志本身即成施令之权；对梵天（宇宙的制定者）而言，祂的命令至为无上。唯在此命令之下，方当“应作此”或“不可作彼”：此即统摄之敕令。

Verse 29

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् । विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

随顺那正当的教令，是具足真正修行者（sādhū）之性的标志；而在观修颠倒、心行乖谬者身上，此相并不周全显现。

Verse 30

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् । निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

若要护持正直之人，则一切不义之事当加以遏止。若以和解等法仍不能回转，最终施以惩戒，实为有效之道。

Verse 31

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् । अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

此教诫——必要时以惩戒之制止为终——其相即为真实福祉。故凡与之相违者，皆被宣说为有害。

Verse 32

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् । स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

此乃主宰对恒住于众生福祉者所显现的明证。其所行唯是制伏恶人，贤德之士眼中，主宰又怎会染污？

Verse 33

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता । यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

世间行事不当者，被讥为无辨识之人。凡能扰乱众心、使人不安动荡者，皆被宣说为不相应、不合宜。

Verse 34

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः । न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

在世间，一切约束与纠正并非出于憎恨。父亲并不憎子；他之所以加以约束，只为教诲与训育。

Verse 35

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः । तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

即便是中立之人，依正道约束那应受约束者，他自身也难免随之带出一丝严厉或不近人情的痕迹。

Verse 36

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् । हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

若非如此，他本不会伤害他人，纵使对方有过亦然。然而他执著于极端的中立之姿，反而连无辜者与无知者也一并伤害。

Verse 37

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः । इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

因此，那无悲悯而行暴力、以制造痛苦为性者，有人断言其必为业果与戒律所系缚；亦有人说：“不，这并非尼耶摩（niyama，修持之规）。”

Verse 38

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः । न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

通晓病因的医者对病人施以痛苦之疗法，其中毫无丝毫残忍；在此，唯有悲悯才是其动因。

Verse 39

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु । तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

即便是慈悲，若施于凶暴的对敌者，也非德行。若因迷妄而怜悯此类之人，便会内里生出残酷；其辨识为错置之悲悯所遮蔽。

Verse 40

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु । शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

即在此处，疏忽亦为过失：对当受护佑者如此，对与其相争者亦然。若有能力而仍怠忽，则受护之人将迅速陷于败亡。

Verse 41

सर्पस्यास्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते । दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

即使亲眼见到毒蛇近在手边，仍忽视不去护持应当护持之物，只把过失当作“似是而非的表相”来揣度者，终因其果报而同样变得冷酷无情。

Verse 42

तस्माद्घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् । संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

因此，并不承认怜悯（ghṛṇā）在一切情形下本身就是德行。所被认可的是志愿得以正当成就——如法达成所求；其余一切皆不被认可。

Verse 43

अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम् । इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात्

纵使铜投入火中，确会被烟垢所覆；然而火并不因与铜相触而染污。亦复如是，至上之主——帕提（主宰）——虽与世间相连，终不为世所染。

Verse 44

नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते । अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते

火不因接触不净而成不净；被视为不净的，乃是不净之物本身。然而不净之物与火相合时，清净确实生起，因为它被火所净化。

Verse 45

एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत् । शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति

因此，即使与需净化的灵我相触，湿婆亦绝不染污；反之，由与湿婆相应，唯有那可净化的灵我自身得以清净。

Verse 46

अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः । मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम्

铁置于火中，灼烧之性唯属火，不属铁。亦复如是，即便主宰之神力显现于具身诸我，其主权实唯归于自在天（Īśvara），不归于个别之我。

Verse 47

न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ । काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम्

真正燃烧的并非木柴；唯有火在炽然。木柴化为炭火，并不是火的变形。亦当以此理推之于此：变化属于器具，不属于赐能的主宰。

Verse 48

अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि । शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते

因此，在此世间，乃至于木、石与泥土之中，也被称说为具“湿婆性”（śivatva）——唯因湿婆强烈的内住加持。

Verse 49

मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः । तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च

友善等诸德，皆为从属之德（gauna），故其作用方式各不相同。对心识被这些德性所染者而言，同样的德性既可成过失，亦可成功德。

Verse 50

यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः । न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

无论被称为次要（gauṇa）或主要（agauṇa）的一切，湿婆皆以慈恩悉皆摄受。然而，湿婆借由诸“德性”（guṇa）而显现的种种形态，于祂既非功德亦非过失，因为祂恒常超然，不为所染。

Verse 51

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः । संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

智者不把“anugraha”（恩宠、加被）视为仅属次义。它实为湿婆吉祥的圣命，利益而解脱；凭此，人得以从轮回（saṃsāra）中解脱。

Verse 52

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः । सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

遵行祂的圣命，才是真正的利益；凡属利益者，其本质即是祂的恩赐（anugraha）。因此，让我们使一切皆为至善而用——因为祂是普施恩泽于众生者。

Verse 53

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् । तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

“帮助”一词所指者，也称为“恩赐”（anugraha）。既然连此亦具真实安乐之性，故以慈惠为体的湿婆，乃普遍饶益一切的至善施主。

Verse 54

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् । स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

一切存在——有情与无情——恒常趋向求取利益；然而因自性之系缚而受阻，终不能得那与其真实境位相称、平等的“真实之善”。

Verse 55

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः । समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

正如太阳以光芒令莲花绽放，然诸莲并非同等开放——各随其自性而然；同样，灵性的觉醒与恩典在众生中结成果报，也依各自的根器与相应资质而显现。

Verse 56

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् । न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

诚然，诸有情之自性（svabhāva）亦可就将生之果而为因；然而，自性不能使那正在败坏、无常不定之果，凭个别作者而成为真正成就之事。凡属迁变者，不能仅以“自然”与作作者之见而立为究竟真实。

Verse 57

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः । एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

唯有黄金，绝非木炭，遇火方能熔化。同样，主以净化之力只解脱那些归依湿婆、垢染已成熟可除的奉者；不解脱不真向湿婆者。

Verse 58

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् । विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

即便某事本应以某种方式发生，也不会自然而然就成其所是。若无正观修习（bhāvanā），行作者（kartā）便不能恒常自主，其作为之力动摇不定。

Verse 59

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः । स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

正如湿婆本性无垢，普施恩典；同样，被称为“众生我”（jīva）的诸我却本性染污，因此需要他解脱的慈悲。

Verse 60

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् । कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

若非如此，若无湿婆为至上调御者，这些众生怎能依律在轮回中流转？智者宣说：所谓轮回（saṃsāra），乃由与业（karma）与幻力（māyā）相系而生的束缚。

Verse 61

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् । स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

此束缚唯属个别之我（灵魂），并不属于湿婆——具理之智者如是宣说。因为束缚之因，唯是灵魂自身的垢染（mala），本具而非从外新加。

Verse 62

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना । यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

若说某物只是外来偶至之物，必定要以某种因缘来说明。然而此因——既是一而且性相不杂——仅凭自身并不能解释这种“外来性”。

Verse 63

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः । बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

纵然我之本性（我体）本同一，仍有系缚与解脱之别——因为至上者（主湿婆）如是裁定。并且，在系缚众生之中，又有一些依其资格而得享“融入”（laya，吸收）与受用之权。

Verse 64

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः । केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

高等与低等诸类众生，在知识、主宰力等方面各有差别。有的趋入具相有形（saguṇa）之境，有的则唯可由近而微细的觉知所及。

Verse 65

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः । मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

在具形之理（mūrti）与我体之理（ātman）中，有些称为“湿婆”，安住于诸宇宙道途（adhvan）之巅。居中者为“大自在天”（Maheśvara）；而“鲁陀罗”（Rudra）则住于较下之位。

Verse 66

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् । तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

纵然摩耶近在咫尺，由至上因中仍生起三重之相。即在其中，个我（jīvātman）居于下位，而内在之我——住于心中的主宰——安立于中，内照而统御。

Verse 67

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

安住于超越一切的至上我（Paramātman）之境，梵天、毗湿奴与大自在天（摩诃伊湿伐罗）各司其宇宙之职。同样，某些婆苏亦依止至上我之位而运作。

Verse 68

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा । शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

有些湿婆行者安住于内我之位；有些亦安住于我之位。另有一些安住于超越寂静之境；其后，又安住于清寂的摩诃伊湿伐罗之境。

Verse 69

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः । निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

在圣智之域（vidyā），鲁陀罗之威德（Raudra）为主宰；在安立与支撑之域（pratiṣṭhā），毗湿奴之力（Vaiṣṇava）为盛行；在退藏与止息之道（nivṛtti），证我者安住；而在创造之理中，则是梵天——由梵天诸肢分所生者。

Verse 70

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् । पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

在十四种生类（yoni）之中，八种天界之胎最为尊上；人身居于中等；而以鸟类等为首的五种下劣生类，被视为卑下。

Verse 71

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः । यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

对“高”与“低”（优与劣）的分别，也应知是轮回之魂的垢染（mala）。对已解脱者而言，仿佛不复有此等观念；先前是未熟，后来则臻于成熟（灵性圆熟）。

Verse 72

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् । आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

即使是垢染（mala），无论未熟（āma）或已熟（pakva），亦能成为轮回系缚之因。未熟则使人趋向下劣境；已熟则循序引向较高境界。

Verse 73

त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः । त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात्

被三种垢染（mala）所系缚者，当知为最下等，依其缠缚递增之次第而判。依次而上，具二垢与具一垢者，渐能超越，不再受三垢之境所主宰。

Verse 74

इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः । एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति

如是，宇宙的种种差别被设想为由诸限制性依附（upādhi）而起。然而唯有湿婆（Śiva）一者统摄一切众生——无论被一垢、二垢或三垢（mala）所缚。

Verse 75

अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा । अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम्

正如此世间，虽其自身并非湿婆之性，却仍为湿婆所遍满并所统御；同样，虽说并非鲁陀罗之性，宇宙亦由诸鲁陀罗所扶持并所主宰。

Verse 76

अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता । मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात्

在宇宙之卵之内，广大之地确由“百鲁陀罗”（Śatarudra）及诸鲁陀罗所主宰；而中间虚空，直至摩耶之界，依次由因陀罗等诸天之主统摄。

Verse 77

अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम् । महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः

它向四方不断铺展，却仅至一拇指之量。越过大摩耶（Mahāmāyā）的终尽处，便是天界，由以风神伐由（Vāyu）为首的诸世界之主所主宰。

Verse 78

अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः । ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा

其间由行于诸界之道者所主宰；他们不依附于任何单一边界或固定驻处。诚然，他们正是居于天界之神祇，也同样是居于中空（大气）之神众。

Verse 79

पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता । एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक्

于是，奉持神圣誓行的诸天称颂她为“普利提维之足”（Pṛthivīpada）。同样地，由三种垢染（mala）——无论未熟或已熟——每一个灵魂都各自、分明地被系缚。

Verse 80

निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते । अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम्

由作为根本因的诸缘，人间便生起轮回（saṃsāra）系缚之病。此病之良药，唯有智慧之知（jñāna），别无他方。

Verse 81

भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम् । अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः

商布（Śambhu）——湿婆（Śiva），至上的根本因——既为医者，亦为开方者。即使（灵魂）不经受苦楚，那吉祥的主也有能力解脱被系缚的众生（paśu），使其脱离束缚。

Verse 82

कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा । दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम्

此处无须再推究它如何产生痛苦；因为已确然判定：整个轮回（saṃsāra）无非就是苦本身。

Verse 83

कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः । न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात्

真正的苦，怎会变成不苦？因为本性不可能颠倒。病人不会仅因有医生与药作为因缘，就立刻成为无病之人。

Verse 84

रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत् । एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून्

正如医师以药方使受病苦者脱离痛楚，如是主亦以其恩典与解脱之法，拔济被系缚的众生——其自性已染垢，因自性而受苦——令出离悲苦。

Verse 85

स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः । न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम्

凭其自有之“药”——即其圣命与恩典——湿婆使众生脱离诸苦。祂并非如医者反成病因；相反，湿婆正是轮回（saṃsāra）之因，因此唯有祂亦能令其止息。

Verse 86

इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते । दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः

因此，即便这看似的不平等，也不成其过失于彼。若痛苦由众生自身的本性（及其被缚之境）而生，湿婆又怎会是其因？

Verse 87

स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून् । संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम्

有身众生之本生垢染（mala），确实驱使他们在轮回中流转。此垢染本性无知觉，以摩耶为始，正是生死轮回（saṃsāra）之因。

Verse 88

तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा । यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः

彼（那力量/手段）若无湿婆的临近，便不能自发运作；正如磁石唯在近铁之时方能成其助益。

Verse 89

अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः । न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम्

智者宣说：“如铁被磁石牵引而动，此人亦如是趋向湿婆而行。”由真实因缘（正当的灵因与功德）所生的对湿婆之圣近，既不可逆转，亦不可阻止。

Verse 90

अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः । न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते

因此，常住的主湿婆乃宇宙中不可见的主宰与内在的统御者。在此世间，离开湿婆，万事万物皆不能运作或推进。

Verse 91

तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति । शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी

虽万有皆由祂的启发而运转，祂却不为迷妄所惑。祂的圣力（Śakti）以“命令”为自性，作为普遍的调御者，面向并统摄一切方隅。

Verse 92

तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति । अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः

由祂的圣力，此整个宇宙恒常遍满；然而祂并不为其所染。祂非由任何物所生——祂为最初者；一切皆当受祂统御；唯祂是自在主（Īśvara）。

Verse 93

ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति । यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः

既由伊沙那（Īśāna）所赐，且为祂自身之命令，故无有过失；然迷妄之人若执异见，愚昧颠倒，终将灭亡。

Verse 94

तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति । एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी

仅凭那神圣力量的威严，他亦不受玷污。其间，自虚空天际传来一声无形无身的声音。

Verse 95

सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम् । ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः

清晰地显现出圣言：“真实——唵——不死——温和而吉祥者。”于是众人欢喜无比，一切残余疑惑尽皆消散。

Verse 96

मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम् । तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन्

诸仙人惊叹不已，向风主帕瓦那（Vāyu）俯首礼敬。帕瓦那亦在消除他们的疑惑之后，反过来恭敬诸仙。

Verse 97

नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत् । वायुरुवाच्व । परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते

他心想：“这些人尚未安住于真实之智。”便如是说道。伐由（Vāyu）言：智被认为有两种——间接之知（parokṣa）与直接现证之知（aparokṣa）。

Verse 98

परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम् । हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते

他们说，间接之知（parokṣa）是不稳的，而直接现证之知（aparokṣa）则极为坚固。凡凭推理与教诲而得者，因此称为“间接”。

Verse 99

अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति । नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम्

直接证悟（aparokṣa-jñāna）将再次由最殊胜的修持而生。既已坚决认定：离开此直接证悟便无解脱，当安住于此确定之中。

Verse 100

श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

为成就最胜的修行仪轨，当以恳切之力精进——常住警觉，不可放逸。